馬克思自由觀的價(jià)值意蘊(yùn)探析

陳啟軍

（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710122）

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力日益提高，大眾的物質(zhì)生活水平得到顯著提升。大眾在物質(zhì)需求被滿足的同時(shí)，希冀自由在人們需求層次中逐漸向上遷革?，F(xiàn)代社會(huì)，自由主義思潮的片面性越來(lái)越凸顯，比如極端個(gè)人主義、自私自利漠視集體、多元主義傾向等。在此背景下，挖掘馬克思自由觀內(nèi)涵對(duì)引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的自由觀、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等方面具有重要意義。

一、馬克思自由觀的理論淵源

馬克思自由觀雖然受到了伊比鳩魯、斯賓諾莎等諸多哲人的影響，但是其自由觀思想主要源于德國(guó)古典哲學(xué)。本文主要探討康德和黑格爾的自由思想對(duì)于馬克思自由觀形成的影響。馬克思自由觀主要是建立在對(duì)康德和黑格爾的自由思想的批判和揚(yáng)棄之上的，因此，把握康德和黑格爾的自由思想是明晰馬克思自由觀的基礎(chǔ)和首要前提。

（一）康德的自由思想

康德的自由思想中閃爍著理性的光輝，他的自由思想邏輯嚴(yán)密、體系完善，被后來(lái)諸多哲學(xué)家所繼承和發(fā)展。康德曾說(shuō)：“在你心中僅僅追求幸福的，就是偏好；把你的偏好限制在首先配享幸福的條件上的，是你的理性；而你能夠通過(guò)自己的理性限制、制服你的偏好，這就是你的意志的自由?！保?］康德的自由理論所論述的自由是在人“應(yīng)該為之”的實(shí)踐領(lǐng)域中的意志自由，他將自己所言的自由特征描述為自主、自因、自律。意志自由構(gòu)成了康德道德哲學(xué)的核心，其積極意義就是意志的自律，即批判的實(shí)踐理性的自律。在《實(shí)踐理性批判》中康德回答了自由何以可能這個(gè)問(wèn)題。康德認(rèn)為，隨心所欲、為所欲為的自由不能稱之為自由，這只是一種自然的行為，或者說(shuō)是一種放任，只有通過(guò)道德責(zé)任的自覺(jué)選擇才能達(dá)到理想的自由境界。人之所以為人，其根本源自于人所從事的道德實(shí)踐，只有在道德實(shí)踐中人才能真正發(fā)揮理性從而實(shí)現(xiàn)自由?？档抡J(rèn)為自由是人類獨(dú)有的，是通過(guò)道德來(lái)實(shí)現(xiàn)的；自然行為是動(dòng)物性的，人類的自由就是對(duì)自然行為的超越，是嚴(yán)格按照理性原則去實(shí)踐的——自由就是人類遵循理性去克服自然本能的欲望，即意志自由。

在追求自由途徑方面，康德強(qiáng)調(diào)道德觀念和實(shí)踐理性。他認(rèn)為道德是理性的產(chǎn)物，道德觀念可以讓人們克服自然本能，正是道德讓人們能夠體悟自己的自由。只有以善良意志為主體進(jìn)行立法，服從于善良意志所設(shè)定的絕對(duì)命令，人才能獲得自由。絕對(duì)命令是人以自由為目的所設(shè)立的道德法則，無(wú)條件的自由意志建立在對(duì)絕對(duì)命令的服從之上。

馬克思繼承和發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)，對(duì)康德的思想進(jìn)行了批判性地繼承和發(fā)展。康德沒(méi)有看到所謂的自由選擇背后總是包含著某種必然性，而馬克思自由觀超越了康德的自由觀并逐漸走向了成熟。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的分析，馬克思探尋出了處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人去實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)路徑，并指出了自由意志背后存在著的客觀必然性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)康德自由觀的揚(yáng)棄，具有里程碑式的意義。

