影響我國(guó)當(dāng)代青年婚戀觀的文化元素探析

譚忠艷

(吉林省社會(huì)科學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130033)

2021年，我國(guó)初婚人數(shù)為1 157.8萬(wàn)人，比2020年減少70.8萬(wàn)人，這是多年來(lái)初婚人數(shù)首次突破1 200萬(wàn)人，創(chuàng)下自1985年以來(lái)的歷史新低[1]。從初婚年齡分析，2020年，我國(guó)平均初婚年齡為28.67歲，比2010年的平均初婚年齡24.89歲推遲了近四歲[2]。2022年，河南省內(nèi)多地初婚平均年齡突破30歲，男性最高的三門峽市為32.5歲，女性最高的安陽(yáng)市為30.6歲[3]。以上數(shù)據(jù)充分說(shuō)明，當(dāng)代青年的婚戀觀發(fā)生了深刻的變化，結(jié)婚率降低、初婚年齡提高。“青年的婚戀觀既是理性的也是感性的，既有對(duì)傳統(tǒng)‘門當(dāng)戶對(duì)’觀念的繼承，又有在新的社會(huì)文化環(huán)境下孕育的新觀念”，[4]從文化元素深入分析當(dāng)代青年婚戀觀的變化具有重要的意義與價(jià)值。

一、當(dāng)代青年婚戀觀的特征及變化

隨著社會(huì)發(fā)展，青年的婚戀觀逐步發(fā)生變化，傳統(tǒng)的婚戀觀逐漸被解構(gòu)，新的婚戀觀受多元因素的影響，與新的社會(huì)形勢(shì)相契合，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征。當(dāng)代青年的婚戀觀呈現(xiàn)以下特征：婚戀觀念理性化，部分青年在擇偶上趨于務(wù)實(shí)，越來(lái)越注重外在物質(zhì)條件；擇偶方式自由化，當(dāng)代青年的擇偶空間不斷擴(kuò)大，擇偶方式更加崇尚自由化；擇偶條件自我化，當(dāng)代青年出生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大都是獨(dú)生子女，成長(zhǎng)生活環(huán)境較為優(yōu)越，使他們?cè)谏钪腥菀鬃⒅厮魅?、忽視奉獻(xiàn)、以自我感受為中心，并輻射到婚戀生活中；婚姻觀念開(kāi)放化，當(dāng)代青年人對(duì)開(kāi)放的婚姻觀接受度較高，未婚同居或者試婚現(xiàn)象越來(lái)越多。當(dāng)代青年婚戀觀的變化具體表現(xiàn)為以下四個(gè)情況。

(一)戀愛(ài)與婚姻割裂開(kāi)來(lái)

在中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀中，戀愛(ài)與婚姻是密不可分的，“執(zhí)子之手、與子偕老”是許多中國(guó)人對(duì)于愛(ài)情和婚姻的美好向往，人們希望通過(guò)美好的愛(ài)情走向幸福的婚姻。然而，這一美好的愿望正面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代青年的婚戀狀況“冷熱交織”，戀愛(ài)與婚姻已經(jīng)割裂開(kāi)來(lái)。一方面，熱情地投入到戀愛(ài)中去，另一方面結(jié)婚的意愿越來(lái)越小，戀愛(ài)與婚姻正逐步分開(kāi)。青年婚戀呈現(xiàn)了多種樣態(tài)，出現(xiàn)了“分居婚”(“周末婚”)、“試婚(婚前同居)”“單身有多元異性朋友”“姐弟戀”“大叔戀”等?！胺志踊椤笔窃谌毡玖餍衅饋?lái)的一種婚姻趨勢(shì)，近年來(lái)受到我國(guó)年輕人的追捧，也是迎合了當(dāng)下人們對(duì)“自由”婚姻狀態(tài)的需求?！渡鼤r(shí)報(bào)》曾就“周末婚姻”進(jìn)行了采訪，其中一位受訪者表示夫妻之間“各有各的交際圈，各有各的生活方式。不住在一起，就少了生活瑣事的煩惱，也不會(huì)受到對(duì)方打擾，能用更多時(shí)間來(lái)做自己想做的事。這是對(duì)我們各自的保護(hù)與尊重?！盵5]表明了青年對(duì)婚戀的一種態(tài)度以及在婚戀生活中對(duì)自由的追求。

另外，全國(guó)結(jié)婚人數(shù)連續(xù)7年出現(xiàn)下降，離婚人數(shù)卻持續(xù)增加，2022年“全年依法辦理結(jié)婚登記683.5 萬(wàn)對(duì)，比上年下降 10.6%，結(jié)婚率為 4.8‰，比上年下降0.6 個(gè)千分點(diǎn)。依法辦理離婚手續(xù) 287.9 萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng) 1.4%，離婚率為 2.0‰”[6]。2023年第一季度全國(guó)離婚登記64.1萬(wàn)對(duì)[7]，第二季度131.7萬(wàn)對(duì)[8]，僅今年上半年全國(guó)離婚登記已達(dá)到195.8萬(wàn)對(duì)。結(jié)婚率連續(xù)下降，離婚率持續(xù)上升，這些數(shù)據(jù)一定程度上表明了人們對(duì)于婚姻的“冷淡”態(tài)度，但是青年對(duì)于愛(ài)情仍然具有美好的向往，戀愛(ài)的喜悅與快樂(lè)、挫折和痛苦都是青年人生經(jīng)歷的重要組成部分，是他們生命中的美好回憶。

