飛石傳說、改祀與曲陽北岳廟興廢的一些問題

張立方

摘要：五岳祭祀是我國古代王朝國家祭祀禮制的重要內(nèi)容之一。作為官方祭祀制度，自漢神爵元年以來曲陽是歷代帝王祭祀北岳之所，北魏以來曲陽縣城移至今址，現(xiàn)存北岳廟始建于此。曲陽北岳廟存留了中軸線主體建筑及歷代大量碑刻等文物。因遙祀而產(chǎn)生的恒岳飛石傳說，曲陽北岳廟在主院落的中心位置建有“飛石殿”。自明代起歷經(jīng)幾次改祀之議，經(jīng)過演變，所謂“飛石”來源由定州曲陽恒山轉(zhuǎn)變成了渾源恒山。本文依據(jù)文獻(xiàn)資料和現(xiàn)存文物，簡明描述了經(jīng)明代改祀之議，清順治十七年（1660年）朝廷批準(zhǔn)改祀北岳于山西渾源州，曲陽之廟日漸荒廢，其管理使用及建筑修繕發(fā)生了本質(zhì)變化，由朝廷敕修淪落為當(dāng)?shù)?、民間自發(fā)保護(hù)的過程。旨在推進(jìn)深入理解曲陽北岳廟的布局及建筑沿革、變遷情況，為進(jìn)一步做好保護(hù)和闡釋利用提供參考。

關(guān)鍵詞：北岳廟；恒岳飛來石；改祀

1984—1987年，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，在祁英濤先生主持下，河北省古代建筑保護(hù)研究所對曲陽北岳廟德寧之殿進(jìn)行了落架大修。期間我在現(xiàn)場負(fù)責(zé)有關(guān)工作，當(dāng)時先生曾談及北岳廟沿革、德寧之殿與誠明真人，以及改祀等事，這對認(rèn)識曲陽北岳廟建筑的演變、價值和保護(hù)非常關(guān)鍵?；叵肫饋?， 有關(guān)北岳廟建筑演變的一些問題還尚未搞清楚，現(xiàn)僅就梳理飛石傳說、改祀與興廢的一些情況，簡述如下。

一、早期北岳祭祀及地點(diǎn)

五岳祭祀由來已久，源自古人山川崇拜，演化成中國古代王朝國家祭祀制度的內(nèi)容。

傳舜在璿璣玉衡，……望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后?！逶履涎彩兀劣谀显?，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。（《尚書·舜典》）大宗伯之職，……以血祭祭社稷、五祀、五岳，……（《周禮·春官宗伯 大宗伯》）天子五年一巡守：歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川；……五月，南巡守至于南岳， 如東巡守之禮。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之禮。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之禮?！熳蛹捞煜旅酱蟠ǎ何逶酪暼?，四瀆視諸侯。（《禮記·王制》）《漢書·郊祀志》載有關(guān)于五岳祭祀地點(diǎn)， 宣帝十三年（公元前61年），改元神爵，制詔太常：“其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水， 祈為天下豐年焉?！弊允俏逶馈⑺臑^皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山①于上曲陽。

原曲陽城址在現(xiàn)曲陽城西北，長星溝之南。

北魏宣武帝年間，曲陽城移至今址②，今廟應(yīng)此時始建?！端?jīng)注》曾描述：滱水又東，右會長星溝，溝出上曲陽縣西北長星渚，渚水東流經(jīng)恒山下廟北，漢末喪亂，山道不通，此舊有下階神殿，中世以來歲書法族焉，晉魏改有東西二廟，廟前有碑闕壇場列柏焉[1]。所記錄的恒山下廟，可能即今廟。

