“家”與中國式現(xiàn)代化

收稿日期：2023-09-13

基金項(xiàng)目：

作者簡介：

謝丹鳳，女，貴州畢節(jié)人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

摘? 要：

實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化目標(biāo)是一個系統(tǒng)工程和探索性事業(yè)，從西方現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇的困境及其反思來看，它需要從“家”的微觀處著力以奠定持久穩(wěn)定的發(fā)展根基。從中國式現(xiàn)代化進(jìn)程來看，對“家”的作用和意義的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個過程，對“家”的解構(gòu)與建構(gòu)從一個側(cè)面反映出中國對現(xiàn)代化的認(rèn)知和探索，對“家”的現(xiàn)代重構(gòu)成為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。在中國式現(xiàn)代化圖景中，應(yīng)以人的現(xiàn)代化為核心條件和價值目標(biāo)，構(gòu)建“主體—家”的共同體范式、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的復(fù)興，為“家”的現(xiàn)代重構(gòu)奠定倫理基礎(chǔ)和文明根基。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；“家”

中圖分類號：B82-05；G02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2023）06-0031-07

縱觀世界發(fā)展的歷程，“現(xiàn)代化”是一個“必然發(fā)生”而又“未竟的事業(yè)”。我國社會主義現(xiàn)代化，既是對歷史演進(jìn)的賡續(xù)，又是對未來發(fā)展的籌劃。黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]22。也就是說，中國式現(xiàn)代化是借鑒世界現(xiàn)代化的普遍經(jīng)驗(yàn)、根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和立足于自身國情的“中國特色”而展開的社會主義現(xiàn)代化新范式。以此為主題，學(xué)界展開了熱議。縱觀已有研究，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、比較學(xué)等視域闡發(fā)其本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展階段、生成邏輯、治理功能、目標(biāo)使命等內(nèi)容；研究范圍從整體性現(xiàn)代化到文化、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域來闡釋現(xiàn)代化問題；研究視野從自身現(xiàn)代化到注重中國式現(xiàn)代化的世界意義和人類未來發(fā)展?？傊?，中國由自在自發(fā)的“現(xiàn)代化在中國”向自主自覺的“中國式現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變，超越了西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。但學(xué)界對中國式現(xiàn)代化從微觀家庭層面的把握和思考較少。歷史表明，近代中國開啟的現(xiàn)代化與“家”息息相關(guān)。在“家國同構(gòu)”的政治倫理架構(gòu)中，“中國家庭之所以如此特殊，根本原因在于中國傳統(tǒng)國家起源與發(fā)展的整個歷史進(jìn)程都是同家庭制度鑲嵌到一起的”[2]。也就是說，家庭的現(xiàn)代化與國家的現(xiàn)代化幾乎是在同一個時間軸上展開，兩者在新時代依然具有高度的同構(gòu)性，即國家現(xiàn)代化與“家”的現(xiàn)代化構(gòu)成中國式現(xiàn)代化進(jìn)程不可或缺、互相制約的兩個層面。作為一種文明范式的現(xiàn)代化命題，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人類生產(chǎn)方式的變革邏輯，也包含著對人類現(xiàn)代化的倫理反思。由此，“家”和家文化作為人類的源初倫理價值資源和倫理文化標(biāo)識，對現(xiàn)代性反思提供了倫理性原則和倫理文化的滋養(yǎng)。從文化層面而言，現(xiàn)代化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)“家”和家文化所提供的倫理文化資源和精神動力?！叭魏我粋€國家的現(xiàn)代化，都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導(dǎo)的?！盵3]376中國式現(xiàn)代化的發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的滋養(yǎng)，尤其是離不開中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)和倫理觀念的價值引導(dǎo)。歷史事實(shí)證明，以“家”為文化核心和道德源泉的中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)不僅沒有阻礙社會主義國家現(xiàn)代化的發(fā)展，而且已經(jīng)成為“維持社會秩序、改善社會風(fēng)尚、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強(qiáng)國家凝聚力的精神力量”[3]377。換言之，家文化是中國式現(xiàn)代化的倫理文化底蘊(yùn)和精神力量的重要構(gòu)成。就功能層面而言，“家”在中國文化傳統(tǒng)中，“遠(yuǎn)不止是一種社會組織現(xiàn)象，而是一種總體性觀念，是一種文化觀念，是一種精神觀念”[4]。這體現(xiàn)為“家”具有本體論、生存論、認(rèn)識論、價值論等多維范疇，具有物質(zhì)保障、養(yǎng)育教化、文化傳承和人格塑造等功能，對中國人日常生活的思維方式、行為方式、價值認(rèn)知、精神信仰至今仍然起著根基作用，是紓解現(xiàn)代性危機(jī)的倫理之道。