青年之所以對(duì)戀愛(ài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望和追求，是因?yàn)樵趹賽?ài)過(guò)程中，他們的生理需要和心理需要都能夠得到滿足。首先，滿足了青年對(duì)“愛(ài)”的需要，男女之間的愛(ài)情帶來(lái)的體驗(yàn)和激情，更能夠給他們帶來(lái)其他感情無(wú)法比擬的強(qiáng)烈的滿足感。其次，滿足青年歸屬的需要，青年出外求學(xué)和工作，一些人會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、無(wú)助、悲觀等情緒，在心理上產(chǎn)生不安感，“愛(ài)情中男女相互親近與信賴的感受，相互信任及幫助對(duì)方的欲望會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的安全感與歸屬感”[9]。最后，滿足青年的生理需要。隨著青春期的來(lái)臨，性激素的分泌會(huì)使青年產(chǎn)生性方面的沖動(dòng)與需求，戀愛(ài)中的親密接觸和性行為是滿足青年生理需要和生理沖動(dòng)的重要途徑。

由此可見(jiàn)，戀愛(ài)一定程度上是青年生活中的必需品，戀愛(ài)與婚姻相比具有更大的自由性和流動(dòng)性。傳統(tǒng)模式下婚姻與愛(ài)情緊密聯(lián)系的狀態(tài)逐漸發(fā)生變化，婚姻與愛(ài)情已經(jīng)呈現(xiàn)出可以完全分開(kāi)的特征，這也是當(dāng)代青年婚戀觀的一個(gè)重要變化。

(二)被動(dòng)單身發(fā)展為主動(dòng)單身

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2021年，全國(guó)15歲以上單身人口約為2.39億[10]，2023年中國(guó)的單身成年人達(dá)到2.4億，龐大的青年單身人口亟需“脫單”。另外，在龐大的單身人群中，主動(dòng)單身占了相當(dāng)大的比例，部分年輕人不愿意“脫單”。從被動(dòng)單身到主動(dòng)單身，“佛系”的婚戀態(tài)度是當(dāng)代青年婚戀觀的重要變化。近年來(lái)，“找搭子”突然風(fēng)靡，在小紅書、抖音、微博等社交平臺(tái)上，各類“尋搭啟事”層出不窮，旅游搭子、健身搭子、逛街搭子、吃飯搭子、看演唱會(huì)搭子等遍及生活各個(gè)領(lǐng)域。“截至2023年10月30日，小紅書上‘搭子’的相關(guān)帖子已經(jīng)達(dá)到678萬(wàn)個(gè)”“DT財(cái)經(jīng)和DT研究院聯(lián)合發(fā)起的一項(xiàng)‘搭子調(diào)研’，收集并分析了1 431份年輕人問(wèn)卷，結(jié)果顯示超過(guò)一半的年輕人至少有一個(gè)‘搭子’，超過(guò)七成的受訪者表示他們會(huì)頻繁地和搭子一起活動(dòng)。部分年輕人認(rèn)為‘搭子’的重要性在某些時(shí)刻甚至高于戀人。”[11]找“搭子”成為當(dāng)下最流行的生活和出行方式，而不同類型的“搭子”關(guān)系也豐富了當(dāng)代年輕人的社交生活。這從一個(gè)側(cè)面反映出，“搭子”在青年婚戀生活中發(fā)揮了一定的替代作用。

圖1 社會(huì)行動(dòng)與當(dāng)代青年單身類型關(guān)系圖

根據(jù)社會(huì)行動(dòng)理論，社會(huì)行動(dòng)的類型分為目的理性型、價(jià)值理性型、情感型以及傳統(tǒng)型。從婚戀角度分析，目的理性型指有明確的結(jié)婚目的，借助社會(huì)外在條件，希望通過(guò)按成本與報(bào)酬的方式尋找到合乎心意的伴侶；價(jià)值理性型指有完美的愛(ài)情觀、婚姻觀作為信仰，不論是否實(shí)現(xiàn)都會(huì)采取各種手段追求自己的信仰；情感型指以情感的沖動(dòng)體驗(yàn)來(lái)決定擇偶對(duì)象的行動(dòng)；傳統(tǒng)型指完全聽(tīng)從父母意見(jiàn)，戀愛(ài)觀念保守傳統(tǒng)，沒(méi)有建立起與新時(shí)代相適應(yīng)的異性交往觀念[12]。將社會(huì)行動(dòng)理論與青年婚戀觀結(jié)合起來(lái)，可以推導(dǎo)出四種社會(huì)行動(dòng)類型對(duì)應(yīng)的四種單身類型。目的理性型由于在實(shí)際中難以尋找到成本與報(bào)酬的平衡點(diǎn)而單身；價(jià)值理性型因?yàn)闊o(wú)法尋找到與自己的理想相契合的完美愛(ài)情而單身；情感型由于建立親密關(guān)系的過(guò)程中情緒變化不穩(wěn)定，行動(dòng)被情緒主導(dǎo)易做出出格舉動(dòng)而單身；而傳統(tǒng)型缺乏自主建立親密關(guān)系的能力，因受社會(huì)期待影響，被繁重的工作學(xué)習(xí)擠壓了戀愛(ài)時(shí)間而單身。對(duì)當(dāng)代流行的四種單身類型進(jìn)行深入思考與分析，傳統(tǒng)型單身屬于被動(dòng)單身，而目的理性型單身、價(jià)值理性型單身以及情感型單身則屬于主動(dòng)單身。