歷史上北岳神，曾經(jīng)歷數(shù)次封號改變，唐開元二十三年（735年）稱北岳從北岳神君③，到唐天寶五年（746年）正月封北岳為北岳安天王④ （《舊唐書·元宗本紀(jì)》）。北宋大中祥符四年（1011年）五月乙未加上五岳帝號，封北岳安天元圣帝（《宋史·真宗本紀(jì)》），元至元二十八年（1291年）春二月丁酉，詔加岳鎮(zhèn)四海封號，封北岳安天大貞元圣帝（《元史·世祖本紀(jì)》）⑤。明洪武三年（1370年）六月癸亥，詔定岳鎮(zhèn)海瀆城隍諸神號，稱：五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封起自唐世，崇名美號，歷代有加，在朕思之，則有不然……今宜依古定制，凡岳鎮(zhèn)海瀆并去其前代所封名號，止以山水本名稱其神，隨即立告岳祠文碑⑥， 詔更北岳封號，稱北岳恒山之神（《明實錄 · 明太祖高皇帝實錄》卷之五十三）。長期以來，北岳祭祀地點(diǎn)安排在曲陽祠廟，金世宗時曾議郊祀，因前代未嘗據(jù)所都而改岳祀，遂不改[2]。北岳祭祀地點(diǎn)明代及以前沒有改變。

二、明代北岳祭祀之議與清順治改祀

明弘治六年（1493年）七月十七日，時任兵部尚書馬文升上疏請“厘正祀典事”。其中講道： “北封恒山為北岳，在今大同府渾源州”“歷秦漢隋唐俱于原封之山致祭，至五代失其河北之地，宋有天下，未能混一，北為契丹所有，后以白溝河為界，所以祭北岳恒山于真定府曲陽縣，俗傳有飛來石之說……蓋宋建都于汴，而真定在京之北，是亦不得已權(quán)宜之道也。迨我太祖高皇膺天眷命，奄有萬方，建都金陵，睹真定原在京師之北，所以因循未曾厘正，迨我太宗文皇帝遷都北平，而真定府卻在京都之南，當(dāng)時禮官亦未見明，猶祭北岳于曲陽縣?！薄捌螂范Y部再加詳考，如臣所言為是，明白具奏行移山西……更乞敕翰林院撰文勒石監(jiān)廟，已垂永久，今后祭北岳于此行禮?！盵3]其依據(jù)屬于牽強(qiáng)附會。明人何孟春在《余冬敘錄》記載：“弘治初，兵部尚書馬文升建言，今京師既定于燕，則恒山不當(dāng)為北岳，……宜下禮部議，擬改易。尚書耿裕欲從，會官議，侍郎倪岳不可，遂止”[4]。

弘治十五年（1502年）已任吏部尚書的馬文升又上疏，請改祀北岳于山西渾源州。六月甲子， 禮部復(fù)奏：“岳海鎮(zhèn)瀆之祭，自古皆即其近地而廟祭之，唯北岳祭于真定府曲陽縣，北海祭于河南濟(jì)源縣，其地相去頗遠(yuǎn)，據(jù)《大明一統(tǒng)志》所載謂山西渾源州原有北岳神祠，欲行修葺設(shè)祭祀岳于此， 但自帝舜以來，已祀北岳于曲陽，而我太祖復(fù)循用不改，今請仍如舊典”，上從其議（《明實錄·明孝宗實錄》卷五十四）。

嘉靖二十五年（1546年）十二月初三戶科左給事中陳棐上疏，幾乎重復(fù)了弘治六年馬文升的觀點(diǎn)和理由，并對“飛石”一事進(jìn)行了議論，提出：“北岳斷當(dāng)祭于渾源州，而曲陽之祀罷之為便”“乞敕禮部將臣所言試加考議，如言不謬，即行具奏將渾源州北岳恒山定為秩祀之所”[5]，此議仍未通過。

萬歷十四年（1586年）巡撫大同地方贊理軍務(wù)都察院右副都御使胡來貢請改祀北岳于渾源州。對此事《明史》卷四九記有：“禮臣言《大明集禮》載漢唐宋北岳之祭皆在定州曲陽縣，渾源之稱北岳止見州志碑文，經(jīng)傳無可考，仍祀曲陽是”。沈鯉在《議改北岳疏》中經(jīng)系統(tǒng)論述，指出：“渾源之稱北岳止見州志碑文，而稽之經(jīng)傳，茫無可考，想其記載之辭亦出于傳聞之誤，即志內(nèi)飛石等語，在本官亦謂其不經(jīng)矣?！薄俺嫉仍偃米h，委應(yīng)遵依憲典，仍祀北岳于曲陽縣，其渾源州恒山既洪武間重修廟宇合無，查照弘治中原題，行該鎮(zhèn)巡撫衙門行彼處官司量加修葺，用存古跡， 庶為兩全”[6]。對仍祀曲陽和修葺渾源祠廟作了折中處理。