（二）黑格爾的自由思想

黑格爾哲學(xué)在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上具有極高地位，他概括和總結(jié)了以往全部哲學(xué)的發(fā)展。黑格爾的自由觀是對(duì)以往哲學(xué)上的自由觀的接續(xù)和發(fā)展。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾所秉承的核心思想是：維護(hù)人的精神自由。在自由觀方面，黑格爾認(rèn)為自由是近代社會(huì)生活的基石，他將追求和實(shí)現(xiàn)自由看作是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在黑格爾的哲學(xué)體系之下，實(shí)現(xiàn)自由的主體不再是人，而是絕對(duì)精神。黑格爾在《小邏輯》中提到：“精神的內(nèi)容，上帝本身，只有在思維中，或作為思維時(shí)，才有其真理性。”［2］人類歷史的發(fā)展同樣也被置于精神之中，從而成為絕對(duì)精神的產(chǎn)物。黑格爾認(rèn)為自由以必然為前提，在人類處在遵循本能生活的自然或原始狀態(tài)的時(shí)候，是沒(méi)有自由可言的，只有當(dāng)人們開(kāi)始掌握和利用客觀必然性為自己的生活服務(wù)時(shí)才能算是實(shí)現(xiàn)自由。他認(rèn)為，從必然到自由是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，人們?cè)诓粩嗾J(rèn)識(shí)和把握必然的基礎(chǔ)上獲得了對(duì)于客觀必然性的掌握，從而內(nèi)化于自身之中，進(jìn)而在改造世界的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)自由，最終實(shí)現(xiàn)從“必然”到“自由”的跨越。實(shí)現(xiàn)自由即是達(dá)到主客體相統(tǒng)一，“自己回到自己”就是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的自我意識(shí)。

“人始終在通過(guò)自己的歷史性活動(dòng)自己選擇自己、自己創(chuàng)造自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、自己完成自己，以此來(lái)達(dá)到自由?！保?］黑格爾的自由觀中閃爍著辯證的光芒，對(duì)于自由觀的發(fā)展具有非常重要的意義。馬克思自由觀是批判性的，他用批判的方法對(duì)待關(guān)于自由的概念和學(xué)說(shuō)。馬克思以歷史唯物主義作為理論基石，物質(zhì)作為世界的本原，人民作為實(shí)現(xiàn)自由和社會(huì)發(fā)展的主體。就像對(duì)康德的批判一般，馬克思將科學(xué)的歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)批判了黑格爾的唯心主義。馬克思將人類置于現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，科學(xué)分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，將自由的主體變?yōu)闅v史的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、具體的人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾自由觀的批判性繼承和超越。

二、馬克思自由觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思自由觀的基本內(nèi)涵具有內(nèi)在的邏輯和縝密的體系，其自由觀念的發(fā)展經(jīng)歷了否定之否定的辨證發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人自由觀的超越。

（一）自由的主體：在必然性基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)的人

自由與必然是近代學(xué)者探討自由問(wèn)題時(shí)離不開(kāi)的議題。必然包括自然的必然性也包括社會(huì)的必然性，而自然的必然性一般是指客觀事物的發(fā)展規(guī)律。“自由不能脫離必然而存在，自由是從必然轉(zhuǎn)化來(lái)的，沒(méi)有必然就無(wú)所謂自由?！保?］因此，人類要想實(shí)現(xiàn)自由，就必須認(rèn)識(shí)和把握自由與必然的關(guān)系。通過(guò)對(duì)必然的理解與把握，即充分利用規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而實(shí)現(xiàn)人的自由。自由并不能淺顯地理解為肆無(wú)忌憚、為所欲為、漫無(wú)邊際的胡思亂想，它是以承認(rèn)和尊重客觀規(guī)律為前提的。人們?cè)绞菍?duì)于客觀必然性認(rèn)識(shí)得透徹、對(duì)客觀規(guī)律把握得深刻，人們的行動(dòng)也就越自由，也就越接近真正的自由。社會(huì)的必然性是指社會(huì)歷史條件和生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的必然性。人類生存的首要前提就是必須要有能夠維持生命活動(dòng)所需的生存資料，也就是必須要能夠生活。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］。這一結(jié)論深刻揭示了人的本質(zhì)，是馬克思在考察社會(huì)歷史后的高度總結(jié)概括。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”，這是對(duì)費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”和“感性對(duì)象”的一種超越，標(biāo)志著歷史唯物主義的創(chuàng)立，同時(shí)也彰顯了馬克思自由觀的變革?？傊?，必然既包括自然的必然性也包括社會(huì)的必然性，要想實(shí)現(xiàn)自由就必須要清楚人是在必然性基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的人。