(三)婚戀過(guò)程中代際沖突加劇

青年婚戀表面上是婚戀雙方自己的事情，但是青年婚戀過(guò)程中會(huì)不可避免地伴隨著強(qiáng)烈的代際沖突?！?0后”“90后”大多數(shù)是獨(dú)生子女，“00后”更是享受到了更多關(guān)注以及更優(yōu)越的物質(zhì)條件，而父母?jìng)儗?duì)于下一代“不放心”“不信任”，所以不能完全撒手不管，特別是在子女的婚戀問(wèn)題上開(kāi)始代辦。父母?jìng)冎饔^認(rèn)為這種“代辦”是為子女考慮，對(duì)子女的戀愛(ài)對(duì)象或結(jié)婚對(duì)象進(jìn)行全方位的考察，“竭盡所能”地為子女置辦婚禮，對(duì)子女的婚姻生活提意見(jiàn)、指手畫腳。這就可能導(dǎo)致兩種情況，一是推動(dòng)了“媽寶男”“媽寶女”的出現(xiàn)，二是進(jìn)一步激發(fā)了青年的“逆反心理”，使青年追求獨(dú)立與自由的心態(tài)更加強(qiáng)烈，更不愿意戀愛(ài)、結(jié)婚了。

當(dāng)代青年本身具有強(qiáng)烈的個(gè)性，在婚戀問(wèn)題上表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，主觀上抗拒各種干涉，甚至一定程度上出現(xiàn)了逆反心理，以放棄婚戀來(lái)對(duì)抗父母的干涉?？傊坝袝r(shí)間”“有精力”“控制欲極強(qiáng)”的父母與追求獨(dú)立和自由的青年比較容易發(fā)生激烈的碰撞，在婚戀觀方面就呈現(xiàn)出婚戀過(guò)程中代際沖突加劇的特征。這種代際沖突加劇一定程度上成為影響青年婚戀觀的重要因素，青年開(kāi)始無(wú)意識(shí)地“抗拒婚姻”。

(四)婚戀受多種元素疊加影響

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，婚戀問(wèn)題逐漸變得復(fù)雜，受到多種元素的疊加影響，例如外貌主義、物質(zhì)主義、浪漫主義、本位主義和攀比心理等。一方面，隨著社會(huì)物質(zhì)水平的不斷提升，物質(zhì)條件成為很多年輕人考慮婚戀問(wèn)題的重要因素。婚姻雖然已經(jīng)不是維持生活的必要手段，但是許多人希望通過(guò)婚姻提升自身的生活水平，甚至希望實(shí)現(xiàn)階層的“躍進(jìn)”，近年來(lái)出現(xiàn)的“鳳凰男”的概念，其中就體現(xiàn)了物質(zhì)條件對(duì)于婚姻的影響。較高的房?jī)r(jià)、物價(jià)，使物質(zhì)條件成為影響青年婚戀的重要權(quán)重因素。另一方面，門第觀念的影響?！伴T當(dāng)戶對(duì)”是中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀念，在中國(guó)人的思想觀念中根深蒂固。近年來(lái)，“門第”觀念一定程度上已經(jīng)弱化，但是在社會(huì)上以學(xué)歷、能力等“門當(dāng)戶對(duì)”的更加隱蔽的方式存在，對(duì)于青年婚戀仍然會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

青年婚戀受會(huì)到一定的社會(huì)習(xí)俗的影響，特別是婚禮等婚戀習(xí)俗的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成的婚戀文化，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)婚姻的重視，但是青年對(duì)于過(guò)于煩瑣的婚戀文化出現(xiàn)了一定排斥心理。特別是“婚鬧”“天價(jià)彩禮”等使青年更加抗拒婚戀。另外，青年群體中存在較多的交友平臺(tái)，可以通過(guò)多種途徑結(jié)交更多的朋友，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜且靈活。這種復(fù)雜且靈活的社會(huì)關(guān)系對(duì)于當(dāng)代青年的婚戀觀產(chǎn)生了一定的影響?？傊?，當(dāng)代青年婚戀受多種元素的影響疊加，使青年的婚戀問(wèn)題更加復(fù)雜。

二、影響當(dāng)代青年婚戀觀的文化元素

當(dāng)代青年婚戀觀具有多元化特征，單身、走婚、松散婚姻、事實(shí)婚姻等廣泛存在。青年婚戀觀的變化是物質(zhì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化交流以及家庭氛圍等多元因素綜合作用的結(jié)果。從文化視角考察青年婚戀觀的變化，探析影響青年婚戀觀的文化元素具有重要的意義與價(jià)值。

(一)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視婚姻，婚俗禮儀也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚戀文化中有很多內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)新的社會(huì)形勢(shì)，特別是其中的糟粕?！爸啬休p女”“三從四德”等儒家傳統(tǒng)觀念在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，近代以來(lái)雖然進(jìn)行了多次批判，但是在一定范圍內(nèi)仍然以隱蔽的方式存在，主要表現(xiàn)為男女在很多方面的不平等。當(dāng)今社會(huì)，在很多落后地區(qū)仍然存在“生兒子延續(xù)香火”的觀念，女性在婚姻關(guān)系中是被壓迫的對(duì)象，承擔(dān)著生育的“任務(wù)”。甚至出現(xiàn)了父母為了兒子更好的生活而壓榨女兒，“樊勝美”在網(wǎng)絡(luò)以及影視作品中頻繁出現(xiàn)，“扶弟魔”這一概念廣泛流傳，對(duì)當(dāng)代青年的婚戀觀產(chǎn)生了重要影響。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的婚戀中講究門當(dāng)戶對(duì)、郎才女貌。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種觀念已經(jīng)逐漸淡化，新型的門當(dāng)戶對(duì)開(kāi)始出現(xiàn)。男女雙方不再是簡(jiǎn)單地追求門第對(duì)等，而是對(duì)學(xué)歷、教育背景等提出了相應(yīng)的對(duì)等要求，這一方面是出于共同語(yǔ)言以及共同價(jià)值觀的考慮，同時(shí)也是門當(dāng)戶對(duì)觀念在當(dāng)今時(shí)代的深刻反映。通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的滿足是新型門當(dāng)戶對(duì)的變種，即網(wǎng)上流傳的“郎財(cái)女貌”，男方的財(cái)力與女方的美貌實(shí)現(xiàn)對(duì)等?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)新聞中富豪、明星的婚變，基本都是圍繞財(cái)產(chǎn)分割和第三者插足展開(kāi)，“受害方”因婚變獲得巨額財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，“過(guò)錯(cuò)方”以金錢損失重新獲得年輕貌美的新伴侶，部分青年男女在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)了對(duì)這一現(xiàn)象的贊賞，甚至部分青年女性將鄧文迪作為“人生偶像”。這些反面事例漸漸成為一些追求物質(zhì)享受的年輕漂亮女性羨慕、嫉妒、效仿的對(duì)象，她們認(rèn)為“混得好不如嫁得好”“嫁個(gè)有錢人可少奮斗二十年”，這樣的觀念致使普通人的婚姻愈發(fā)變得脆弱。