清順治十七年（1660年）三月辛酉，禮部議復(fù)刑科都給事中粘本盛疏言：“查漢唐以來皆祀北岳于曲陽，今科臣條議應(yīng)祀于渾源州，應(yīng)敕晉撫⑦， 察渾源州有無北岳祠跡，再行酌議”。順治十七年七月丁卯：禮部奏言，北岳祀典，已經(jīng)晉撫查明，原在渾源州，應(yīng)如科臣所請，嗣后停曲陽之祀，移祀渾源州，從之。戊辰中元節(jié)即遣官祭（《清實錄·世宗實錄》卷一百三十八）。

三、“飛石”與改祀

曲陽北岳廟主殿是德寧之殿，其前面建有飛石殿，此殿具體建造年代未見記載，應(yīng)是“飛石” 傳說的產(chǎn)物，后來對改祀的形成有鋪墊作用。呂興娟《北岳廟建立飛石殿的年代及原因初考》認(rèn)為是明嘉靖初年[7]，或許可能。從北岳廟布局情況看， 飛石殿在中軸線上，位于三山門至德寧之殿之間。設(shè)置飛石殿，又將其安排在北岳廟主院落的中心位置（圖1），是曲陽北岳廟在布局上的突出特點(diǎn)， 也是禮制建筑的一個特例。表明 “恒岳飛來石” 傳說已轉(zhuǎn)化為北岳祭祀象征對象，也體現(xiàn)著飛石殿地位的特殊重要性。從恒岳飛來石傳說到建飛石殿，有關(guān)具體情節(jié)，尚待研究。

關(guān)于“飛石”傳說的起源具體不詳，目前見到最早關(guān)于恒岳飛來石的記述是宋人張商英⑧題恒岳飛來石偈文：“石落黃河北，山銜白日西。聰明厭血食，悔不值元?！?太宗（窩闊臺）元年（1229年）耶律楚材《題恒岳飛來石》中記述了這段內(nèi)容并稱“天下頌之”，由于“為人磨毀，字文漫駁，不復(fù)識矣。” “有仁上人自恒山來，請予復(fù)書是頌，欲刊諸舊文之側(cè)。予應(yīng)之曰：無盡之妙言，昭如日月，與天地而齊終，豈風(fēng)霾之能掩哉！然不能拒上人之請，勉為之書?！盵8]目前尚未發(fā)現(xiàn)此題刻具體所在。按行文關(guān)系看，這位從恒山來的“仁上人”應(yīng)來自“石落黃河北”之地，可見這個傳說也是由來已久，可能是由于遙祀的原因， 需要一個實物寄托更具象，傳說的產(chǎn)生區(qū)域應(yīng)該在曲陽（定州）區(qū)域，這時所指的“恒岳飛來石”是來自定州曲陽恒岳，渾源恒山此時還未著名。

明洪武中渾源州知州鄭允先《重修恒山岳廟記》將飛石與渾源恒山聯(lián)系在一起，稱：“自有虞氏受禪，歲十一月北巡守，帝躬行望秩……后飛石東遷，卒建祠于曲陽，歷代因之”[9]。弘治六年（1493年）馬文升上疏，時禮部尚書耿裕就擬同意，因會官議，侍郎倪岳反對，才未通過；但從耿裕身為禮部尚書已為渾源重修北岳廟題寫碑銘[10] 這件事看，實際上已屬于官方對所謂渾源“飛石東遷”默認(rèn)或遷就了。

