數(shù)字技術(shù)賦能黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

林 梅 馮曌婧雯

（陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710021）

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，內(nèi)容豐富、種類繁多，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化表現(xiàn)的重要形式之一，蘊藏著深厚的文化底蘊和精髓，是中華文化瑰寶的重要組成部分。我國高度重視黃河流域的生態(tài)保護以及該流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高質(zhì)量發(fā)展，將其列為國家重大戰(zhàn)略之一。2019年9月，習(xí)近平總書記在鄭州召開的黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上強調(diào)：“要講好黃河故事，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。”此外，我國一直強調(diào)要建設(shè)數(shù)字中國，“十四五”規(guī)劃明確提出，要加快數(shù)字化發(fā)展以促進中國經(jīng)濟體系的優(yōu)化與升級。黨的十九屆五中全會強調(diào)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)性保護和實施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的戰(zhàn)略要求，并確定了2035年建成文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)。數(shù)字技術(shù)介入黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源開發(fā)利用，不僅可以保護、傳承黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以對黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳推廣，讓不同地區(qū)的人們通過多種渠道更加直觀地了解黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而實現(xiàn)黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，這對弘揚黃河文化意義深遠(yuǎn)［1］。

一、數(shù)字技術(shù)賦能黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的現(xiàn)狀

（一）傳播方面面臨的挑戰(zhàn)

由于時代的發(fā)展與變遷，人們的生活習(xí)慣與觀念都發(fā)生了改變，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)民間文化面臨被人們淡忘的困境。例如，黃河玉門號子本是在黃河沿岸勞作的工人為了把勁兒使到一塊而創(chuàng)作出來的，工人在拖船下水、上岸檢修、打篷起帆等工序中都需要一起喊號子，有時工人還會根據(jù)不同的情況變換調(diào)子、節(jié)奏，具有濃厚的生活氣息和藝術(shù)感染力?，F(xiàn)代科技實現(xiàn)了智能機械化作業(yè)，一些高危工作不再需要人力操作，像黃河玉門號子這樣的文化產(chǎn)物如果沒有得到有效的保護與傳承，難免會面臨消失的風(fēng)險。

此外，融媒體背景下，黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助多媒介為傳播載體，拓展了傳播途徑，但是仍然存在傳播內(nèi)容質(zhì)量不高、部分創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新、同質(zhì)化較為嚴(yán)重等問題，無法真正體現(xiàn)黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，不利于大眾深入了解黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其獨有的文化內(nèi)涵，這在一定程度上制約了黃河文化的輸出與弘揚。

（二）專業(yè)人員后繼不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于人而存在的，必須要由了解掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作技藝與地方知識的群體完成活態(tài)傳承［2］。近年來，各地通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的統(tǒng)計、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等方式，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域人才稀缺等問題依然突出。首先是現(xiàn)實因素。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年事已高，對于數(shù)字化信息的靈敏度較低，難以融入當(dāng)前的數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中。其次是認(rèn)知差異。很多年輕人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不夠了解，傳承意愿也不強烈，即便是設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，前來參與傳承培訓(xùn)的年輕人也相對較少。筆者認(rèn)為，主要還是因為這些傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)時間較長、難度較大，加之在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下各行各業(yè)都在蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝收入相對較少，難以吸引年輕人。最后，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域存在傳承人隊伍存在創(chuàng)新意識不強，團隊傳承機制不完善等問題，部分傳承人沒有將非遺技藝與現(xiàn)代社會進行有機融合，致使部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的發(fā)展陷入瓶頸。

（三）行業(yè)成熟度低，規(guī)?；杂写嵘?/h3>

近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與宣傳，人們注意到了文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在市場，加之國潮的興起，使得文創(chuàng)周邊產(chǎn)品紛紛涌現(xiàn)。一方面，淘寶、抖音等諸多網(wǎng)絡(luò)銷售平臺紛紛開始售賣相關(guān)產(chǎn)品，并受到了人們的認(rèn)可與喜愛。但是，由于知識產(chǎn)權(quán)保護還不夠完善，一些商家為了跟上這波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱度，對部分市場歡迎度較高、受眾廣泛認(rèn)可的非遺產(chǎn)品進行加工仿制，甚至原樣抄襲，雖然數(shù)量增多了，但質(zhì)量與正品相差甚遠(yuǎn)。該類“產(chǎn)品”如果在市面上流通，必然會損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、消費者以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的利益。另一方面，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷重視，人們開始將注意力放在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上，央視也推出了系列紀(jì)錄片，如《如果國寶會說話》《非遺里的中國》等，這些紀(jì)錄片的熱播一度使文創(chuàng)產(chǎn)品成為人們關(guān)注的焦點，尤其是故宮文創(chuàng)、敦煌文創(chuàng)等極具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，深受消費者喜愛。然而，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面還是出現(xiàn)了階段性熱度現(xiàn)象，究其原因，是由于無法準(zhǔn)確定位客戶需求以及市面上售賣的同類產(chǎn)品在款式、設(shè)計等方面趨于雷同，無法突出地域特色和文化內(nèi)涵，缺乏核心競爭力。此外，受環(huán)境、地理環(huán)境等因素的限制，黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人主要依靠個人或微小型作坊進行文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、售賣，傳承規(guī)模較小，傳播效果有限，難以引起廣泛關(guān)注。