一、現(xiàn)代化的發(fā)展及其詰難

現(xiàn)代化作為人類發(fā)展的文明標(biāo)識，體現(xiàn)一個國家的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展程度，“是人類進(jìn)步的基本方式，也是世界歷史進(jìn)程的必經(jīng)環(huán)節(jié)”[5]。但是，現(xiàn)代化發(fā)展具有二重性，它使生產(chǎn)力獲得進(jìn)步，創(chuàng)造人類文明的同時，也使人自身異化，引發(fā)現(xiàn)代性危機(jī)。

1.現(xiàn)代化的二重性

17—19世紀(jì)，隨著西方工業(yè)化和技術(shù)革命的演進(jìn)，推崇理性主義的思想啟蒙運(yùn)動，西方原發(fā)性地開啟了基于資本驅(qū)動的生產(chǎn)方式，標(biāo)識著人類進(jìn)步和文明的必然發(fā)展趨勢。現(xiàn)代化的發(fā)展使生產(chǎn)力獲得巨大進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)和社會交往的擴(kuò)大，資本的不斷擴(kuò)張，把其他落后野蠻的民族都卷入到文明中來，使各民族的歷史逐漸演化為世界歷史。馬克思（Karl Heinrich Marx）、恩格斯（Friedrich Engels）對資本主義現(xiàn)代化作了“辯證分析”，深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的二重性——現(xiàn)代化的文明面向與野蠻面向。一方面，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]36。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，工業(yè)化發(fā)展、科技進(jìn)步和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向自由理性的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，促成了“人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)的‘領(lǐng)域合一’狀態(tài)向現(xiàn)代的‘領(lǐng)域分離’狀態(tài)”[7]的轉(zhuǎn)變，既不斷解構(gòu)傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，改變?nèi)藗兊纳罘绞?、思想觀念、精神信仰，使之發(fā)生深刻變革，也在社會分工日趨細(xì)化的過程中使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)各領(lǐng)域取得了相對獨(dú)立而快速的發(fā)展，尤其解放了個體，使個體脫離各種束縛實(shí)現(xiàn)了自主化的自由發(fā)展。而另一方面，以資本生產(chǎn)方式推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，對傳統(tǒng)社會關(guān)系的組織形式和人的生存狀態(tài)也造成巨大影響，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[6]33-34。個體被拋入不確定的物化世界中，成為“原子式”的“精神流浪者”，自由地被資本邏輯和理性主義所支配。在這種現(xiàn)代化中，人類生存陷入物質(zhì)豐裕與精神貧瘠、自由自在與孤獨(dú)恐慌、個體發(fā)展專業(yè)化與片面化等矛盾同時并存的現(xiàn)代性悖謬和困境之中。