(二)圈層文化

婚戀作為一種社會(huì)行為受圈層文化的深刻影響，其中包括家庭環(huán)境和社會(huì)圈層等。原生家庭是青年年少時(shí)重要的成長(zhǎng)環(huán)境，父母的受教育程度、父母感情的融洽程度、原生家庭氛圍等對(duì)青年的婚戀觀有顯著的影響?！霸诟改父星檩^差的家庭中，更容易出現(xiàn)‘親子過(guò)度粘結(jié)’想象，即對(duì)于配偶產(chǎn)生了失望的情緒，于是將情感轉(zhuǎn)移到子女身上，這樣的父母常常會(huì)給子女帶來(lái)‘窒息’的感覺(jué)”[13]。這種感覺(jué)會(huì)在其子女的身上延續(xù)，以至于影響其婚戀觀，不懂得如何和另一半相處。實(shí)踐證明，“原生家庭的幸福和睦，對(duì)孩子的家庭、婚姻觀念形成和建立起著至關(guān)重要的作用。在關(guān)系不對(duì)等的家庭中，孩子更容易形成偏激、敏感的性格，在長(zhǎng)大后建立親密關(guān)系時(shí)也更容易遇到挫折、受到傷害。”[14]另外，一般受教育程度高的父母會(huì)給子女更大的交友、擇偶自主權(quán)，同時(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻能夠給予必要的指導(dǎo)，有利于子女形成健康理性的婚戀觀。另一方面，同胞兄弟姐妹的數(shù)量對(duì)于青年的婚戀也有一定的影響，有研究表明，同胞兄弟姐妹數(shù)量多的青年的戀愛(ài)觀發(fā)展更趨向于健康與理性，“沒(méi)有同胞兄弟姐妹的獨(dú)生子女缺乏社交能力，生理和心理比較早熟，在成長(zhǎng)過(guò)程中缺失了兄弟姐妹這一中國(guó)家庭歷史中長(zhǎng)期擁有的‘同輩親密關(guān)系’”[15]。獨(dú)生子女由于一直生活在相對(duì)“孤獨(dú)”的狀態(tài)，因此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的與同輩伙伴交往和溝通的愿望，開(kāi)始積極向外尋求補(bǔ)償。這種補(bǔ)償最主要的表現(xiàn)為戀愛(ài)，容易發(fā)生早戀，早戀導(dǎo)致青少年在之后形成的戀愛(ài)觀不夠健康、理性。

圖2 社會(huì)圈層對(duì)青年婚戀觀影響示意圖

社會(huì)圈層是青年群體生活的重要環(huán)境和背景，其所在的社會(huì)圈層包括但不限于職業(yè)圈層、教育圈層、興趣圈層等，不同的圈層內(nèi)部有其特定的價(jià)值觀、生活方式和社交規(guī)則，這些因素對(duì)青年的婚戀選擇產(chǎn)生了深刻的影響。例如，在職業(yè)圈層中，金融行業(yè)和IT行業(yè)的青年由于工作壓力大、工作時(shí)間不穩(wěn)定，對(duì)專業(yè)知識(shí)和技能的要求也相對(duì)較高，一定程度上對(duì)婚姻和生育有更多的顧慮；在教育圈層中，接受過(guò)高等教育的青年可能會(huì)更加理性地對(duì)待婚姻，而且在親密關(guān)系中更加重視個(gè)人發(fā)展以及夫妻間的平等；在興趣圈層中，以共同興趣為基礎(chǔ)組成一定的群體，具有共同語(yǔ)言，一定程度上有利于解決青年婚戀問(wèn)題。但是，很多興趣圈層對(duì)于某項(xiàng)活動(dòng)有執(zhí)著的熱愛(ài)，以體育圈層為例，體育愛(ài)好者更加傾向于自由、開(kāi)放的婚戀觀，同時(shí)可能更加欣賞有活力、富于冒險(xiǎn)精神的生活方式，例如攀巖、戶外運(yùn)動(dòng)等。在藝術(shù)圈層中，青年崇尚自由和獨(dú)立，這種自由與獨(dú)立的觀念使他們對(duì)婚姻有更獨(dú)特的理解，部分藝術(shù)家傾向于選擇晚婚甚至不婚，以便在藝術(shù)生涯的關(guān)鍵階段全身心投入藝術(shù)創(chuàng)作。

