朱子讀書法的易學淵源

李筱藝

作為中國古代最偉大的思想家之一，朱熹及其精心建構的理學體系至今對我國乃至東亞文化圈都有著深刻的影響。格物論則是朱子學術體系的重要組成部分?！洞髮W》有云“致知在格物”，作為“格物致知”之一途，讀書尤受朱子推重，他曾說：“讀書以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理?！保ā吨熳诱Z類》卷十）后學葉采曾以“致知莫大于讀書”（《近思錄集解》卷三）解釋朱子的格物論。朱子去世后，弟子輔廣蒐集相關言論纂成《朱子讀書法》，后學編纂的《朱子語類》中亦專設有“讀書法”條目?？梢?，在朱子的強烈影響下，其門人也將讀書視作通向“格物”的要途。隨著元代之后朱子學說的官學化，“朱子讀書法”的傳播范圍也逐漸擴大，被此后歷代讀書人奉作圭臬。直至今日，仍發(fā)揮著重要影響。從學理上看，朱子“讀書致知”格物論的形成，自然是得益于他對《大學》元典及二程相關學說的精思。但若從思想的生成過程上看，可以看到易學在其中發(fā)揮著不可替代的作用，而這也是朱子讀書法形成的重要理論來源之一。

朱子自幼便對天地萬物產生強烈的好奇，尚在咿呀學語時，他就曾問父親朱松“天之上何物”，后來又常常煩惱“天地四邊之外，是什么物事”這類問題，甚至到了“其時思量得幾乎成病”的程度（《朱子語類》卷九十四）。孩童天真的問題往往最具哲思，好奇心和求知欲驅使年幼的朱子對“彌綸天地之道”的《周易》產生了懵懂的興趣。黃榦《朱子行狀》曾記載一件軼事，說朱子童稚時曾“沙上獨端坐，以指畫沙，視之八卦也”。這個故事雖出于后人追述，但是撰者黃榦作為朱門最重要的弟子之一，又與朱子有翁婿之親，其說必有所本。這反映出早在開蒙前，朱子就已經開始通過閱讀《周易》來“觀自然之理”。

少年時期，在朱松的引導下，朱子開始系統(tǒng)閱讀經典，對《易》的理解日益加深。《南宋館閣續(xù)錄》所收“實錄院同修撰”就有“[ 朱熹]紹興十八年王佐榜同進士出身，治《易》”的記載，朱子年僅十九歲便以治《易》登第，其對易學用功之勤可見一斑。后來，他曾回憶當時考題為“剛中而應”，同場有考生說《易》中共出現(xiàn)過七處，但他默數(shù)后發(fā)現(xiàn)只有五處，待翻檢原書查驗，果然只有五處。這個事例不僅說明他對《易》的熟稔程度，還從側面反映出，通過熟讀諷誦書本以獲得知識早已成為他的學習習慣，對其日后認識論和讀書法的形成都有深遠的影響。

登科后，脫卻場屋的朱子更能恣情徜徉于書海之中，閱讀范圍寬廣而龐雜，也未形成系統(tǒng)的讀書法度。他回憶說：“某舊時亦要無所不學，禪、道、文章、楚辭、詩、兵法，事事要學，出入時無數(shù)文字，事事有兩冊?！保ā吨熳诱Z類》卷一百四）唐宋之際，三教合流為大勢所趨，雜糅佛老以談性論理成為風尚，朱子受此影響，傾心佛老之學，常作援禪解《易》之語。后來他常提起自己“蓋出入于釋老者十余年”（《晦庵文集》卷三十八《答江元適》），“某舊來愛問參禪底”（《朱子語類》卷一百二十六），便反映了這一時期的思想狀態(tài)。

這種泛濫無邊、醉心佛老的狀態(tài)在紹興二十三年（一一五三）開始改觀，這一年，朱子經吏部銓選得授同安主簿一職，上任途中經過延平（今福建南平市），拜訪了當?shù)刂麑W者李侗。這位李侗世號“延平先生”，是其父朱松的同窗好友，二人曾共同從學羅從彥，而羅從彥又是程門高弟、道南學派創(chuàng)始者楊時的弟子。不過，這次故人相逢卻并不投機，朱子在席間大談釋學，禪氣十足，李侗提點他道：“吾儒之學所以異于異端者，理一分殊也。理不患其不一，所難者分殊耳?！保ㄚw師夏：《宋嘉定姑熟課本延平答問跋》）這是以“理一分殊”提醒朱子，不應當只看到三教看似相同的“理一”，而不去分辨儒與釋道兩家實際上在“分殊”處就已經有別，他還提醒道：“汝恁地懸空理會得許多，而面前事卻又理會不得！道亦無玄妙，只在日用間著實做工夫處理會，便自見得?！保ā吨熳诱Z類》卷一百一）這說的是儒家有一套完整的下學上達工夫，而釋道卻整日“懸空理會”，期盼著一夕之間超然成佛（仙）。朱子雖然仍有不服，但開始反躬自省，不再讀佛老之書，“且將圣人書來讀。讀來讀去，一日復一日，覺得圣賢言語漸漸有味，卻回頭看釋氏之說，漸漸破綻罅漏百出”（《朱子語類》卷一百四），遂幡然醒悟，拜入李侗門下，從沉溺釋老的青年士子轉變成為宗仰伊洛的儒林新秀。

