論共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對王陽明“知行合一”思想的轉(zhuǎn)化與發(fā)展

陳艷波 丁玲

收稿日期：2023-09-10

基金項(xiàng)目：

2023年貴州省哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程項(xiàng)目“共產(chǎn)黨人‘心學(xué)’對王陽明心學(xué)思想的轉(zhuǎn)化與發(fā)展研究”。

作者簡介：

陳艷波，男，貴州遵義人，博士，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

丁? 玲，女，貴州修文人，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，貴州大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

摘? 要：

共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是習(xí)近平總書記著眼新時代黨性教育新形勢新任務(wù)，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提出的標(biāo)志性話語，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)心學(xué)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論成果。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是探求共產(chǎn)黨人如何樹立初心、守護(hù)初心和踐行初心的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，在用馬克思主義基本原理對陽明心學(xué)進(jìn)行改造的同時，實(shí)現(xiàn)了對它的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。陽明“心學(xué)”認(rèn)為“意念發(fā)動處即是行”，強(qiáng)調(diào)要在心上做功夫；共產(chǎn)黨人“心學(xué)”提出共產(chǎn)黨人要修心，要堅(jiān)定理想信念，形成不想腐的動機(jī)和意念，在實(shí)踐的發(fā)端處就杜絕惡念。陽明“心學(xué)”認(rèn)為“行是知之成”，“行”是“知”的完成和存在方式；共產(chǎn)黨人“心學(xué)”提出共產(chǎn)黨人要自覺踐行初心使命，要用擔(dān)當(dāng)斗爭的精神去實(shí)踐。陽明“心學(xué)”認(rèn)為“知行合一”是人的生命存在的本然狀態(tài)，“知而不行”的根本原因在于個人被私欲隔斷心體；共產(chǎn)黨人“心學(xué)”指明提升黨性要“知行合一”，把理想信念付諸于實(shí)踐，不做陽奉陰違的“兩面人”。

關(guān)鍵詞：

共產(chǎn)黨人“心學(xué)”；守護(hù)初心；踐行初心；陽明心學(xué)；知行合一

中圖分類號：D2；B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2023）06-0022-09

2015年12月11日，習(xí)近平總書記在全國黨校工作會議上第一次明確提出共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”概念：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’?！盵1]習(xí)近平總書記提出的共產(chǎn)黨人“心學(xué)”概念，正是這樣一個需要從馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論視域才能深入理解其豐富內(nèi)涵、把握其深厚意蘊(yùn)的概念。從所提出的語境來看，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”話語中的“心學(xué)”概念，是對中國傳統(tǒng)心學(xué)概念的轉(zhuǎn)引和借用，在這里的基本內(nèi)涵是指共產(chǎn)黨人的黨性教育和黨性修養(yǎng)。換言之，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是探求共產(chǎn)黨人如何樹立初心、守護(hù)初心和踐行初心的學(xué)問。用共產(chǎn)黨人“心學(xué)”來轉(zhuǎn)指之前的黨性修養(yǎng)，不僅是一個語言指稱的轉(zhuǎn)換，更是賦予了黨性修養(yǎng)新的時代內(nèi)涵和理論向度，值得我們深切體會和理解。

“心學(xué)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中華傳統(tǒng)各家均注重內(nèi)心的修煉，如儒家講誠意正心，佛家講明心見性，道家講修心養(yǎng)性。王陽明集儒、釋、道“心學(xué)”于大成。相比于前人的“心學(xué)”思想，陽明心學(xué)達(dá)到了一個新的高度。目前，學(xué)界普遍認(rèn)識到陽明心學(xué)對于理解和闡發(fā)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的意義和作用，并作出了初步探討。如牛安生認(rèn)為，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的構(gòu)建應(yīng)該借鑒和發(fā)展陽明心學(xué)的傳統(tǒng)，以“提高中國共產(chǎn)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力”[2]；袁吉富明確了王陽明“圣人分兩說”對中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”具有借鑒意義[3]；吳光、張宏敏強(qiáng)調(diào)王陽明“‘為天地立心’的‘初心’，與共產(chǎn)黨人‘為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興’的‘初心’確有異曲同工之妙”[4]，王陽明的“初心”思想可以為共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的建構(gòu)提供養(yǎng)料。然而，既有研究主要是從宏觀的視角來談共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對陽明心學(xué)的繼承和發(fā)展問題，但是關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”如何對陽明心學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究還相對缺乏。有鑒于此，本文就這方面作一些探討，聚焦共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對王陽明“知行合一”思想的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。我們認(rèn)為，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”將馬克思主義黨性教育理論的精髓與王陽明“知行合一”思想的精華貫通并結(jié)合起來，從“知行本體”“意念發(fā)動”“行為知成”三個方面實(shí)現(xiàn)了對陽明心學(xué)“知行合一”理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、從“知行本體”到“知行合一”“不做兩面人”