2.現(xiàn)代性的詰難：“失家”之痛與“歸家”之難

正如上述，現(xiàn)代化“是一把‘雙刃劍’，具有明顯的二重性特征”[8]。它在創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明之時，也引發(fā)了現(xiàn)代性危機(jī)。如吉登斯（Anthony Giddens）所言，高度現(xiàn)代性引發(fā)了本體性安全和倫理信任危機(jī)，危害到個體的自我認(rèn)同和生存而使人產(chǎn)生普遍性焦慮[9]。這種危機(jī)的重要表征之一，就是“失家”之痛與“歸家”之難?，F(xiàn)代化發(fā)展使自給自足的生產(chǎn)方式被工業(yè)化生產(chǎn)所代替，家庭封建的親緣倫理關(guān)系被平等的物質(zhì)利益交換關(guān)系代替。工業(yè)化、城市化發(fā)展弱化血緣性聯(lián)結(jié)和倫理情感，進(jìn)而驅(qū)使個體從“家”中脫嵌出來，成為“失家”的“自由主體”，它在彰顯個體的個性同時，又使個體失去靈魂的歸宿。當(dāng)家庭的物質(zhì)保障、養(yǎng)育教化、宗教信仰、價值意義構(gòu)建功能被社會和國家取代之后，它客觀上將造成家庭倫理道德對個體的影響式微。這既是“失家”之痛，更會造成“歸家”之難。這是因?yàn)楫?dāng)傳統(tǒng)的道德觀念和價值體系被工業(yè)主義、拜金主義、虛無主義解構(gòu)并重構(gòu)，資本邏輯主導(dǎo)的道德成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段之后，這將導(dǎo)致“自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[10]4。而當(dāng)主體失去了思考人的真正價值和提升自身道德的能力之后，也就真正陷入了“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中”[10]4的現(xiàn)代性迷思之中。在資本邏輯支配下，個體從傳統(tǒng)家庭中脫嵌出來，被形塑為逐利人格，一味地追求物質(zhì)利益最大化，成為原子式的個體和片面發(fā)展的單向度的人。而抽空了價值理性的“失家”之人也越來越成為依賴于“物”的自由的空虛“原子”；換言之，人變?yōu)椤拔铩钡母接?，并以“物”詮釋著人的存在狀態(tài)、價值意義和生存標(biāo)準(zhǔn)。由于這種“資本現(xiàn)代性所奉行的‘原子化自我’這一抽象主體無法在人性的豐富向度上建構(gòu)現(xiàn)代社會，終究難逃因膚淺化、利己化、‘沒有獨(dú)立地位’的個體所造成的無內(nèi)容、無活力的‘虛假現(xiàn)代性’”[11]，這必然使西方現(xiàn)代化發(fā)展陷入“資本主導(dǎo)現(xiàn)代化——人的危機(jī)——‘虛假現(xiàn)代性’”[11]的惡性循環(huán)之中。進(jìn)而，它導(dǎo)致的結(jié)果便是，“資本現(xiàn)代性的‘個人主義’價值立場伴隨著主體間冷漠和社會關(guān)系對峙不斷加劇的危險，無法為更高文明意義上的‘共同體主義’規(guī)范主體自主化的生活條件，實(shí)質(zhì)上在對象化世界的支配性存在中導(dǎo)向了一種失去對話性視角的‘反主體性’傾向和‘真正共同體’的缺位”[11]?？梢姡@種資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化必然使物質(zhì)文明與精神文明、工具理性的“物本”與價值理性的“人本”的失衡成為無解的難題，進(jìn)而也使人要回到自身的精神伊甸園成為難題?，F(xiàn)代性危機(jī)呼喚“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”[1]23的現(xiàn)代化。

二、“家”與中國現(xiàn)代化的曲折探尋

盡管霍布斯（Thomas Hobbes）基于人的欲望和自保的自然法理論為現(xiàn)代社會構(gòu)建了以個人利益為核心的契約關(guān)系，但“家”的建構(gòu)關(guān)涉“在世界之中存在”和“在世代之中存在”的“人之為人”的終極意義的探問?！凹摇钡淖杂善毡榈摹坝H親”倫理關(guān)系，可為人的本體性安全和倫理信任提供基礎(chǔ)，為紓解現(xiàn)代性危機(jī)提供“家”的智慧。面對西方現(xiàn)代化引發(fā)的“現(xiàn)代性隱憂”，即“家”的解構(gòu)導(dǎo)致個體的倫理失依而引發(fā)的現(xiàn)代人的精神危機(jī)，必然要求在中國式現(xiàn)代化中賦予“家”的位置。不過，從中國現(xiàn)代化進(jìn)程來看，對“家”的作用和意義的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個過程，對“家”的解構(gòu)與建構(gòu)從一個側(cè)面反映出中國對現(xiàn)代化的認(rèn)知和探索。