(三)網(wǎng)絡(luò)文化

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，青年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交媒體交友、獲取信息，網(wǎng)絡(luò)文化成為影響當(dāng)代青年婚戀觀的重要因素。網(wǎng)絡(luò)社交通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行溝通，具有一定的距離感和虛擬性，使擴(kuò)大社交圈更加便捷，與異性接觸的機(jī)會(huì)也無(wú)形中增加。但是虛擬社交對(duì)于交流質(zhì)量而言具有一定的消極影響。人們?cè)诮涣鞣矫孢^(guò)度依賴網(wǎng)絡(luò)，使戀人之間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)呈下降趨勢(shì)，雙方真誠(chéng)、深入的交流愈發(fā)匱乏，容易引發(fā)分歧和沖突，不利于健康、良好的婚戀觀的樹(shù)立。同時(shí)，必須注意的是，網(wǎng)絡(luò)社交與真實(shí)社交存在著巨大的差距，部分人利用虛假信息塑造幾乎完美的“人設(shè)”形象，以滿足自己的虛榮心，博取別人的關(guān)注和好感。這樣的情況持續(xù)下去，青年就會(huì)不自覺(jué)地陷入對(duì)婚戀不切實(shí)際的幻想中，從而使真實(shí)婚戀的選擇和質(zhì)量受到影響。

同時(shí)，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)傳播“傾向于娛樂(lè)性的感性文化，注重花邊新聞炒作和強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊的方式吸引人的眼球，缺少理性思考和價(jià)值判斷，為青年人提供文化消費(fèi)‘快餐’，只能‘飽腹’卻缺乏‘營(yíng)養(yǎng)’”[16]。最近幾年出現(xiàn)了家暴、“殺妻”“碎尸”“求愛(ài)不成潑硫酸”等帶有嚴(yán)重刑事犯罪性質(zhì)的新聞，這些新聞隨著網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)酵、傳播，而且出現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)，于是“不婚不育保平安”的論調(diào)在網(wǎng)絡(luò)以及青年男女之間流行。最近以現(xiàn)實(shí)中的“泰國(guó)殺妻墜崖案”作為原型的電影《消失的她》廣泛傳播，電影上映之后，給人們對(duì)婚姻的理解和看法帶來(lái)嚴(yán)重的沖擊，“恐婚”情緒在一時(shí)間被推動(dòng)到了極致，很多觀影者沉浸在劇情中難以抽離，在現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)了“婚姻太可怕了”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“閨蜜情”比“愛(ài)情”更值得追求。

以愛(ài)情為主題的音樂(lè)以及網(wǎng)劇等文藝作品快速傳播，對(duì)青年婚戀觀產(chǎn)生廣泛的影響。一大批愛(ài)情歌曲橫空出世，認(rèn)為愛(ài)情是生命的全部，愛(ài)情是無(wú)所畏懼的，愛(ài)情就要轟轟烈烈、?？菔癄€，愛(ài)情就是風(fēng)花雪月等等。“愛(ài)情歌曲對(duì)愛(ài)情的歌頌在一定程度上的至上化問(wèn)題，推動(dòng)當(dāng)代青年在戀愛(ài)和婚姻中迷失自我”[17]。愛(ài)情至上“不將就”的論調(diào)使青年對(duì)愛(ài)情充滿了不切實(shí)際的幻想，嚴(yán)重影響了青年的婚戀觀。另外，網(wǎng)絡(luò)偶像劇中“白馬王子愛(ài)上灰姑娘”“霸道總裁愛(ài)上我”的劇情廣泛傳播，使很多青年陷入了對(duì)愛(ài)情及婚姻不切實(shí)際的幻想，從而對(duì)伴侶提出了更高的要求，不能理性客觀地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的婚戀問(wèn)題。

(四)外來(lái)文化

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，東西方在文化方面實(shí)現(xiàn)了充分的交流與融合，很多西方思潮進(jìn)入中國(guó)，并落地生根廣泛傳播，這種外來(lái)文化包括女權(quán)主義、個(gè)人主義以及拜金主義等，對(duì)當(dāng)代青年的婚戀觀產(chǎn)生了深刻的影響。

女權(quán)主義作為起源于西方國(guó)家女性發(fā)起的提高女性社會(huì)地位的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)反對(duì)性別的歧視、壓迫、剝削，追求兩性的平等與婦女解放。女權(quán)主義從未將男性作為斗爭(zhēng)對(duì)象，而是視為合作者和同盟者。但是，近年來(lái)，女權(quán)主義的概念逐漸被曲解，引入性別對(duì)立，一旦出現(xiàn)與性別相關(guān)的事件或新聞，立刻被冠以性別對(duì)立，例如出現(xiàn)車禍，首先討論的是否為“女司機(jī)”，網(wǎng)友們更以“女拳主義”進(jìn)行嘲諷。社會(huì)進(jìn)步使女性在家庭地位、教育水平以及就業(yè)能力等方面得到顯著提升，特別是在社會(huì)活動(dòng)中，女性徹底改變了以往作為男人附屬品的角色，而是以獨(dú)立的個(gè)體做出選擇。男女雙方在婚戀中具有平等地位，這本是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)以及社會(huì)文明的象征，但隨著女性獨(dú)立意識(shí)逐漸發(fā)展與增強(qiáng)，最終超過(guò)一定范圍，出現(xiàn)因女性過(guò)于“強(qiáng)勢(shì)”而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并最終分手的情況。很多人將女性的“強(qiáng)勢(shì)”歸結(jié)于“女權(quán)主義”，這種對(duì)女權(quán)主義的曲解，容易造成嚴(yán)重的性別對(duì)立，引發(fā)更深層次的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代青年的婚戀觀產(chǎn)生較大的影響。