王陽明認(rèn)為：從本體的角度看，知行就是合一的。知行合一并不是鑿空杜撰出來的，“知行本體原是如此”[5]3-4?！澳辰裾f知行合一，雖亦是就今時補(bǔ)偏救弊說，然知行體段，亦本來如是?！盵5]176“本體”“體段”是指本來、本然的狀態(tài)，“知行本體”“知行體段”就是說知行本來就是合一的，知行是一，而不是二。王陽明用“好好色”“惡惡臭”“知痛、知寒、知饑”等為例來論證知行本體合一的觀點(diǎn)：“見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞到那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭?！矗匾炎酝戳朔街?知寒，必已自寒了;知饑，必已自饑了?！盵5]4對王陽明來說，“見好色”而“知好色”、“聞惡臭”又“知惡臭”是即感即知;“知好色”而“好好色”、“知惡臭”而“惡惡臭”是即知即行，故謂“知行合一”[6]30。“未有知而不行者”[5]3，有知必有行；若有人知而不行，那他就不是“已知”，不是“真知”，仍然是“未知”；一個真正健全的人，其內(nèi)在之知覺、感覺等必定是見之于外在之行為的，心對于身具有主宰的功能。所謂“知行本體”，要揭示的正是人的心身一元的生命存在之本然的真實(shí)秩序[6]29。既然如此，“知行合一”就應(yīng)該是人的行動不能違背的原理。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為往往經(jīng)常違背知行合一的要求，不是這種本然的應(yīng)有的知行合一、心身一元的理想狀態(tài)，這是為什么呢？王陽明進(jìn)一步分析道：之所以出現(xiàn)背離人的本然真實(shí)狀態(tài)的知行分離和知而不行現(xiàn)象，原因在于人的真知被自身私欲隔斷。“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝，不能弟”[5]3，是因?yàn)椤按艘驯凰接魯啵皇侵械谋倔w了”[5]3。人“心”一旦被物欲橫流的外在世界干擾，滋生出私欲，將與其本然的知行本體、心身一元的真實(shí)狀態(tài)漸行漸遠(yuǎn)。王陽明深刻洞察到，被私欲干擾，隔斷心體之本然秩序是人在現(xiàn)實(shí)中做不到“知行合一”的根本原因。

知行本體與心身一元是王陽明知行合一思想的本體論基礎(chǔ)。它不僅為人們在實(shí)際踐履中實(shí)現(xiàn)知行合一提供了形而上的根基，同時它還是我們生命實(shí)踐應(yīng)該達(dá)到的應(yīng)然目標(biāo)。在王陽明看來，“人的生命存在原本是‘知行合一’的，只要人們在‘感知’之際，不以任何私意、私心、私欲去‘隔斷’心體自身的本然秩序，知行的本原性同一就會作為生命存在的真實(shí)狀態(tài)而得到體現(xiàn)”[6]30，生存的價值依此得以構(gòu)建。換言之，“知行合一”在王陽明的語境之中，“實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人作為生命存在之整體的完整性、統(tǒng)一性與一元性在經(jīng)驗(yàn)世界中得以實(shí)現(xiàn)的根本原理，是人的存在及其意義與價值之自我證明與實(shí)現(xiàn)的唯一有效的經(jīng)驗(yàn)方式”[6]35。王陽明要求人在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐應(yīng)該去呈現(xiàn)、契合知行本體與心身一元的本然秩序，這樣我們的生命存在才能獲得意義與價值。反之，如果人在現(xiàn)實(shí)生活中，有私欲的介入導(dǎo)致心體自身之“知”的真實(shí)表達(dá)被阻隔，這也就是破壞了作為人的完整生命體現(xiàn)的心身統(tǒng)一的本然秩序，勢必造成人的心身的二重分裂，根本上人也就喪失了生存的意義與價值。因此，知行分離反映的不僅是一個認(rèn)識問題，更重要的是它與人的生命存在及其意義直接相關(guān)。在這個意義上，我們可以說，王陽明正是看到了他所生活的晚明時代的“禮崩樂壞”，人們的欲望被正在萌芽的資本主義經(jīng)濟(jì)所解放，普遍處于一個心身分裂的價值失落狀況，急需提出新的思想來安頓分裂中的個體生命并賦予其意義，才提出了知行本體并強(qiáng)調(diào)知行合一。