1.“家”的解構(gòu)的現(xiàn)代性反思

源于救亡圖存的迫切要求，近代中國被迫開啟外生性的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，也是不斷利用自身優(yōu)勢探尋適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路歷程。近代中國的現(xiàn)代化開啟與“家”密切相關(guān)，即與“家”相生相伴。五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動時期，在“個人—國家”的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯下，近代中國以“家庭革命”開啟現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的歷程。“在由‘宗法社會’向‘現(xiàn)代社會’的‘過渡時代’中，傳統(tǒng)的家庭幾乎成為一種‘現(xiàn)代性的原罪’?！盵12]基于現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)“家”的對立關(guān)系認(rèn)知，“家庭革命”以“去家”“破家”“毀家”表達(dá)著近代中國構(gòu)建“富強(qiáng)”民族國家的迫切訴求。在“家庭革命”以及西方個人主義思想影響的雙重作用下，傳統(tǒng)的“家”出現(xiàn)現(xiàn)代斷裂，家庭地位、功能和存在意義喪失。同時，隨著“家本位”的中國傳統(tǒng)倫理理念的崩塌，它也導(dǎo)致了個體精神和倫理的失依，由此引發(fā)個體生存和信仰危機(jī)?！叭藳]有信仰就不能認(rèn)識真正的美好，也不能認(rèn)識正義?！盵13]“失家”使人“在世界之中存在”的完整性喪失，也使人“在世代之中存在”的倫理關(guān)系出現(xiàn)了“延續(xù)性的斷裂”，進(jìn)而使個體本體性安全感和信任感降低，失去對美好生活的體驗(yàn)和正義標(biāo)準(zhǔn)的確證。近代中國現(xiàn)代化對“家”的解構(gòu)，不僅造成了家與國的對立，也造成了個體的“失家”之痛。新民主主義革命時期，受西方現(xiàn)代家庭理念和馬克思主義家庭觀的影響，很多傳統(tǒng)之“家”向現(xiàn)代之“家”尤其是革命之“家”轉(zhuǎn)變。革命之“家”不斷把“家”擴(kuò)充為共產(chǎn)黨人之大“家”——集體之“家”。對傳統(tǒng)之“家”的解構(gòu)甚至被視為是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化和建構(gòu)共產(chǎn)主義的必要環(huán)節(jié)，而逐漸淡化“家”的理念對個體切實(shí)的需求、情感的關(guān)懷和滿足。中華人民共和國成立后到改革開放前，中國實(shí)行以公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，一種容納所有個體的單位集體“大家庭”模式出現(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)之“家”的地位和諸多功能被單位集體所取代，個體在單位集體中享有生活、教育、醫(yī)療、就業(yè)等統(tǒng)一保障；另一方面，集體利益至上的“大家庭”模式也導(dǎo)致公共關(guān)系在一定程度上代替了家庭倫理關(guān)系，隨著親子間“孝悌”的“反哺模式”所體現(xiàn)的撫養(yǎng)的權(quán)利與義務(wù)意識逐漸淡化，道德理性對親子間的倫理責(zé)任的塑造力和約束力也日益弱化。改革開放開啟了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展歷程。“發(fā)展是天然合理的”[14]成為中國現(xiàn)代化的核心理念。一方面，市場經(jīng)濟(jì)和“分產(chǎn)到戶”的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等使社會物質(zhì)財(cái)富極速增加，家庭和個體發(fā)展有了物質(zhì)保障；另一方面，當(dāng)追求物質(zhì)財(cái)富增長成為家庭和個人的根本指標(biāo)時，這也帶來了隱憂和問題，容易造成物質(zhì)文明與精神文明的分化與對立。這要求中國現(xiàn)代化發(fā)展在注重經(jīng)濟(jì)增長的“實(shí)然”之維時，還必須注重發(fā)展的“應(yīng)然”之維，應(yīng)從“物本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮尽钡陌l(fā)展模式。因此，黨的二十大報(bào)告提出了基于國情的中國特色的現(xiàn)代化模式——中國式現(xiàn)代化，其中一個極為重要的要求就是要構(gòu)筑物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的以人為本的現(xiàn)代化。而“人本”的源初倫理根基和道德源泉在“家”。因而，要實(shí)現(xiàn)“人本”的中國式現(xiàn)代化發(fā)展，其根基和著力處的一個重要方面在“家”。