“個(gè)人主義是一種與道德政治和社會(huì)相關(guān)的哲學(xué)，主張個(gè)人利益的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，以自我為中心，通常表現(xiàn)為利己主義、自由主義?！盵18]個(gè)人主義思潮一方面喚醒了青年的個(gè)人意識(shí)，動(dòng)員青年充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；另一方面，在個(gè)人主義思潮的影響下，部分青年“自我意識(shí)”過(guò)于膨脹，形成了“個(gè)人至上”的主觀意識(shí)，在個(gè)人利益和集體利益的抉擇中，選擇個(gè)人利益。個(gè)人主義對(duì)青年的婚戀觀影響，一方面表現(xiàn)為不懂得關(guān)心對(duì)方的感受，另一方面認(rèn)為戀愛(ài)完全應(yīng)該順其自然，而不應(yīng)該強(qiáng)求，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)“不戀愛(ài)、不結(jié)婚、不生子”的論調(diào)。有些人為了論證這種言論的“合理性”，大肆鼓吹日本的低欲望社會(huì)，認(rèn)同日本人通過(guò)保持單身狀態(tài)維持自身的幸福指數(shù)，日本的Z世代(出生于1995年至2010年之間的人)甚至提出了一個(gè)新的概念--蛙化現(xiàn)象，反映了日本年輕人對(duì)戀愛(ài)和婚姻的態(tài)度，他們更愿意享受自己的生活，追求自己的興趣和夢(mèng)想，不想為了別人而改變自己，也不想承擔(dān)太多的責(zé)任和義務(wù)。這種“蛙化”的婚姻觀在國(guó)內(nèi)也有一定的市場(chǎng)，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥了“不談戀愛(ài)、不結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與我無(wú)關(guān)”等言論，類似的新聞也鋪天蓋地，這直接深化影響了青年的個(gè)人主義思想，無(wú)形中使青年對(duì)婚戀的抗拒心理更加強(qiáng)烈，更不愿意戀愛(ài)、結(jié)婚了。

“拜金主義是倫理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是起源于西方的概念，亦稱貨幣拜物教、金錢拜物教，指把金錢視為具有魔力或法力無(wú)邊的神予以崇拜的觀念和思想體系?！盵19]改革開(kāi)放之后，西方腐朽思想傳入中國(guó)，與中國(guó)沒(méi)落的封建思想中的糟粕結(jié)合，催生出拜金主義思潮。在拜金主義思潮的影響下，人們開(kāi)始以自我利益為中心，追求個(gè)人私欲的滿足，甚至出現(xiàn)了道德失范的情況，滋生出享樂(lè)主義思潮。之前在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳的“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不坐在自行車上笑”的言論，引起了廣泛的討論，這從一個(gè)側(cè)面反映了部分青年的婚戀觀出現(xiàn)了偏差。另外，拜金主義思潮的流行，使原來(lái)簡(jiǎn)單的婚戀儀式逐漸復(fù)雜起來(lái)，婚戀成本進(jìn)一步提升，煩瑣的儀式和較高的成本使很多青年不敢追求愛(ài)情，或“只戀愛(ài)、不結(jié)婚”，對(duì)婚姻望而卻步。

三、引導(dǎo)當(dāng)代青年樹(shù)立正確的婚戀觀

青年婚戀觀的形成與發(fā)展是建立在一定的文化基礎(chǔ)之上的，因此，對(duì)當(dāng)代青年的婚戀觀進(jìn)行引導(dǎo)應(yīng)從文化角度入手，通過(guò)整合文化資源、優(yōu)化文化傳播、強(qiáng)化文化管理、建設(shè)文化圈層交流等手段營(yíng)造一定的文化氛圍，達(dá)到“久而自芳”的效果。

(一)整合婚戀文化資源

對(duì)婚戀文化資源的整合要在社會(huì)運(yùn)行中持續(xù)進(jìn)行。社會(huì)運(yùn)行是作為有機(jī)體的社會(huì)多種要素和其多層次子系統(tǒng)之間的交互運(yùn)動(dòng)、變化及發(fā)展?；閼傥幕鳛樯鐣?huì)子系統(tǒng)之一，其發(fā)展受社會(huì)運(yùn)行的普遍影響。以社會(huì)運(yùn)行解析婚戀文化，可為引導(dǎo)青年樹(shù)立健康、正確的婚戀觀提供可行路徑。

第一，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化基因和精髓。中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀中的尊重、責(zé)任、家庭與傳承在今天仍然具有重要的價(jià)值與意義。尊重是中國(guó)婚姻觀的核心價(jià)值觀之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尊重是一種基本的倫理和社會(huì)準(zhǔn)則，也是建立良好家庭關(guān)系的基礎(chǔ)?；橐鲋械呢?zé)任感，即雙方在婚姻中應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任，包括對(duì)家庭、對(duì)子女、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。在傳統(tǒng)文化中，婚姻是一種家庭責(zé)任，需要雙方共同努力，互相扶持，共同創(chuàng)造幸福的生活。另外，中國(guó)古代的“孝文化”在婚戀文化中也有一定程度的體現(xiàn)，在“孝文化”的影響下，婚戀的價(jià)值來(lái)自兩個(gè)方面，一是婚戀在家庭倫理中的重要地位，二是婚戀主體所展現(xiàn)的道德實(shí)踐意義，沒(méi)有“孝文化”的要求，婚戀的多重價(jià)值是難以實(shí)現(xiàn)的。

第二，強(qiáng)化家風(fēng)家教建設(shè)。家庭作為最小的社會(huì)細(xì)胞，在青年的成長(zhǎng)以及生活過(guò)程中具有重要的地位與作用，是連接個(gè)人與社會(huì)的重要紐帶。家庭是一個(gè)人生活的基本單位，也是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重要來(lái)源。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)的“先成家、后立業(yè)”一定程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于家庭的重視，強(qiáng)調(diào)婚姻不僅是一種人生選擇，更是一種家族及其文化傳承，而家族的傳承是一種重要的文化價(jià)值和社會(huì)責(zé)任，需要雙方共同努力，保持家族及其文化的延續(xù)和傳承。