王陽明主張“知行本體”，旨在將“知行合一”建立于人的生命存在的本原性基礎(chǔ)之上，由此，心身分裂、知行脫節(jié)就喪失了人生存的根本價值意義。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”借鑒、轉(zhuǎn)化和發(fā)展了陽明心學(xué)知行本體的思想，提出“知行本體”“心身一元”“知行合一”是人的生命存在的本然狀態(tài)，也是共產(chǎn)黨人的生命存在得以建構(gòu)的本然狀態(tài)，一旦共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中“知而不行”“知行分裂”，這實(shí)質(zhì)上就喪失了共產(chǎn)黨人的生命存在的價值所在。因此，共產(chǎn)黨人講黨性就應(yīng)該知行合一。同時，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”還鞭笞了黨內(nèi)存在的“兩面人”。

具體來說，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”一方面主張共產(chǎn)黨人講黨性時應(yīng)該知行合一?！袄硐胄拍钍枪伯a(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人初心的本質(zhì)要求?！盵7]黨的二十大報告指出：“加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個總開關(guān)問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。”[8]65在這里，“堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者”意味著真正的共產(chǎn)黨人不可能只在心里樹立理想信念，而必須是把理想信念落實(shí)到行動中。真正意義上的共產(chǎn)黨人，或者具有堅(jiān)強(qiáng)黨性的共產(chǎn)黨人應(yīng)該是心中具有理想信念，同時在行動中踐行這種理想信念。具體來說，堅(jiān)定理想信念，就是要不斷增強(qiáng)“四個自信”，堅(jiān)持“道不變、志不改”，這就是共產(chǎn)黨人的“知”的含義；踐行理想信念就是“踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”，這就是“行”的要求?！爸泻弦弧钡木唧w表現(xiàn)就是至死不渝地在思想上、政治上、行動上同黨中央保持高度的一致?！爸泻弦弧笔枪伯a(chǎn)黨人之黨性的必然要求。正如王陽明希望通過知行合一，使人達(dá)到心身一元，真正建構(gòu)起人的完整的德性存在（生命意義）一樣，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”也強(qiáng)調(diào)，只有黨性的知行合一，才能使自己成為一個真正意義上的共產(chǎn)黨員。

另外一個方面，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對黨內(nèi)存在的“知而不行”“知行分裂”的“兩面人”進(jìn)行了鞭撻。一段時間以來，部分黨員因背離了理想信念，說一套做一套，成為了“兩面人”。習(xí)近平總書記在黨的十八屆四中全會上嚴(yán)肅地指出了“兩面人”的各種表現(xiàn)：修身不是真正的修、信仰不是真誠的信，極其善于偽裝，特別擅長表演及作秀，在各種公開場合要求所屬黨員干部們務(wù)必要堅(jiān)定自己的理想信念，卻在背地里“敬鬼神”“篤信風(fēng)水”“迷信大師”；在口頭上堅(jiān)決表態(tài)自己是堅(jiān)定不移地反對腐敗，但背地里卻對涉及貪腐問題的領(lǐng)導(dǎo)干部既不追問，也不向上級報告；張口閉口都在說“廉潔清正”，但私底下卻瘋狂斂財(cái)，毫無畏懼之心。習(xí)近平總書記同時指出，“兩面人”在其性質(zhì)上就屬于“表里不一”“欺上瞞下”，在其行為上就是“說一套、做一套”，“臺上一套、臺下一套，當(dāng)面一套、背后一套”[9]。顯然，這些“兩面人”黨員干部，并非不知道黨的理想信念，并非不知道黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，但是他們卻將黨員的理想信念、黨性原則等拋之腦后，在公開場合冠冕堂皇的言辭鑿鑿，行動上卻違背理想信念、違背黨紀(jì)國法。我們可以看到：“兩面人”的本質(zhì)特點(diǎn)在于“知行分裂”“知行不一”，說的和做的完全不一樣。