2.“家”的建構(gòu)是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

如上所述，在中國式現(xiàn)代化圖景中，如何安頓“離家”的個體同樣是不可回避的現(xiàn)代性之問。“家”的建構(gòu)將是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。事實(shí)上，“家”在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用為眾多的思想家所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同。例如，列維納斯（Emmanuel Levinas）認(rèn)為：“真正具體的、能保持其同一性和內(nèi)在性的自我只能是作為有家的自我。”[15]換言之，人是依靠“家”保持其內(nèi)在同一性的自我而存在于世界和世代統(tǒng)一之中的。列維納斯進(jìn)一步認(rèn)為，家具有某種“本原性”[16]，是人從存在中解放的條件，即“家”是自我得以具體地建立起來、進(jìn)而從現(xiàn)代性的危機(jī)中擺脫出來的根本途徑。立足于家庭自身內(nèi)在的能動邏輯，蘇斯曼（Sussman）也為“家”辯護(hù)，他否定了家庭現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代家庭核心化、小型化和孤立冷漠化等家庭的消極性，認(rèn)為工業(yè)社會的地理距離并沒有破壞家庭紐帶，這種紐帶與親屬間互助模式和情感上的支持依然存在[17]。這些論述都表明，在現(xiàn)代化過程中，人的自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)離不開“家”或以“家”為范的共同體，“變遷中的家庭不僅是現(xiàn)代性力量改造的對象，還是回應(yīng)現(xiàn)代性壓力的能動主體，蘊(yùn)含著家庭發(fā)展的能動性”[18]，它“強(qiáng)有力地塑造了現(xiàn)代人認(rèn)知世界、理解社會、面對他者、把握自己并從中獲得人生意義的基本框架或視域結(jié)構(gòu)”[19]。因而，“家”能以倫理關(guān)系彌合現(xiàn)代性個體關(guān)系分離和價值抽離的狀態(tài)，進(jìn)而克服現(xiàn)代個體面臨的物質(zhì)欲望和精神空虛的主體性悖謬。

而從中國歷史和文化看，“家”在中國人的價值意義世界中的位置尤為特殊和重要?！凹摇钡慕?gòu)將是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容?！凹摇钡默F(xiàn)代化關(guān)系到“規(guī)模巨大”的人的現(xiàn)代化問題，關(guān)切到人們美好生活的實(shí)現(xiàn)問題，也關(guān)聯(lián)到“家”文化的現(xiàn)代復(fù)興問題。它承載著中國式現(xiàn)代化發(fā)展的主體、目標(biāo)和力量源泉的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記指出：“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵20]這一論斷深刻表明，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興必須要體現(xiàn)和落實(shí)在微觀的家庭美滿、家人幸福和精神文化滿足上。一方面，中國式現(xiàn)代化作為“人口規(guī)模巨大”和“共同富?！钡默F(xiàn)代化，人口數(shù)量越是巨大，就越要關(guān)注到每一個家庭，才能把“共同富?！蹦繕?biāo)落實(shí)下去。另一方面，從“家”文化的現(xiàn)代復(fù)興而言，以家文化為重要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供了文化滋養(yǎng)和精神源泉。中國式現(xiàn)代化要解決的文化危機(jī)，其關(guān)鍵的、根本的是如何正確處理古今的文化沖突與融合的問題?！凹摇迸c中國式現(xiàn)代化建立關(guān)聯(lián)的核心在于如何認(rèn)識傳統(tǒng)的“家”在現(xiàn)代社會中的價值和作用，如何對待傳統(tǒng)家文化認(rèn)同的問題。在中國式現(xiàn)代化的新起點(diǎn)上，推進(jìn)以家文化為重要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是中國式現(xiàn)代化獲得深厚而持久的文化滋養(yǎng)的內(nèi)在要求。

三、中國式現(xiàn)代化中“家”的圖景

盡管“家”的建構(gòu)是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，但鑒于傳統(tǒng)或前現(xiàn)代之“家”的局限，對“家”進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)是發(fā)揮“家”在中國式現(xiàn)代化中作用的一個前提。正如杜維明所言，在傳統(tǒng)中國社會中，作為人際關(guān)系原初典范的家庭必須經(jīng)過“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”，才可能成為“現(xiàn)代價值的助緣”；否則，“還有異化為扼殺個性的外在機(jī)制的危險”[21]。在現(xiàn)代化語境中，需要“發(fā)揮中國式現(xiàn)代化的‘范式’作用和‘范導(dǎo)’功能”[22]，對前現(xiàn)代解構(gòu)的“家”進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)。具體來說，“家”的重構(gòu)須著力于人的現(xiàn)代化、人的自由倫理聯(lián)合體和“家”文化的復(fù)興，才能使“家”成為中國式現(xiàn)代化的重要推動力量和內(nèi)生優(yōu)勢。

1.人的現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化中重構(gòu)“家”的條件和目標(biāo)

