社會(huì)生活與首飾時(shí)尚：北宋女性耳飾研究

張榮紅 徐婧競(jìng)

時(shí)尚可看做習(xí)俗的變動(dòng)形式，習(xí)俗可看做時(shí)尚的固定形態(tài)①。對(duì)于中國(guó)耳飾文化來說，刺穿耳部佩戴耳飾原是夷狄文化男女自古便有的風(fēng)俗，但中原漢民族在北宋以前在“德全者形全”的身體美學(xué)觀規(guī)約下并不流行刺穿耳部佩戴耳飾②，漢民族女性耳飾時(shí)尚發(fā)生于北宋社會(huì)，而貴族和近貴之家的北宋女性是耳飾時(shí)尚的引領(lǐng)者，并經(jīng)其再向社會(huì)其他階層中的女性傳播，載：“輦轂下似稍侈,皆由近貴之家仿效宮禁,以故流傳民間，如鬻簮珥者動(dòng)比言內(nèi)樣。③”最終成為今天漢民族經(jīng)典的首飾佩戴方式之一。但眾所周知，北宋重視接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)建儒家古禮，為何在致力于“復(fù)禮”的北宋，違背傳統(tǒng)禮教的耳飾會(huì)在女性中成為一種時(shí)尚？耳飾時(shí)尚又反映了北宋什么樣的社會(huì)生活？

一、北宋耳飾概況與特征

經(jīng)本文統(tǒng)計(jì)北宋耳飾樣本共18 組（表1），其主要反映了北宋耳飾時(shí)尚現(xiàn)象的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，北宋耳飾形制表現(xiàn)有獨(dú)特的田園纖柔之審美品味。研究樣本中，耳飾樣式呈“彎月形”的有13 組，素面無紋樣耳飾有11 組，花葉紋耳飾有七組?？梢姡皬澰滦巍笔潜彼味椀湫蜆邮?，植物花葉是北宋耳飾主流題材（圖1）。出于對(duì)成熟耳飾樣式和結(jié)構(gòu)的參考需要，北宋耳飾可能借鑒了同期遼代典型的U 形耳飾樣式（圖2），兩者耳飾主體部分耳擺結(jié)構(gòu)均為圓弧形，但北宋耳飾的耳擺更纖弱柔美，以花葉為主流題材也明顯有別于遼主流的神獸“摩羯”題材。第二，北宋耳飾時(shí)尚僅限于女性，多集中在貴族、士大夫、富民等社會(huì)中上層的女性或妓樂群體，其與遼地男女皆佩耳飾明顯不同。可見，女性耳飾樣式雖受遼地影響，但促使北宋女性耳飾時(shí)尚的發(fā)生原因仍在北宋社會(huì)內(nèi)部。

表1：北宋耳飾出土情況統(tǒng)計(jì)表

圖1：北宋典型的彎月形耳飾樣式

圖2： 遼代典型的U 形耳飾樣式

二、北宋女性自覺對(duì)美的追求觸發(fā)耳飾時(shí)尚

北宋女性對(duì)生活有著較高的自持力，具有主動(dòng)對(duì)美追求的意識(shí)與經(jīng)濟(jì)能力，是促成北宋女性佩戴耳飾成為時(shí)尚的原因之一。尤其是貴族以及社會(huì)中上層中的女性可自幼接受教育，誦讀《孝經(jīng)》《論語》《女誡》等書目④，具有財(cái)產(chǎn)權(quán)⑤，可以享受勾欄戲棚里的表演⑥，參與蹴鞠、騎射、相撲等娛樂性質(zhì)為主的競(jìng)技類活動(dòng)，其中身手急快、靈巧敏捷者更被贊為“女急快”⑦。法律層面中的兩性關(guān)系亦趨向平等，規(guī)定夫妻可以“和離”，準(zhǔn)許婦女再嫁，社會(huì)也存在“休夫”的情況⑧?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)給予女性一定程度的自由和開放，促使北宋女性著裝打扮幾年就有新的風(fēng)尚，《清波雜志》載：“自孩提,見婦女裝束,數(shù)歲即一變,況乎數(shù)十百年前,樣制自應(yīng)不同。”⑨并且女性自主追求時(shí)尚的行為，也并未因禮教的規(guī)約而停足不前。士大夫家眷就曾仿效妓樂服飾的一種前后開叉便于騎驢出行的“旋裙”來打扮自己，載：“婦人不服寬褲與襜制旋裙,必前后開胯,以便乘驢。其風(fēng)聞?dòng)诙枷拢ㄣ昃┘伺糠蛑曳茨叫е?，曾不知恥辱如此?！雹怆m在北宋社會(huì)就存有反對(duì)之聲，但從黃昇墓?、德安周氏墓?等南宋貴族墓均有出土的情況來看，旋裙已然成風(fēng)。由此可見，現(xiàn)實(shí)社會(huì)給予女性的自由度與開放度，培育了北宋女性自覺追求美與時(shí)尚的強(qiáng)烈意識(shí)，其使女性不再拘泥于禮教束縛，進(jìn)而尋求新巧時(shí)尚的裝飾。