一個(gè)家庭所涵育的家風(fēng)家教是家庭特有的屬性，反映了家庭中每一個(gè)人做人做事的基本態(tài)度以及為人處世的倫理原則。強(qiáng)化家風(fēng)家教建設(shè)，可以促使青年形成正確的人生觀和價(jià)值觀，并為形成健康的婚戀觀奠定基礎(chǔ)。從根本上講，優(yōu)秀的家風(fēng)家教都是教人崇德向善的，在這樣的家風(fēng)家教的指引下，每個(gè)家庭成員都應(yīng)以社會(huì)對(duì)家庭的要求作為參照，嚴(yán)格要求自己，用社會(huì)主流價(jià)值取向?qū)€(gè)人行為進(jìn)行規(guī)范，用道德準(zhǔn)則進(jìn)行嚴(yán)格的自我約束。在具體實(shí)踐中，一方面要深入挖掘優(yōu)秀的家風(fēng)家教文化資源，將家風(fēng)家教作為家庭重要的文化遺產(chǎn)。同時(shí)通過(guò)多種形式的宣傳，使優(yōu)秀的家風(fēng)家教在每一個(gè)家庭深入開(kāi)展，以此強(qiáng)化獨(dú)生子女抗壓能力，避免家庭日常交流時(shí)間受到過(guò)度使用電子產(chǎn)品時(shí)間的擠壓。另一方面，深入開(kāi)展“盡孝家庭”“五好家庭”“文明家庭”“和諧家庭”“學(xué)習(xí)型家庭”等評(píng)選活動(dòng)，建立起家風(fēng)家教宣傳的長(zhǎng)效聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使良好的家風(fēng)家教建設(shè)深入每個(gè)家庭成員的內(nèi)心，并發(fā)揮有效的輻射示范作用。總之，強(qiáng)化家風(fēng)家教建設(shè)，為兒童及青少年?duì)I造良好的生活及成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青年形成健康、理性的婚戀觀具有重要的示范意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

(二)優(yōu)化婚戀文化傳播

婚戀觀念的形成發(fā)展與婚戀文化的傳播具有密切關(guān)系，因此，引導(dǎo)當(dāng)代青年形成正確的婚戀觀必須要優(yōu)化婚戀文化傳播。優(yōu)化婚戀文化的傳播，一方面要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)傳播，嚴(yán)格加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的管理，對(duì)于其中發(fā)布的婚戀相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的篩選和審核，在保證正確的價(jià)值觀和立場(chǎng)的基礎(chǔ)之上，為青年提供豐富多彩的內(nèi)容。對(duì)于青年比較依賴的交友平臺(tái)也要加強(qiáng)管理，禁止不合理、不道德的交友網(wǎng)站和交友言論、行為。同時(shí)，對(duì)于網(wǎng)上鋪天蓋地、真假參半的婚戀相關(guān)新聞，要提升媒體的素養(yǎng)，引導(dǎo)各媒體客觀報(bào)道，尊重事實(shí)，以多元化的視角呈現(xiàn)事實(shí)，不能做錯(cuò)誤的引導(dǎo)。另一方面，充分發(fā)揮課堂教育的主陣地作用，在大學(xué)開(kāi)設(shè)必要的婚戀學(xué)習(xí)課程，對(duì)青年的婚戀觀給予必要、科學(xué)的指導(dǎo)，使青年在家人、朋友之余有其他的傾訴途徑，形成更加健康的婚戀觀。另外，在婚戀文化傳播過(guò)程中，必須要注意的一個(gè)情況--文藝作品對(duì)青年婚戀觀的影響，因此，對(duì)于影視作品必須做出客觀的評(píng)價(jià)及引導(dǎo)青年區(qū)分開(kāi)虛擬與現(xiàn)實(shí)，使青年能夠通過(guò)影視作品獲取必要的信息以及情感波動(dòng)，但不能讓影視作品對(duì)青年的婚戀觀形成根本性的破壞沖擊，更不能使青年長(zhǎng)期生活于對(duì)愛(ài)情不切實(shí)際的幻想之中。對(duì)于愛(ài)情歌曲，引導(dǎo)青年在欣賞音樂(lè)的美感之余，能夠正確辨別其中創(chuàng)作者所想表達(dá)的婚戀觀。

(三)強(qiáng)化婚戀文化治理

“文化治理不是指權(quán)力思維下控制‘意識(shí)形態(tài)’的過(guò)程，而是指針對(duì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀做出的改善，需要謹(jǐn)慎對(duì)待文化與治理的關(guān)系?！盵20]為了保證當(dāng)代青年形成健康正確的婚戀觀，必須要強(qiáng)化婚戀文化治理，一方面對(duì)于“煩瑣的婚禮”“天價(jià)彩禮”“婚鬧”等不合理現(xiàn)象進(jìn)行治理，要標(biāo)本兼治統(tǒng)籌推進(jìn)，為婚戀文化治理注入“良法”，形成“善治”，通過(guò)一定的社會(huì)公約以及法律法規(guī)形成人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范，使婚戀文化在合理的層面實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。應(yīng)不斷開(kāi)創(chuàng)新的形式，通過(guò)集體婚禮等形式簡(jiǎn)化婚禮程序，倡導(dǎo)文明婚禮，在簡(jiǎn)化程序的同時(shí)能夠保留必要的儀式感，使青年男女從中感受到幸福與甜蜜，產(chǎn)生一定的正向示范作用，使更多青年形成對(duì)美好婚姻的向往。同時(shí)盡量做好社會(huì)配套，一定程度上解除青年的后顧之憂，引導(dǎo)青年積極追求美好的愛(ài)情和幸福的婚姻。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展帶來(lái)了利益多元化，人們的思想也在物質(zhì)利益和金錢引誘下變得愈發(fā)功利和激進(jìn)，各種意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的社會(huì)思潮以更加復(fù)雜、多樣、更具破壞性的形式滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，各種非主流意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤思潮和反動(dòng)言論不時(shí)涌現(xiàn)，嚴(yán)重影響文化安全和社會(huì)穩(wěn)定。在婚戀領(lǐng)域內(nèi)也不乏這樣的現(xiàn)象，一些“別有用心”的人宣揚(yáng)“女權(quán)主義”“單身主義”“個(gè)人主義”等觀點(diǎn)，嚴(yán)重影響了青年的婚戀觀。對(duì)于這些錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，要發(fā)揮主流媒體的陣地作用，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)宣傳正確的思想主張，同時(shí)開(kāi)辟更多的宣傳途徑，形成廣泛的批判錯(cuò)誤思潮的文化氛圍。對(duì)于性質(zhì)惡劣、影響范圍大的錯(cuò)誤言論以及造謠等言論要通過(guò)法律手段進(jìn)行治理，以“清朗”的環(huán)境為青年形成健康的婚戀觀創(chuàng)造條件。