李侗拈出“理一分殊”四字，本意是勸導朱子回歸儒學，但其中所蘊含的理論架構，則塑造了朱子讀書為學方法的形成?！袄硪环质狻弊钕扔沙填U提出，用以描述仁與義的關系（《伊川先生文集》卷九《答楊時論西銘書》），楊時進一步闡釋道：“天下之物理一而分殊，知其理一所以為仁，知其分殊所以為義。夫為仁由己爾，何力不足之有？”（《楊時集》卷十一《京師所聞》）“仁”作為道德基本原則屬于“理一”，須得從日用間的具體踐履（“分殊”）中去獲得，故應當“為仁由己”，身體力行。由“分殊”推認“理一”的為學方法也成為楊時所開創(chuàng)道南學派的一貫立場，為李侗所繼承，并嘗試傳授給朱子。

在一次問學時，朱子提到程頤《易傳》的經典命題“體用一源，顯微無間”，并說尹焞視之為全書“切要處”。延平卻指出：“尹說固好，然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說得此話。若學者未曾子細理會，便與他如此說，豈不誤他！”（《朱子語類》卷十一）這是提醒朱子，“體用一源，顯微無間”固然是高論，但必須落實到《周易》中六十四卦和三百八十四爻之中去理解，若無由“分殊”之處去“子細理會”的過程，卻空談形而上的“理一”，便是在誤人子弟。對此，朱子的反應是“聞之悚然，始知前日空言無實，不濟事，自此讀書益加詳細云”（《朱子語類》卷十一）?？梢?，延平的教誨令他切實意識到，自己雖已決意盡棄異學，但是讀書為學之間，仍有好談空論的弊病，從此之后，更加在意由文本去推見義理。多年后，朱子曾將當時的情形“親書示書堂學者”，要求前來問學的眾人都銘記延平傳下的讀《易》之方。

值得注意的是，朱子“自此讀書益加詳細”的理解實際上與延平本意間是存在一定偏差的。基于道南學派的立場，延平更重視對于形而上之“理”的直接體認，如他常?！拔ＷK日，以驗夫喜怒哀樂未發(fā)前之氣象為如何，而求所謂中者”（《晦庵文集》卷九十七《延平先生李公行狀》），即通過靜坐使心靈復歸思慮未產生前的寧靜狀態(tài)，以求在應接事物時能符合中道。這種修養(yǎng)方式源自楊時，被朱子稱為“龜山門下相傳指訣”（《晦庵文集》卷四十《答何叔京》）。因而，道南學者更多是將讀書講論看作進入直接體認狀態(tài)的一個途徑，如延平曾說“凡遇一事，即當且就此事反復推尋，以究其理”（《延平答問》）。他要朱子仔細讀《易》，也是希望他通過讀卦爻辭領會一些道理，以期在靜坐中進入思慮未發(fā)的狀態(tài)。然而，朱子一直以來養(yǎng)成的思維方式卻通過讀書和思考，尤其是對經典的閱讀和理解，一方面獲得知識的積累，另一方面實現(xiàn)德性的修養(yǎng)。他自述親炙之時“貪聽講論，又方竊好章句訓詁之習，不得盡心于此”（《晦庵文集》卷四十《答何叔京》），又說從學延平以來方“刻意經學，推見實理”（《朱子語類》卷一百四），可見他對于道南學派由“分殊”體認“理一”的修養(yǎng)之方，理解的是由經義訓詁和讀書講論去推導出義理的思路。

雖未能盡得“道南指訣”，但朱子一直以來的章句訓詁之好也在“ 理會分殊”的思路下逐漸規(guī)范化、系統(tǒng)化。淳熙二年（一一七五）鵝湖之會后，朱子曾反思自己與陸九淵學問的差別，并說：“近來自覺向時工夫止是講論文義，以為積集義理，久當自有得力處，卻于日用工夫全少點檢?！保ā痘掴治募肪硭氖摹杜c吳茂實》）可見，在此之前，他一直都遵循由講論文義去“積集義理”，較之陸學的“尊德性”，更傾向于“道問學”，此為學理路便是由延平“理會分殊”之教推得。同年十二月，朱子又提出“圣人作《易》本是使人卜筮以決所行之可否”（《晦庵文集》卷三十一《答張敬夫》）的大膽主張，這在當時普遍以《易》為圣人說理而作的思想背景下，顯得尤為可貴。當然，這也離不開他對于《周易》六十四卦、三百八十四爻經傳文字一直以來的反復涵泳和深刻領悟。

淳熙四年（一一七七），《大學章句》新定本完成，朱子格物致知的學問規(guī)模基本確立。同年，作為《周易本義》前身的《易傳》也基本完成，其中貫徹“《易》本卜筮之書”的觀念，立足卜筮，六十四卦卦爻辭也得到新的訓釋。直至晚年，通過讀書以窮理仍是朱子學派的重要準則，如朱子曾教導門人說：“大抵學者讀書，務要窮究。‘道問學’是大事。要識得道理去做人。大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯，方得?！保ā吨熳诱Z類》卷十）這不僅是朱子平生治學經驗的精當總結，其早年“須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落”的影子亦閃爍其中。

讀書是朱子格物致知論的重要組成部分，而獨到的“朱子讀書法”更是早就與易學結緣。延平“須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落”的易教，不僅啟迪“《易》本卜筮之書”這一“石破天驚”（錢穆：《朱子新學案》）之論的提出，由“分殊”推認“理一”的理論架構還成為朱子讀書法和格物致知論的重要來源。不論是對《周易》性質和本來面目的揭示，還是格物致知工夫論的建構，都離不開讀書以窮理，這也是朱子讀書法歷久彌新、生生不息的原因和動力所在。