同時(shí)，北宋繁榮的商品經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)的民間手工業(yè)為民間效仿貴族女性耳飾時(shí)尚提供支撐，進(jìn)而加速女性耳飾時(shí)尚在更廣泛的社會(huì)階層中形成。以北宋元祐元年官府允許私人承買虢州盧氏縣、朱陽縣的銀礦為例，開發(fā)的銀礦由官府征收20%、認(rèn)購(gòu)30%，礦主得50%?，可見北宋首飾制造原料具有強(qiáng)市場(chǎng)流通能力。以江西省博物館藏“北宋梅花雙獅紋銀梳”為代表，其上刻有“周小四記”私營(yíng)首飾工坊的款識(shí)?，可知民間首飾工坊發(fā)育，首飾消費(fèi)不再是王室貴族的特權(quán)，進(jìn)而趨向平民化。都城汴京的時(shí)尚成為北宋民間時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，為人競(jìng)相效仿，載：“京師者風(fēng)俗之樞機(jī)也，四方之所面內(nèi)而依仿也。加之士民富庶，財(cái)物畢會(huì)……衣冠車馬之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染諸夏?！?例如，白角冠的流行，載：“先是宮中尚白角冠梳,人爭(zhēng)效之,謂之內(nèi)樣?！?民間亦效仿后妃貴族佩戴珍珠耳墜與項(xiàng)鏈（圖3），因其既僭越禮制又勞民傷財(cái)，故景祐四年宋仁宗曾下禁詔“禁止庶民真珠耳墜、項(xiàng)珠。”?

由此，其也反映出耳飾時(shí)尚是一種女性夸耀身份財(cái)富、優(yōu)渥生活的物化形式?！端问贰ぽ浄尽酚涊d：“凡命婦許以金為首飾，及為小兒鈴鐲、釵篸、釧纏、珥環(huán)之屬……非命婦之家,毋得以真珠裝綴首飾、衣服，及項(xiàng)珠、纓絡(luò)、耳墜……”?、《宋大詔令集》記載慶歷二年五月宋仁宗下禁詔：“內(nèi)廷自中宮以下……禁以金為首飾；外廷臣庶之家禁斷。”?耳飾的用料選材有顯著的身份象征意義，由貴族女性率先引領(lǐng)的耳飾時(shí)尚在階層社會(huì)的語境中，便有了區(qū)隔階級(jí)的意味。故而民間女性不顧僭越禮制仍要效仿貴族女性追求耳飾時(shí)尚的行為，一方面是出于自覺對(duì)美的追求、財(cái)富的展現(xiàn)，另一方面也可能是一種下層向上層階級(jí)靠攏甚至借此寄希望于獲得階級(jí)認(rèn)同的手段。依照 《武林舊事》 記載，宋代大型酒樓、歌館乃至歌妓會(huì)自備金銀酒器、首飾以服務(wù)尊貴客人，也有專門的“憑物”行業(yè)為財(cái)力不勝的店家提供金銀首飾、酒器、衣服等物品的租賃服務(wù)?。雖是商業(yè)性行為，但仍清晰可見的是賣家以用物的品味格調(diào)來強(qiáng)調(diào)自身與貴客身份的適配度，進(jìn)而拉近買賣雙方的社會(huì)關(guān)系，且此種做法在當(dāng)世已十分普遍，故而北宋女性耳飾時(shí)尚在當(dāng)世可能還具有一定的社交性意義。