（二）自由的實(shí)現(xiàn)：歷史的實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程

“人類歷史是一個(gè)不斷從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史，這個(gè)歷史過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?！保?］在馬克思看來(lái)，人類對(duì)于自由的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也在不斷演進(jìn)。自由并不是自發(fā)、自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而是在不斷對(duì)已有社會(huì)現(xiàn)實(shí)否定的基礎(chǔ)上形成的。馬克思認(rèn)為在近代社會(huì)中人們要實(shí)現(xiàn)自由，就必須克服異化勞動(dòng)，通過(guò)回歸勞動(dòng)的本質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自由。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思站在人本主義的角度上考慮了自由問(wèn)題，他將“異化”和“勞動(dòng)”有機(jī)統(tǒng)一并結(jié)合為“異化勞動(dòng)”范疇?？梢钥闯?，馬克思對(duì)理性自由觀予以了辯證否定，著眼點(diǎn)從抽象的思辨轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，這也標(biāo)志著馬克思開(kāi)始從歷史的、實(shí)踐的角度去分析和把握現(xiàn)實(shí)中自由的實(shí)現(xiàn)，把實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的重要方式，是人的存在方式，人要獲得自由就必須付諸實(shí)踐，不可能離開(kāi)實(shí)踐空談自由。對(duì)于自由，我們不但要去探討研究其本質(zhì)意義，更應(yīng)該將自由和勞動(dòng)相互結(jié)合，立足于實(shí)踐去把握。實(shí)踐是人的自由發(fā)展的源頭，要實(shí)現(xiàn)自由就要立足于實(shí)踐，離開(kāi)了實(shí)踐的自由就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。實(shí)現(xiàn)自由的基本條件是積極進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能夠獲得自由發(fā)展的社會(huì)條件。

（三）自由的最終目標(biāo)：以聯(lián)合體自由作為前提的個(gè)體的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，個(gè)體自由是以聯(lián)合體自由為基礎(chǔ)的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從社會(huì)和歷史的角度揭示了人的自由的實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，是以到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”為條件的?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］在 《資本論》中，馬克思清晰地提出了“自由人的聯(lián)合體”這一理論設(shè)想，他結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由的實(shí)現(xiàn)指明了現(xiàn)實(shí)道路，即推翻資產(chǎn)階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自由發(fā)展。馬克思所倡導(dǎo)的自由是人真正地掌控自身，把自己作為自己的主人。他提出要達(dá)到自由社會(huì)，就一定要建立一種共同體，這是指人和人之間形成的聯(lián)盟，并利用這種方式的聯(lián)盟來(lái)達(dá)到每個(gè)人的權(quán)利。只有完成了人的思想解放才能更好地實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的實(shí)踐，人的自由才能得到實(shí)現(xiàn)。在馬克思一生的研究工作中，人的解放是永恒的話題，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，生活資料按需分配，勞動(dòng)作為豐富和提高人的生活意義的手段，每個(gè)人都將獲得肉體和思想上的解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。“只有在‘自由人的聯(lián)合體’中，‘現(xiàn)實(shí)的人’才能獲得真正自由而全面的發(fā)展。”［8］因此，馬克思的終生追求就是為了創(chuàng)建“自由人的聯(lián)合體”，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放，這是馬克思自由觀的基本內(nèi)涵之一，也是馬克思自由思想的最高價(jià)值追求。