黨內(nèi)的“兩面人”之所以“知行分裂”，其根本原因在于“兩面人”的“知”是假知而非真知。南宋時期的朱熹就認(rèn)為“真知則未有不能行者”[10]，也就是說，只有真正的“知”才能產(chǎn)生“行”；而如果不能產(chǎn)生“行”，究其原因就是沒有達(dá)到真正的“知”。王陽明在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“知而不行，只是未知”[5]3。“真知即所以為行，不行不足謂之知。”[5]37在王陽明看來，知和行密切相連、不能分開。不去實(shí)踐行動就不能稱為“真知”，而是“未知”；如果不能在實(shí)踐中做到“行”，只能說明自己“不知”還未達(dá)到“真知”。同樣的道理，假如一個共產(chǎn)黨員宣稱自己已經(jīng)樹立了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想并具有為人民服務(wù)的理想信念，但在實(shí)踐中卻沒有體現(xiàn)出任何的為人民服務(wù)的實(shí)際行為，甚至在實(shí)踐中侵害人民群眾的利益，那么他就是“兩面人”，他的所謂“理想信念”就是“假知”而非“真知”，他的理想信念也是假的理想信念。因此，“兩面人”實(shí)際上不是真正樹立了共產(chǎn)黨人的理想信念，不是真知，而是根本沒有或者已經(jīng)喪失了理想信念，其實(shí)質(zhì)是不知、未知、假知。再進(jìn)一步，“兩面人”之所以不知、未知、假知，說到底是由于“個人私欲”作祟，可能是為人情所困，也可能是為利益所誘惑，抑或是擔(dān)心結(jié)怨樹敵引火燒身而選擇了明哲保身[9]，無論哪一種情形，本質(zhì)上都是個人欲望遮蔽或阻隔了理想信念的“本心”，才會導(dǎo)致他們完全背離“行”的層面。

習(xí)近平總書記指出：“口是心非的‘兩面人’，對黨和人民事業(yè)危害很大?！盵9]因?yàn)槿绻h內(nèi)“兩面人”的數(shù)目多，將會惡化黨的政治生態(tài)，削弱黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，使得黨面臨失敗的風(fēng)險。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人決不能做“兩面人”，同時一定要清除黨內(nèi)的“兩面人”。在黨的十九屆全國代表大會上，他嚴(yán)肅地指出，要堅(jiān)決反對那些喜歡搞“兩面派”、做“兩面人”的言論和行為[11]。2018年，習(xí)近平總書記再次明確提出要求：“堅(jiān)決清除對黨不忠誠不老實(shí)、陽奉陰違的兩面人、兩面派?！盵12]2019年2月，在下發(fā)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見》中則進(jìn)一步再次強(qiáng)調(diào)，決不容許黨員對黨中央搞“偽忠誠”，做陽奉陰違的“兩面人”，全黨上下要態(tài)度鮮明地將“兩面人”永遠(yuǎn)隔離在黨的大門外[13]。這也就是告訴廣大的黨員干部，“兩面人”心身二元分裂，根本不符合一個真正共產(chǎn)黨員的“知行合一”特征。共產(chǎn)黨人要以“兩面人”為戒，堅(jiān)持黨性的知行合一，做真正意義上的共產(chǎn)黨人。

二、從“意念發(fā)動處即是行”到“共產(chǎn)黨人要修心”

按照王陽明知行一體的學(xué)說來看，“一念發(fā)動”就意味著意識的開始，也是行動的開始。知行一體作為心的本體結(jié)構(gòu)而言，是無善無惡的，善惡只是心之本體運(yùn)作于其中的意念的性質(zhì)，而不是心本身的性質(zhì)。心的知行合一結(jié)構(gòu)是使得意念得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的前提，我們可以有諸多不同的意念，但這些不同的意念都具有同一個心的結(jié)構(gòu)，即知行一體的結(jié)構(gòu)。因此，在王陽明看來，盡管心之本體無善無惡，但是人有“習(xí)心”、私欲，心之本體受蔽，所以意之動是有善有惡的[5]102?！奥暽浝庹T”[5]155、七情的執(zhí)著[5]97等欲望，致使人在意念發(fā)動之際可能產(chǎn)生惡。如果這個惡念不被禁止的話，將會從內(nèi)在之行最終轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谥?。王陽明已?jīng)深刻認(rèn)識到了身體活動的惡是源于意念活動之際所產(chǎn)生的惡。