嘉靖年間保定巡撫劉夔重修曲陽北岳廟，嘉靖十六年（1537年）真定府知府宋宜為此事立碑，吏部尚書許贊撰寫《曲陽縣重修北岳廟碑》文中講道：“恒岳肇名，渾州維始；奇跡顯奕，曲陽繼興。斯地也，太行之叢會，并鎮(zhèn)之交沖，重華望祀，飛石兆祥，真觀祥符，揭虔沿舊。……渾源祠宇，輝煌于代北；曲陽廟廷，峨峙于定西。大梁赫赫，舉兩地而著靈；析木森森，越千里而敷號?！阍辣窘ㄓ谠茰啠骒`后著于曲陽。…… 兩地并輝，厥初有自?！边@塊碑現(xiàn)存曲陽北岳廟德寧之殿下西南碑亭，太子太保兵部尚書滄州張瓚書寫、戶部尚書定興王堯封篆額，這表明官方包括曲陽所在地方的巡撫、知府已經(jīng)認(rèn)為“飛石兆祥”“恒岳肇名，渾州維始；奇跡顯奕，曲陽繼興”⑨[11]，傳說中飛石的來源演變成為渾源。之后陳棐上書請將渾源州北岳恒山定為秩祀之所，其中用了相當(dāng)多筆墨對演化后的“飛石”傳說進(jìn)行敘述，雖然未獲批。但可以看到，此時“舉兩地而著靈”的認(rèn)識已逐漸成為主流。隨之而來，飛石成為在曲陽祭祀北岳一個象征，并認(rèn)為其源自渾源，這就為改祀奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)。

四、改祀對北岳廟建筑影響

改祀一事，對曲陽的影響是多方面的，北岳廟與曲陽縣城關(guān)系密切，約占據(jù)古代縣城左側(cè)大半，廟的第一道門“神門”即開在南城墻上，門前石橋即跨護(hù)城河，可以認(rèn)為這座縣城兼具祭祀功能。改祀之后此廟原有功能消失，直接影響到與縣城的關(guān)系，祠廟范圍被逐漸蠶食。清道光時期，朝岳門以及外面牌坊，后宅門，東昭福門外大門、牌坊等尚存（圖2）；到了光緒時期，朝岳門、牌坊、后宅門與東昭福門外的建筑都已不存，院落圍墻也僅限于凌霄門以里部分（圖3）。飛石殿也毀于清末，僅存遺址，1942年李經(jīng)正在遺址上立《飛石殿遺址》碑（圖4）。

改祀之前，北岳廟營建、修繕經(jīng)官方依照程序批準(zhǔn)，經(jīng)費(fèi)來源由國家撥付或官方籌集。如唐天寶十二年（742年）二月制：五岳四瀆、名山大川并靈跡之處，各委郡縣長官致祭，其祠宇頹毀者， 量事修葺[12]。北宋開寶九年（968年）秋七月丁亥命修五岳四瀆祠廟（《宋史·太祖本紀(jì)》）；淳化二年（991年）王禹偁《大宋修北岳安天王廟碑銘》記載當(dāng)時官方修廟情況：“鳥臺御史，持節(jié)而庀徒；黃門貴人，鳩工而董事”⑩[13]。

經(jīng)批準(zhǔn)維修，地方籌集資金方式多樣，如蘇軾曾于北宋紹圣元年（1094年）三月上《乞降度牒修北岳廟狀》中記述：“自熙寧間，因守臣薛向奏請，止曾完葺正殿，自余諸殿及廊廡、門宇、墻垣久已疏漏破損，前后累有守臣監(jiān)司奏陳，乞給賜錢或降度牒修完，皆準(zhǔn)省符，止令依條，以施利錢物充用；緣近歲民間屢值災(zāi)歉，施利微薄，只了得遞年逐旋些小修補(bǔ)，后來劉奉世又乞依薛向例，于安撫司回易息錢內(nèi)支錢三千貫助修岳廟，亦不蒙朝廷允許，深慮摧壞日多，為費(fèi)滋大。今據(jù)定州申檢計到合用工料價錢三千三百余貫，乞降空名度牒一十五道賣錢支用，如朝廷不許降度牒，即本廟有銀器一千三百余兩，別無使用，欲乞依令出賣，收買材植。臣契勘銀器原系朝廷給賜，以備供神之物， 若行出賣，恐于事體有損，況所費(fèi)銀錢數(shù)不多，欲望圣慈，特依定州所乞數(shù)目給降度牒，付本州出賣，應(yīng)副修造，庶得廟宇稍完，不致破壞” [14]。