三、北宋男性話語權(quán)下社會(huì)對(duì)女性的公共審美予耳飾時(shí)尚的影響

雖然北宋女性有自覺對(duì)美的追求，但在中國(guó)古代男權(quán)社會(huì)中，女性的審美觀無法不受男性意識(shí)的滲透和影響。社會(huì)中上層女性的另一生活形態(tài)是相互比美乃至妻妾爭(zhēng)寵，其使女性在自覺求美心理之上，萌生出強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性求美心理和急于出眾的自我實(shí)現(xiàn)需求，也是激發(fā)北宋女性在身體裝飾上求新求巧觀念的重要社會(huì)語境。進(jìn)而在宋太祖曾公開吹鼓“歌兒舞女以終天年”的北宋社會(huì)?，娛樂性場(chǎng)所興起，上層階級(jí)男性留戀花巷，納妾蓄妓之風(fēng)盛行?，這意味著女性自覺追求的美是圍繞男性展開的，美的標(biāo)準(zhǔn)極大程度上受北宋男性意志的統(tǒng)御。那么，北宋男子視何種女人為美？

男性尤其享受女性獨(dú)特新巧的形體帶來的感官刺激。北宋詞中隱含的男性主觀意識(shí)很好地體現(xiàn)了他們審視女性美時(shí)的側(cè)重點(diǎn)?，諸如：“英英妙舞腰肢軟。章臺(tái)柳，昭陽燕”?是柳永對(duì)歌舞女子細(xì)腰美的稱道；“強(qiáng)出嬌羞都不語，絳綃頻掩酥胸素”?是趙令畤對(duì)貴家閨中少女帶有的小性感的贊美；北宋政治家章惇，將女性纏足小腳與當(dāng)時(shí)極富風(fēng)雅之名的洛陽牡丹、建州香茗并論，載：“近世有古所不及者三事，洛花、建茶、婦人腳?！?蘇軾夸贊民間舞妓效仿宮廷舞妓纏足的曼妙之姿：“涂香莫惜蓮承步……偷穿宮樣穩(wěn)……纖妙說應(yīng)難，須從掌上看?！?勾欄瓦舍中的舞樂、雜劇、相撲等表演或娛樂性競(jìng)技賽事也均是一種基于形體展演并極富感官刺激的文娛活動(dòng)?？梢姡彼紊鐣?huì)上層男性將對(duì)女性形體纖柔清麗、別具奇巧風(fēng)情的世俗觀照視為是風(fēng)雅生活的一部分，女性新巧獵奇的裝束帶有世俗風(fēng)雅意味。由此，耳飾時(shí)尚是社會(huì)上層群體情感世俗化發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果，它是一種能迎合男性審美女性形體別具奇巧風(fēng)情、展現(xiàn)女性個(gè)體獨(dú)特性滿足其期望出眾自我實(shí)現(xiàn)需求的形式。

從北宋耳飾上的“并蒂雙朵”紋樣中（圖4），亦可窺得女性出于自覺性和競(jìng)爭(zhēng)性的求美心理。其源于當(dāng)世女性十分流行的“花草占”風(fēng)習(xí)，即一種以花草為媒介、吉兆進(jìn)行的占卜活動(dòng)。作為當(dāng)世為數(shù)不多受官方認(rèn)可民間可行的占卜之術(shù)，除了依照花葉瓣數(shù)和時(shí)辰來占算兇吉外，尋獲并蒂生長(zhǎng)的植物花葉就是祥瑞。?宋詞中便多有記載，諸如：北宋魏夫人“暗卜春心共花語，爭(zhēng)尋雙朵爭(zhēng)先去”?、周邦彥“心事暗卜，葉底尋雙朵”?、楊無咎“芙蓉并蒂照清深。須知花意如人意，好在雙心同一心。?”由此可見，北宋漢民族女性耳飾時(shí)尚的緣起源于女性自覺對(duì)美的追求，其展現(xiàn)了北宋女性現(xiàn)實(shí)生活中具有自主、活躍、開放的一面，蘊(yùn)含著女性對(duì)愛情的期許、對(duì)生活的記憶以及其寄托在耳飾上欲以表達(dá)的自身力量，女性將耳飾時(shí)尚視為是一種向世人展現(xiàn)自身生命活力的外化象征物。