如何才能隔斷內(nèi)在之行即意念之惡最終轉(zhuǎn)化為外在之行即身體活動之惡呢？王陽明認(rèn)為人須在發(fā)心動念時正心以自我省察。正心必須在意念產(chǎn)生的那一個時刻去進(jìn)行?！吧w心之本體本無不正，自其意念發(fā)動而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之，凡其發(fā)一念而善也，好之真如好好色；發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭：則意無不誠，而心可正矣?！盵14]801所以，“正心”這一功夫的實(shí)施應(yīng)該在意念產(chǎn)生之際。同樣，“如一念發(fā)在好善上，便實(shí)實(shí)落落去好善；一念發(fā)在惡惡上，便實(shí)實(shí)落落去惡惡”[5]104-105。這樣，意所產(chǎn)生處無不誠，其本體如何會不誠？相反，如果知道善，卻不遵從良知去做，知道不善卻不遵從良知不去做，將會導(dǎo)致良知被遮蔽。只有“當(dāng)知徹根徹底不使一念不善潛伏胸中，便是沒有私欲隔斷，自見‘知行合一’的心體了”[15]。因?yàn)橐饽钣锌赡馨说乃接s念，所以有必要提倡自我省察，就是在惡念方萌未萌之際，依據(jù)良知本體，下誠意正心的自省功夫，徹底克倒惡念，從而保證實(shí)踐活動從意念動機(jī)初始到實(shí)踐完成全過程的正確。正如楊國榮所說：王陽明以念為行，旨在根絕觀念層面的不良動機(jī)，強(qiáng)化了凈化內(nèi)在人格（拒不善之念）在成圣過程中的重要性[16]。

由于當(dāng)時的人們普遍認(rèn)為知行為二，意念的善惡并不必然導(dǎo)致善惡的行動，因此，當(dāng)時的社會普遍“不禁止惡念”：對于有一不善之念發(fā)動的情況，往往會因?yàn)檫@一念頭尚未付諸實(shí)踐而不去禁止。王陽明堅(jiān)決反對這種做法。他認(rèn)為如果人心中萌動了一個小小的惡念時，因?yàn)闆]有具體去實(shí)施行為而不被禁止的話，這相當(dāng)于在人的心里播種下了一顆惡的種子。長此以往，積小成大，這顆惡的種子便會在思想行為、社會實(shí)踐方面生出巨大的毒瘤。王陽明提出知行合一主張的一個重要原因正是在于讓人深刻理解“一念發(fā)動處，便即是行了”[5]84。人們心中一旦有不善的念頭發(fā)動，就必須立即克服之，正如王陽明的自白所言：“須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！盵5]85

王陽明強(qiáng)調(diào)“意念發(fā)動處即是行”，其根本要旨在于告誡人們道德功夫要從心這一源頭上開始做，即要通過在意念萌動之際甄別善惡、自我省察，最終在觀念層面根絕不良動機(jī)。針對黨內(nèi)出現(xiàn)的腐敗問題，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”借鑒和轉(zhuǎn)化了這一思想，提出黨性修養(yǎng)要從根本上抓，要讓共產(chǎn)黨人修心，從行為發(fā)起的初始處即念頭萌動的地方杜絕貪念、惡念，使共產(chǎn)黨人樹立并堅(jiān)定理想信念。