關(guān)于元初內(nèi)府出資重修北岳廟，據(jù)《玄門嗣法掌教宗師誠明真人道行碑銘并序》記載：“岳瀆廟貌，罹金季兵火之余，率多摧毀，內(nèi)府出元寶鈔十萬緡付師，顧工繕修。師擇道門中廉潔有干局者，量工藝多寡，給以錢幣，使各任其事?；騽曂叩[而更造，或補(bǔ)罅漏而增修，凡再易寒暑， 四岳一瀆，五廟完成，盡還舊觀。”[15]根據(jù)德寧之殿大匾題記“特旨重修 真定路轉(zhuǎn)使司經(jīng)歷官李庭瑞奉明真人命書” “大朝至元七年正月一日施□□□主建”，可知這次德寧之殿工程屬于“特旨重修” ，現(xiàn)存大殿（圖5）既是由內(nèi)府出資，誠明真人（張志敬）師擇道門中廉潔有干局者 “顧工繕修”； 德寧之殿建造應(yīng)當(dāng)是符合“內(nèi)府”要求的，目前這座建筑是現(xiàn)存蒙元時期最大的木構(gòu)建筑。官方委托以為道教掌教宗師負(fù)責(zé)此類項目，也顯示了蒙元初期對全真道的重視程度和信任。

明嘉靖十四年（1535年）巡撫劉夔委官“伐木于麓，鑿石于谷，陶壁于陸”，這次重修曲陽北岳廟，屬于地方政府組織的工程[16]。巡撫宋仕《重修北岳恒山廟碑》記錄了萬歷十八年（1590 年）巡按何出光奉敕重修北岳廟，也是經(jīng)朝廷批準(zhǔn)的一次維修工程?。

改祀后國家不再支持，曲陽北岳廟日漸荒蕪。當(dāng)?shù)刂h與一些有識之士，不忍其荒廢，但由于已不屬官方出資項目，缺乏經(jīng)費(fèi)，為不勞民，采用自愿捐助等方法，使北岳廟分別在清康熙三十一年（1692年）、乾隆三十一年 （1765年）、道光二十四年（1844年）、光緒二十三年（1897 年）相繼得以維修?。

其中，道光二十五年（1845年）曲陽知縣王蘭廣在《重修北岳廟之碑記》具體記述了：“昔乾隆年間陳侯之修葺也，慮取材之艱，繞殿四隅，植美材焉，今已十圍矣。庭中古柏，皆千年物也， 歲久而僵者三十余株。豪右瞰其利厚，往往恣意侵盜，或滋訟端。若官為砍伐，斂貲以飾殿宇，事半功倍，計無便于此者。否則，廟貌不存，即樹亦終歸烏有耳?！焙蠼?jīng)勘察“刪其叢雜，拔其枯朽，……共得樹千株，易錢六千四百緡?！嬓薮蟮钗迨拈g?！w用金錢五千緡有奇”。然而飛石殿、三山門、昭福門等建筑也需維修，經(jīng)費(fèi)不足，“復(fù)捐廉為倡，共得五百緡。至乙巳夏，而殿亭門樓巍然煥然矣”?[16]。在德寧之殿維修時發(fā)現(xiàn)道光二十四年墨書題記“大清道光弍拾四歲次甲辰三月中浣，新添通天柱一根、脊木弍根、順梁壹根、上坡東北角新添壹間、新添大吻壹個、下層后面新添九間前面、中間新添二間、補(bǔ)修拾玖間、新添隔扇卅扇，天花板補(bǔ)修、臺階欄桿一概補(bǔ)修，上下彩畫見新。共花大錢六千四百吊為此特志”（圖6），印證了當(dāng)時的情況，只是花錢數(shù)量與碑文有些差異，應(yīng)該是工程尚未結(jié)束，按當(dāng)時預(yù)算及賣掉樹木所得六千四百緡表述的，實際大殿竣工并沒有花完，余下后來用于其他建筑了。

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