圖4：彎月形并蒂瓜果枝葉金耳環(huán)（采自無錫博物院）

但在男性倡議的理學(xué)視角下，女性耳飾時(shí)尚似乎并不符合倫理道德上的女性美標(biāo)準(zhǔn)。以司馬光、程頤為代表，北宋上層男性認(rèn)為理想的女性美應(yīng)重在貞潔、內(nèi)闈、柔順，重在遵循傳統(tǒng)。載：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外……正合天地陰陽之大義也……婦人之道，在婦人則為貞……陽上陰下，得尊卑之正”?“婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也。?”北宋文士胡寅的妻子張季蘭因樂于待在家中從未出門游樂嚴(yán)格遵守女性內(nèi)闈，執(zhí)行兩性于活動(dòng)范圍上的隔閡被其特書褒贊。?由此可見男性話語權(quán)主導(dǎo)的倫理規(guī)范并不希望女性有拋頭露面、激進(jìn)強(qiáng)勢(shì)的思想與行為。是而不難看出，社會(huì)上層男性期望女性既是顯露風(fēng)雅、別具新巧的，也是內(nèi)斂守貞、遵順傳統(tǒng)的，現(xiàn)實(shí)是男性話語權(quán)下構(gòu)建的社會(huì)倫理規(guī)范與自身沉醉享樂于其中的俗世生活存在著矛盾。因此除了以色相娛人的妓樂，社會(huì)中上層女性的耳飾時(shí)尚是該矛盾顯現(xiàn)的具體事宜之一，因?yàn)槠潆m滿足世俗審美需求，但打破了傳統(tǒng)禮德仁孝思想中“德全者形全”的身體美學(xué)觀，這似乎并不符合當(dāng)世倫理規(guī)范中遵循傳統(tǒng)、溫婉柔順的女性美形象。

四、北宋社會(huì)對(duì)女性耳飾的泛道德化釋讀推動(dòng)時(shí)尚發(fā)展

面對(duì)禮、俗的矛盾與沖突，從《書儀》《家范》和《禮》等著書中，可以見到時(shí)人的選擇是禮與俗的折中和融合。社會(huì)上層階級(jí)既“以禮論俗”“因禮廢俗”，將不符合禮儀規(guī)制的世俗風(fēng)氣倡議廢除，即官方出臺(tái)的各種禁令，更開始施行“將俗合禮”依照時(shí)世制作新的時(shí)代禮文，以禮俗圓融達(dá)到“以禮化俗”世風(fēng)嘉善的目的。諸如，抹胸加褙子的裸露程度較唐代有所收斂又不似明清時(shí)期的高領(lǐng)箍頸（圖5）?，《宋史》記載：“后妃大袖……背子?！?證明帶有性感美的褙子也是受皇家認(rèn)可的不違禮德的體面服飾。其既滿足社會(huì)公共審美趣味對(duì)女性的賞析，又以至高的皇家審美規(guī)格避免了廣泛社會(huì)層面上女性過度暴露著裝、淫亂失節(jié)的發(fā)生。再如，于女性內(nèi)闈一事上司馬光雖言“婦人無故不窺中門”，但緊接著又說：“有故出中門,必?fù)肀纹涿妫?”兩宋繪畫藝術(shù)中便能看到市井中戴“蓋頭”出門的女性（圖6）。可見，社會(huì)上層階級(jí)所倡導(dǎo)的禮具有包容性和條件性，會(huì)將無傷大雅卻難以遏制的社會(huì)風(fēng)俗納入禮的系統(tǒng)中并賦予其一定的規(guī)制教約作用，達(dá)到重構(gòu)人倫綱常完善社會(huì)秩序的目的。因而在北宋時(shí)人持有禮俗圓融的豁達(dá)態(tài)度中，有違傳統(tǒng)的耳飾時(shí)尚也被納入到了禮的系統(tǒng)。其是皇后穿著禮服“袆衣”時(shí)佩戴的首飾。

圖5：佩戴耳飾穿著“抹胸加褙子”的北宋女性?

圖6：“市擔(dān)嬰嬉圖”中戴有蓋頭和耳飾的女性

同時(shí)，耳飾時(shí)尚能為禮制所吸納的前提條件在于宋以前漢民族對(duì)耳飾一物的文化經(jīng)驗(yàn)，這從北宋以前漢人對(duì)耳飾一俗的評(píng)價(jià)中可見，漢民族認(rèn)為耳飾是一種具有隱喻教化人克己崇禮行德作用的人體裝飾品。由于不能穿耳損傷身體，漢代帝王佩戴的一種由冕冠上墜至耳畔，不用穿耳便可佩戴的耳飾名為“瑱”又稱“充耳”，就有規(guī)諫帝王不聽讒言、身行大德的隱喻，載：“黈纊充耳，所以塞聰……聰有所不聞，舉大德。”?唐代帝王亦有佩戴充耳，載：“天子衣服……袞冕……黈纊充耳?！?對(duì)其他民族女性耳飾時(shí)尚的情況，漢代漢人劉熙曰：“穿耳施珠曰為珰……蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯珰錘之也。”?認(rèn)為耳飾時(shí)尚具有對(duì)四處奔走的女性加以約束、警示應(yīng)重貞節(jié)的教化作用。由此可知，除去對(duì)形體的損壞有違傳統(tǒng)禮德外，佩戴耳飾本身并不是一種失德的行為，相反還是一種規(guī)約女性恪守貞節(jié)的物質(zhì)載體，其與社會(huì)強(qiáng)化“在婦人則為貞”的思想耦合。