(四)推動(dòng)圈層文化交流活動(dòng)

青年群體并不是一個(gè)統(tǒng)一的群體，在社會(huì)活動(dòng)中形成了不同的圈層，不同圈層內(nèi)部有特定的價(jià)值觀、生活方式以及社交規(guī)則。不同的社會(huì)圈層對(duì)青年的婚戀觀有深遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅來(lái)自圈層的外部環(huán)境，更來(lái)自圈層內(nèi)部的價(jià)值觀和生活方式。青年以共同的興趣愛(ài)好作為紐帶，形成一定的圈層，以圈層為單位進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，從某種意義上講，是形成了青年的社交桎梏。因此，首先要擴(kuò)大青年的社交范圍，盡可能挖掘青年的興趣點(diǎn)，青年工作單位、組織或團(tuán)體要為青年創(chuàng)造更多的活動(dòng)空間和交流空間，使青年可以參加不同的活動(dòng)，進(jìn)入不同的圈層，認(rèn)識(shí)更多的人。其次，建立不同圈層之間的交流機(jī)制，以多元化的視角策劃各種活動(dòng)，不同的圈層之間通過(guò)多種途徑的交流，實(shí)現(xiàn)文化的交流與碰撞，激發(fā)出更多的“火花”，不僅豐富青年的生活，而且為青年婚戀交友提供更多的空間和可能性。

青年圈層文化交流的開(kāi)展，需要一定的媒介，因此，需要積極挖掘“紅娘資源”，培養(yǎng)更多的專業(yè)“紅娘”，通過(guò)優(yōu)質(zhì)“紅娘文化”建設(shè)，使不同圈層的青年實(shí)現(xiàn)良性有效交流。在這一視角之下，現(xiàn)有的很多婚戀節(jié)目、婚戀中介公司發(fā)揮了重要作用。但是婚戀節(jié)目存在的局限性在于輻射范圍小，而且近年來(lái)，為了節(jié)目效果，很多婚戀節(jié)目出現(xiàn)了“雷人言論”和低俗情節(jié)，傳導(dǎo)了錯(cuò)誤的婚戀觀。在培養(yǎng)青年健康婚戀觀的過(guò)程中，要規(guī)范婚戀節(jié)目，使其傳導(dǎo)正確的價(jià)值觀，在青年圈層文化交流方面發(fā)揮應(yīng)用的作用，為青年健康正確的婚戀觀的形成及發(fā)展創(chuàng)造條件。而婚戀中介公司以追求經(jīng)濟(jì)效益作為主要目的，存在管理不規(guī)范、審核不嚴(yán)格的情況，導(dǎo)致部分人利用平臺(tái)漏洞登記虛假信息，進(jìn)行“婚戀詐騙”等行為，近年來(lái)相關(guān)案例頻發(fā)，造成了消極的影響。為了發(fā)揮婚戀中介公司的正確導(dǎo)向作用，必須對(duì)其加強(qiáng)監(jiān)管，規(guī)范其行為，使其樹(shù)立正確的責(zé)任觀和使命感，在引導(dǎo)青年婚戀觀方面發(fā)揮積極的作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

青年婚戀觀的形成及健康發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的變化，青年的婚戀觀不斷地發(fā)生變化，傳統(tǒng)的婚戀觀逐漸被解構(gòu)。當(dāng)代青年的婚戀觀更加追求開(kāi)放和自由，認(rèn)為婚姻是一種自由選擇，而不是一種束縛；更加注重平等和尊重，認(rèn)為男女應(yīng)該在婚姻和戀愛(ài)中享有同等的權(quán)利和地位；更加關(guān)注感情和責(zé)任，認(rèn)為婚姻和戀愛(ài)應(yīng)該是基于以真愛(ài)為核心的責(zé)任，而不是基于傳統(tǒng)觀念下的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)代青年已經(jīng)由以往的“恐婚”發(fā)展到了“懶婚”，出現(xiàn)了一定比例的主動(dòng)單身的選擇，“找搭子”現(xiàn)象風(fēng)靡，“分居婚”等小眾婚姻形式逐漸被接受。青年婚戀態(tài)度的變化，彰顯了青年對(duì)自由的向往，追求極致的自然生活狀態(tài)，從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，這對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有一定消極影響的。通過(guò)對(duì)青年婚戀觀特征及變化的深入分析發(fā)現(xiàn)，青年婚戀觀的變化不僅受外在的物質(zhì)條件等因素的影響，同時(shí)更有深層次的文化因素的影響，而且文化因素是更深遠(yuǎn)、更長(zhǎng)久的影響。因此，從文化層面深入分析影響當(dāng)代青年婚戀觀的元素，并以此為視角，對(duì)青年婚戀觀的培塑做出引導(dǎo)建議，促使當(dāng)代青年樹(shù)立健康、正確的婚戀觀，對(duì)于青年的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。