二、數(shù)字技術(shù)賦能黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與應(yīng)用

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)數(shù)字化傳播

數(shù)字技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源的有效確權(quán)，即讓每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源都寫上“名字”，從而進行更加可靠且有效的儲存，加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)文化資源的保護力度［3］。首先，相關(guān)部門要借助VR、AR、云計算、區(qū)塊鏈等數(shù)字化處理技術(shù)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)據(jù)庫，進一步實現(xiàn)對黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨時空延續(xù)。其次，還可以通過數(shù)字平臺建設(shè)推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向新媒體藝術(shù)設(shè)計、游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽等新型文化業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)變，積極探索數(shù)字賦能下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的新型發(fā)展關(guān)系，進一步完善全方位、全鏈條的數(shù)據(jù)體系，從而提升黃河流域整體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的水平。例如，在皮影戲及其文化的宣傳推廣上，應(yīng)秉承“思想＋藝術(shù)＋技術(shù)”的融合創(chuàng)新理念，運用XR場景、CG特效、超比例等技術(shù)手段助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的藝術(shù)化呈現(xiàn)。

（二）數(shù)字技術(shù)助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，拓展數(shù)字化傳播渠道

保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是其中不可或缺的一環(huán)。數(shù)字化時代，網(wǎng)絡(luò)與年輕人的聯(lián)系更為密切，將數(shù)字技術(shù)運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中，能夠進一步拓展傳播渠道。面對部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)字化能力較低、無法較好地掌握新媒體技術(shù)等問題，首先要加強引導(dǎo)和培訓(xùn)非遺傳承人的數(shù)字化能力，使其盡快適應(yīng)當(dāng)下的數(shù)字語境；其次，要鼓勵民間手工藝人在社交平臺開設(shè)官方賬號，通過短視頻、直播等新型方式進行講解授課，使黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助新媒體平臺進入大眾視野，促進黃河文化的傳播。此外，還可以在相關(guān)政策的扶持下策劃創(chuàng)建關(guān)于黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息平臺，如網(wǎng)站、APP、小程序等。在這方面敦煌研究院做出了較好示范，它與人民日報新媒體、騰訊聯(lián)合推出首個擁有豐富敦煌石窟藝術(shù)欣賞體驗的微信、QQ小程序，將敦煌石窟的內(nèi)容進行了分類呈現(xiàn)和深入解讀，通過數(shù)字媒介有效傳播傳統(tǒng)文化，使二者緊密結(jié)合，為黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播起到了示范作用。

（三）數(shù)字化發(fā)展助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣態(tài)呈現(xiàn)

時代快速發(fā)展，人們接觸到的事物愈發(fā)新穎，要想將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速融入到人們的生活中，就必須推陳出新，打造適合現(xiàn)代人生活方式的新樣態(tài)。首先，相關(guān)部門要借助數(shù)字化交互方式打破傳統(tǒng)的文化宣傳模式，讓人們身臨其境地感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解、認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，從而主動參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承中。例如，可以打造黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、展廳，運用數(shù)字技將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與全息投影等技術(shù)結(jié)合，通過視、聽、觸等多種感官，生動立體地為人們呈現(xiàn)黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)歷史故事、勞動場景、制作過程等，使受眾不受時空限制地探尋黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沉浸式感受黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、歷史價值，從而自發(fā)地保護傳承黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、結(jié) 語

綜上所述，隨著我國對黃河流域以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷重視，黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為學(xué)界關(guān)注的重點。數(shù)字技術(shù)介入黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，對于提升黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，促進黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護與傳承有著重要意義。對此，我們要充分重視黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，充分運用科技創(chuàng)新手段促進黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進一步實現(xiàn)黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的保護與傳承。