類比同樣流行于北宋時(shí)期、對(duì)人形體具有再塑意義、有違傳統(tǒng)“德全者形全”的男性紋身風(fēng)俗，可見北宋的禮儀教化標(biāo)準(zhǔn)具有顯著的階層性，這是耳飾時(shí)尚能符合北宋禮教的另一重要因素。北宋男性紋身早期是一種軍隊(duì)中的職業(yè)性標(biāo)識(shí)，如北宋將領(lǐng)呼延贊、狄青等，而后走向民間，在宋代非常普遍。?受其影響，北宋部分宗室男子亦有紋身，對(duì)此主職糾合宗室和外族德行的大宗正司認(rèn)為：“宗室雕青……毀傷遺體，有玷祖宗，莫此為甚”?，表示紋身難以除去，原本就紋有紋身的庶人可去從軍使其紋身合理，但宗室于廟堂上確難合禮制，也無處遁形，由于以往沒有對(duì)應(yīng)宗室不許雕青的律法故難以懲戒，于此提出刑律希望批準(zhǔn)?？梢?，社會(huì)上層階級(jí)接受民間社會(huì)娛樂性紋身、軍隊(duì)男性職業(yè)性紋身，但不準(zhǔn)許紋身發(fā)生在尊貴的宗室乃至士人群體中。故可知，對(duì)于相較之下社會(huì)地位低的一方，諸如耳飾時(shí)尚、紋身、纏足，由自身審美意愿出發(fā)對(duì)人形體上的再塑多被當(dāng)世倫理默許。

由此，女性自覺對(duì)美的追求、男性話語權(quán)主導(dǎo)下對(duì)女性世俗審美的欲求以及北宋倫理新規(guī)的許可，使女性耳飾時(shí)尚風(fēng)行開來。而隨著程朱理學(xué)的逐步成形、男尊女卑思想的漸盛，使源于審美追求而開始的女性耳飾時(shí)尚也逐步與倫理規(guī)范上男女有別的思想掛鉤，社會(huì)對(duì)女性耳飾的泛道德化釋讀進(jìn)一步推動(dòng)了時(shí)尚的擴(kuò)散。時(shí)人開始將愈來愈多的女性耳飾時(shí)尚現(xiàn)象釋讀為是一種從女性形體角度出發(fā)、對(duì)男女有別思想的一種外化且具象的顯現(xiàn)形式，并被逐步引入社會(huì)主流價(jià)值觀。因?yàn)楸藭r(shí)社會(huì)存在以裝束識(shí)別他人身份的現(xiàn)象?！稏|京夢(mèng)華錄》記載所有行業(yè)店家的著裝各有本行業(yè)的特點(diǎn)，街市上的行人看到他人的服飾、著裝便能辨別該人的身份信息。載：“諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外……街市行人便認(rèn)得是何色目。?”至南宋時(shí)期，耳飾時(shí)尚與纖纖素足已成為常用的象征女性美的意象，王易簡(jiǎn)、姜夔在回憶伊人形象時(shí)便均用到了“明珰素襪”?一詞；更有男子依靠自幼穿耳、纏足將自己假裝為女子騙取眾人財(cái)務(wù)之事?，可見女性耳飾時(shí)尚在社會(huì)上的普及程度，更反映出在理學(xué)逐步興盛、性別差異思想漸強(qiáng)的歷史語境中，源于自覺求美心理的女性耳飾時(shí)尚已然在滲透于社會(huì)的過程中，異化為了一種辨別女性性別的視覺符號(hào)、倫理規(guī)范上男女之別的明證，故而成為元明清時(shí)期女性自幼為之的裝飾。