三、新時(shí)代馬克思自由觀的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）尊重客觀必然，堅(jiān)定馬克思自由觀科學(xué)價(jià)值導(dǎo)向

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?！瘪R克思在分析和理解自由時(shí)將客觀的必然性作為實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自由的前提是對(duì)必然科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握。只有在尊重客觀必然性的前提下處理好自由與必然的關(guān)系，人們才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自由。馬克思自由觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和邏輯體系為我們明晰了科學(xué)的自由觀念，其本身是客觀的、科學(xué)的。在現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)尊重客觀規(guī)律，將馬克思自由觀念作為我們的價(jià)值向?qū)?，警惕消極自由觀念帶來(lái)的不良影響。

（二）培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀

自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的實(shí)踐的過(guò)程，新時(shí)代，以馬克思自由觀作為理論基礎(chǔ)，培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀同樣也是一個(gè)歷史實(shí)踐的過(guò)程。目前，我國(guó)社會(huì)面臨著新的矛盾，我們需要重新審視自由，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念和對(duì)馬克思主義的信仰，在充分調(diào)動(dòng)個(gè)人主觀能動(dòng)性的同時(shí)，避免個(gè)體自由的膨脹，建立新的符合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由觀念。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，我們要正確解讀馬克思自由觀，堅(jiān)持以馬克思自由觀為導(dǎo)向，充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義“活的靈魂”——具體問(wèn)題具體分析，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，將馬克思自由觀與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)新局面。例如，通過(guò)學(xué)術(shù)研究不斷提升理論層次、提高理論水平，將馬克思自由觀本土化、時(shí)代化，培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀；以高校思政教育為抓手，打造高校科學(xué)育人氛圍，進(jìn)而輻射全社會(huì)；通過(guò)融媒體等社交網(wǎng)絡(luò)媒介傳播科學(xué)自由觀念，警醒陷入自由困境，規(guī)范個(gè)人社會(huì)行為。

（三）回歸馬克思自由觀的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

每個(gè)人的自由都是不以侵害他人權(quán)利為前提，自由不是局限在某一特殊領(lǐng)域的自由，而是全人類共同獲得全面發(fā)展的自由；自由是根植于現(xiàn)實(shí)的存在的個(gè)人，包含了社會(huì)屬性的個(gè)人，處于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，既非意志自由，也非精神自由，其中包含的現(xiàn)實(shí)含義也是隨著社會(huì)發(fā)展在不斷革新、與時(shí)俱進(jìn)。

“馬克思哲學(xué)的根本主旨是人的解放與自由問(wèn)題，人的解放是馬克思所希冀的理想社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值目標(biāo)，自由個(gè)性是馬克思自由觀的最高境界?！保?］對(duì)此，我們應(yīng)該堅(jiān)定馬克思主義理想，回歸馬克思自由觀本質(zhì)，學(xué)會(huì)把握自由的度，真正做到主觀和客觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展。無(wú)論我們?nèi)绾稳ヌ接懽杂桑罱K目的都是為了服務(wù)于實(shí)踐、服務(wù)于人類自身，即實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于自由問(wèn)題，我們既要看到當(dāng)下，也要看到過(guò)去、看到歷史，避免受到歷史虛無(wú)主義的影響，辯證地看待和研究自由的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)歷程。我們站在巨人的肩膀上飽覽整個(gè)人類文明的發(fā)展成果，匯集中西哲學(xué)思想精華，更要與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)踐作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，具體地、歷史地、客觀地看待自由問(wèn)題，力求實(shí)現(xiàn)主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一，不斷推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和人類社會(huì)的前進(jìn)。