中國式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的“人本”現(xiàn)代化。關(guān)于“人本”的現(xiàn)代化，在馬克思主義看來，“人只須認(rèn)識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”[23]。它要求將人的自由全面發(fā)展作為現(xiàn)代化發(fā)展的價值尺度，財(cái)富增長的物質(zhì)目的應(yīng)服從于人的自由全面發(fā)展的人道目的。據(jù)此，黨的二十大報(bào)告明確提出中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[1]23。習(xí)近平總書記深刻指出：“人，本質(zhì)上是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵24]中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)，其實(shí)質(zhì)是要建構(gòu)“物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相統(tǒng)一”[25]，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。具體來看，它是人的自由發(fā)展和全面發(fā)展的統(tǒng)一，人的自由是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提，人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的保障。要之，“人的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本目標(biāo)”[26]。

而“家”的重構(gòu)內(nèi)在于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的目標(biāo)和路徑。馬克思（Karl Heinrich Marx）指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵27]這表明，要實(shí)現(xiàn)個體自在自為的本質(zhì)回歸，亦即個體要由“欠缺”向“自足”轉(zhuǎn)變，不僅要依靠個體的主體作用，更需要“共同體”的作用?！凹摇本褪翘厥獾摹肮餐w”，它作為個體在世的原生存在形態(tài)——倫理共同體：一方面無疑既是馬克思所謂“共同體”的組成形式，因而是人的現(xiàn)代化發(fā)展繞不開的建構(gòu)因素和條件；另一方面由于在馬克思那里這種“共同體”著眼于人的自由全面發(fā)展，是“自由人的聯(lián)合體”，因而“家”的現(xiàn)代重構(gòu)需要揚(yáng)棄傳統(tǒng)之“家”對個體的個性束縛乃至抑制，服從于人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)。

2.“主體—家”共同體：“家”的現(xiàn)代重構(gòu)之倫理范式

當(dāng)今世界隨著現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展，“家”的封閉靜止?fàn)顟B(tài)被徹底打破，主體性和流動性是個體的特性和存在狀態(tài)，臨時、松散的共同體建構(gòu)是個體社會存在的組織形式?！耙环矫媸侵黧w享有空前的權(quán)利與自由，另一方面是共同體意識的萎縮?！盵28]而共同體意識的萎縮將導(dǎo)致自我與“他者”、自然、社會和本身關(guān)系的緊張。也就是說，現(xiàn)代性造成了自我權(quán)利意識與共同體意識的對抗。如何將個體的自我權(quán)利意識與共同體意識協(xié)調(diào)起來，既保護(hù)個體的主體性又維護(hù)社會的共同體觀念？這是中國式現(xiàn)代化要予以應(yīng)對的問題。就“家”在其中的作用而言或者就“家”的現(xiàn)代重構(gòu)而言，它實(shí)質(zhì)上是要求以理性與倫理構(gòu)成現(xiàn)代家庭發(fā)展的兩條相輔相成的軌道。換言之，“主體—家”的共同體范式是中國式現(xiàn)代化的共同體建構(gòu)方向，也是“家”的現(xiàn)代重構(gòu)的倫理范式。

“主體—家”的共同體范式是以“獨(dú)立個體為表、自主理性為里的個人主義原理，內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)代性主體性原則”[29]，與以“家”為表、倫理精神為里的集體主義原理、內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)代性倫理原則的二者有機(jī)結(jié)合的范式，即主體性原則與倫理性原則相互制衡和互補(bǔ)，并相互成就的共同體范式。一方面，主體性原則適應(yīng)了現(xiàn)代社會個人發(fā)展的要求，突顯自由、平等、民主、理性的現(xiàn)代觀念，能規(guī)制傳統(tǒng)家庭倫理對人的束縛，而充分張揚(yáng)個體性、主體性。另一方面，以“家”的倫理看待世界、處理社會關(guān)系。這樣，“家”的親近感易生成個體與共同體之間的倫理性情感、責(zé)任義務(wù)關(guān)聯(lián)，養(yǎng)成命運(yùn)共同體的倫理信念，更能使個體基于人類共同價值樹立“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”[29]的倫理理念，“以對方為重”的倫理共同體意識，使主體通過道德規(guī)約理性而實(shí)現(xiàn)共同體的規(guī)范化、制度化。要之，“主體—家”的共同體范式是倫理原則下主體理性的張揚(yáng)，也是主體原則下傳統(tǒng)倫理的揚(yáng)棄，是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的共同體范型。