五、結(jié)語

北宋女性佩戴耳飾時(shí)尚現(xiàn)象的發(fā)生與女性較自由獨(dú)立、多民族文化交融、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)育、文娛活動(dòng)氛圍豐富寬松、執(zhí)政群體以世風(fēng)嘉善為核心目的賡續(xù)傳統(tǒng)更重視立足時(shí)世制作新禮文的特定社會(huì)生活語境相關(guān)聯(lián)。北宋耳飾時(shí)尚受女性自覺對(duì)美追求情感的觸發(fā)，其是一種女性夸耀身份財(cái)富、優(yōu)渥生活的物化形式。而在男性世俗審美觀和妻妾爭(zhēng)寵的生活中，女性萌生出強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性求美心理和急于出眾的自我實(shí)現(xiàn)需求，進(jìn)一步刺激耳飾時(shí)尚的發(fā)育，耳飾時(shí)尚作為社會(huì)上層群體情感世俗化發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果，也是女性展現(xiàn)自身生命活力的外化象征物。又在廣泛的社會(huì)層面對(duì)其泛道德化的釋讀中女性耳飾時(shí)尚得到了持續(xù)擴(kuò)散，異化成為宋代乃至后世辨別兩性差異、隱喻婦德的性別文化符號(hào)和秩序?？梢?，女性耳飾作為北宋當(dāng)時(shí)的時(shí)尚現(xiàn)象，更是特定社會(huì)語境下的文化表達(dá)，說明時(shí)尚不僅是某種裝飾樣式或行為方式，背后蘊(yùn)含著社會(huì)變革中群體審美觀、價(jià)值觀的不斷改變。社會(huì)因素觸發(fā)了時(shí)尚的發(fā)生，時(shí)尚又強(qiáng)化了某種觀念的普及。作為一個(gè)極具文化性與復(fù)雜性的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)下人們創(chuàng)造時(shí)尚，時(shí)尚也以自己的創(chuàng)造力深刻影響著社會(huì)意識(shí)與大眾文化生活的發(fā)展。在基于當(dāng)代社會(huì)語境創(chuàng)造時(shí)尚文化的實(shí)踐過程中，我們也尤為需要反思時(shí)尚文化在社會(huì)中的延展，重視時(shí)尚文化于社會(huì)滲透過程中存在的異化及其對(duì)人精神生活與社會(huì)集體意識(shí)的正向引導(dǎo)作用。

注釋：

① 辭海編輯委員會(huì)：《辭?！罚虾＃荷虾＾o書出版社，2010 年，第1707 頁。

② [先秦]莊子，方勇譯注：《莊子》，北京：中華書局，2010 年，第85 頁。

③ 劉琳，刁忠民等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿》，上海：上海古籍出版社，2014 年，第6935 頁。

④ 趙國(guó)權(quán)：《多元與開放—社會(huì)大變局中的兩宋女子教育生活》，北京：科學(xué)出版社，2020年，第58 頁。

⑤ 徐爽：《宋代婦女史研究述評(píng)》，《浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2018 年第5 期，第489 頁。

⑥ [宋]孟元老：《東京夢(mèng)華錄》，北京：中華書局，2020 年，第372 頁。

⑦ [清]嚴(yán)可均，曾棗莊，劉琳輯：《全宋文》，上海：上海辭書出版社，2006 年，54 冊(cè)第252 頁。

⑧ 吳鉤：《風(fēng)雅宋：看得見的大宋文明》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018 年，第290 頁。

⑨ [宋]周煇：《清波雜志》，北京，中華書局，1994 年，第338 頁。

⑩ [宋]江休復(fù)：《江鄰幾雜志》，北京：中華書局,1991 年，第10 頁。

? 福建省博物館：《福州南宋黃昇墓》，北京：文物出版社，1982 年，圖版37 頁。

? 李科友，周迪人等：《江西德安南宋周氏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》,1990 年第9 期，第3-4 頁。

? 吳鉤：《宋潮：變革中的大宋文明》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021 年，第242 頁。

? 揚(yáng)之水：《奢華之色—宋元明金銀器研究》，北京：中華書局,2010 年，第105 頁。

? [宋]王安石：《王文公文集》，上海：上海人民出版社，1974 年，第380 頁。

? [元]脫脫，上海書店輯：《二十五史·宋史》，上海：上海古籍出版社，2018 年，第5636 頁。

? 同③，第6934 頁。

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? [宋]佚名：《宋大詔令集》北京：中華書局，1962 年，第737 頁。

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