3.“家”文化的復(fù)興：“家”的現(xiàn)代重構(gòu)的文化根基

中國式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤。中華傳統(tǒng)家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。它既孕育了“家”的傳統(tǒng)文明形態(tài)和倫理內(nèi)涵，也是建設(shè)“家”的現(xiàn)代文明以適應(yīng)和促進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的文化土壤和精神源泉。正如金耀基指出：“中國文化傳統(tǒng)之落根處在家，中國文化復(fù)興之著力處在家，中國文化復(fù)興之著力處亦必在家?！盵30]242從這個角度說，“家”的現(xiàn)代重構(gòu)的文化根基在于“家”文化的復(fù)興。在中國文化語境中，“家”文化具有自我延展性、創(chuàng)化衍生性、自我創(chuàng)新性等特性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最具有活性的文化基因，是中國人心靈歸宿、價值意義和精神信仰的價值之源，具有希爾斯（Edward Shils）所言的實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)所具有的“克里斯瑪”特質(zhì)“克里斯瑪”特質(zhì)：最早出現(xiàn)在《新約·哥林多后書》中，指蒙受天恩而賦予的能力或具有超越世俗的人格魅力。希爾斯界定為具有神圣感召力的領(lǐng)袖人物的非凡精神特質(zhì)，也用來指一切與日常生活相對的，具有讓人們產(chǎn)生依戀的神圣魅力和內(nèi)含變革潛質(zhì)的實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)。?！皬膬?nèi)在性來看，傳統(tǒng)之所以具備‘克里斯瑪’特質(zhì)，前提在于其自身的經(jīng)驗(yàn)有效性與合理自反性?！盵31]中華傳統(tǒng)家文化同樣具有“克里斯瑪”特質(zhì)，它具有經(jīng)驗(yàn)的有效性以保持自身特質(zhì)的傳承性，是其具有時代價值的根據(jù)；它具有合理自反性以修正自身的創(chuàng)新性，則是其具有文化復(fù)興的動力源泉。中華傳統(tǒng)家文化的“克里斯瑪”特質(zhì)是重構(gòu)“家”文明的基底和能動因子。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化產(chǎn)生于一定的歷史發(fā)展中，它所具有的有效性和創(chuàng)新特質(zhì)，使其既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化屬于本質(zhì)的、未來的那一部分文化遺產(chǎn)，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的有效文化資源，是不能否定和忽視的力量，應(yīng)該予以積極利用。要把握“兩個結(jié)合”的規(guī)律，既立足于物質(zhì)生產(chǎn)方式的辯證發(fā)展與人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)際遇，也激發(fā)家文化的自我修正、自我完善的活力源泉和能動機(jī)制，對中華傳統(tǒng)家文化屬于本質(zhì)的、現(xiàn)代的或未來的部分實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[32]。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵33]在把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的過程中，“家”及其文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容無疑是“第二個結(jié)合”的重要基點(diǎn)。這也正是目前學(xué)界關(guān)于“家”的討論日益增多的重要原因所在。本文的討論旨在表明，中國傳統(tǒng)之“家”的現(xiàn)代重構(gòu)將是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容，并勾勒了中國式現(xiàn)代化中“家”的圖景。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)之“家”及其文化作為以儒家倫理為思想核心的家庭倫理體系，正如余英時指出：“怎樣在儒家價值和現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)之間重新建立制度的聯(lián)系，將是一個不易解決的難題。”[34]因此，對此的研究仍然需要更多深入具體的探討。

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（責(zé)任編輯：張? 婭? 郭? 蕓）楊? 洋? 楊? 波，張? 婭，王勤美，蒲應(yīng)秋

“Home” and Chinese Path to Modernization

XIE Danfeng

（School of Marxism，Guizhou Normal University，Guiyang，Guizhou，China，550001）

Abstract：

The implementation of Chinese path to modernization is a systematic project and an exploratory undertaking. Looking at the difficulties and the reflection on them on the way to modernization in the West，it turns out that modernization needs to focus on the microcosm of “home” in order to lay a lasting and stable foundation for development. In the process of realizing Chinese path to modernization，the understanding of the role and meaning of “home” has also gone through a few stages： the deconstruction and construction of “home” embodies China’s cognition and exploration of modernization，and the modern reconstruction of “home” has become an endogenous request for Chinese path to modernization process. In the picture of Chinese path to modernization，the modernization of human being should be the core condition and value goal. In this picture，it also aims to build a community paradigm of “subject-home” and revive the excellent traditional Chinese home culture，so as to lay the ethical foundation and civilization root for the modern reconstruction of “home”.

Key words：

modernization; Chinese path to modernization; “home”