針對因理想信念動搖而產(chǎn)生的腐敗問題，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)反腐敗要標(biāo)本兼治，要從不敢腐、不能腐、不想腐三個方面一體進(jìn)行。2018年，在中共十九屆中央紀(jì)委二次全會的講話中，習(xí)近平總書記指出：“標(biāo)本兼治，關(guān)鍵在治，治是根本。我們黨強(qiáng)調(diào)不敢腐、不能腐、不想腐，揭示了反腐防腐的基本規(guī)律。要強(qiáng)化不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強(qiáng)不想腐的自覺?！盵17]5112022年6月17日，習(xí)近平總書記指出：面對反腐敗的斗爭，要從治標(biāo)入手，把治本寓于治標(biāo)之中，讓黨員干部因敬畏而“不敢”腐敗、因制度而“不能”腐敗、因覺悟而“不想”腐敗[18]。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命?！盵8]69“三不腐”的理念，是從組織外在加壓到個體內(nèi)在自覺的一體發(fā)力，不敢腐、不能腐屬于他律，重點(diǎn)在于法制法規(guī)的高壓震懾和監(jiān)督約束，主要是治標(biāo)；不想腐屬于自律，是一種更高層次、更高境界的自我改造、自我追求，側(cè)重于理想信念、黨紀(jì)黨規(guī)的入心入腦，是治本。作為治本之策，“不想腐”要求在觀念上和在思想深處就要杜絕腐敗滋生的可能，破除腐敗意識產(chǎn)生的土壤，在思想的起心動念處就消除腐敗的念頭，讓腐敗的觀念、思想和意識徹底與共產(chǎn)黨人的人生理想、道德境界和價值追求斷絕。我們用什么來杜絕腐敗惡念的產(chǎn)生呢？靠的是共產(chǎn)黨人的理想信念在這里，我們也能看到共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與陽明心學(xué)的一個根本不同，陽明心學(xué)用以“正心”的是一種先驗(yàn)的“良知”，而共產(chǎn)黨人要始終堅(jiān)守的是“理想信念”。。理想信念就是共產(chǎn)黨人本然的良知，之所以會有腐敗，正是理想信念（良知）受到了私欲的阻隔和熏染。因此，用理想信念來消除各種萌生在意識中腐敗的動機(jī)與惡念，就是共產(chǎn)黨人“正心”的功夫。“正心”一方面是拔除惡念，另一方面更是讓理想信念在心中深深地扎根，成為共產(chǎn)黨人自覺的追求。習(xí)近平總書記曾引用陽明心學(xué)的諸多說法來強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要用理想信念來“正心”的重要性：“要筑牢思想防線，時刻自重自省自警自勵，慎獨(dú)慎微慎始慎終，做政治信念堅(jiān)定、遵規(guī)守紀(jì)的明白人。”[19]共產(chǎn)黨人要“牢記清廉是福、貪欲是禍的道理，經(jīng)常對照黨的理論和路線方針政策、對照黨章黨規(guī)黨紀(jì)、對照初心使命，看清一些事情該不該做、能不能干”[20]6，“時刻自重自省，嚴(yán)守紀(jì)法規(guī)矩”[20]6-7?！笆刈【芨雷兎谰€，最緊要的是守住內(nèi)心”[20]7，“從小事小節(jié)上守起”[20]7，“正心明道、懷德自重”[20]7，“勤撣‘思想塵’、多思‘貪欲害’、常破‘心中賊’，以內(nèi)無妄思保證外無妄動”[20]7。對照初心，守住內(nèi)心本質(zhì)上就是要修心，用王陽明“意念發(fā)動處即是行”的態(tài)度來修煉共產(chǎn)黨人的黨性。

這也就告訴了廣大共產(chǎn)黨人，要重視“意念”在修身當(dāng)中的重要性，要像王陽明一樣，意識到“念”之發(fā)動已是行。作為共產(chǎn)黨人，一旦“貪念”“私欲”動，就已經(jīng)是達(dá)到“行”的初始處了，必須想方設(shè)法遏制、克制，實(shí)現(xiàn)從行為動機(jī)之處阻斷貪污腐敗行為的進(jìn)行。共產(chǎn)黨人要時時刻刻警惕形形色色的“惡念”“貪念”，如“官”念、“權(quán)”念、“錢”念，要慎思明辨，在“一念發(fā)動處”下足功夫，在私欲剛剛萌發(fā)時予以阻止克制，共產(chǎn)黨人才能堅(jiān)守共產(chǎn)主義的理想信念，固本培元，不斷增強(qiáng)自身對于貪污腐敗的免疫力和抵抗力。

三、從“行是知之成”到“自覺踐行初心”

依據(jù)以上的論述，心之本體決定了知行必定相伴相隨，為了行動的不走偏、不出軌，就必須要求所發(fā)意念純正無邪，修煉心學(xué)首先就要做到意念純正，而意念的純正還要經(jīng)過行動的施行來磨練和修正。因而，知的完成須要在行中才能實(shí)現(xiàn)。但并不是說，行機(jī)械地反映知，而是說只有經(jīng)過行的施行、磨練，知才能圓滿自足。如果說知和行本體上的合一是一種邏輯上的合一，那么它們在實(shí)踐中的合一就是一種在過程中（時間中）的合一。從過程的合一來看，知和行的合一體現(xiàn)在兩個方面：一是在實(shí)踐中“知”“行”二者不相分離。“知是行的主意?！盵5]4在主體的行動中，“知”是觀念指導(dǎo)、統(tǒng)帥、主體行動的一種內(nèi)在動力，只有在“知”的指導(dǎo)之下，行動才得以展開。同時，“行是知的功夫”[5]4，“知”在王陽明這里可以被認(rèn)為是人的良知的本然形態(tài)，而“行”是對本然良知的實(shí)際踐履，對于人的德行而言，必須將本然的良知通過實(shí)踐功夫轉(zhuǎn)化為明覺形態(tài)的良知，才算真正實(shí)現(xiàn)了對良知的“知”。易言之，“行”是實(shí)現(xiàn)和踐行真知（“致知”）的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是我們涵養(yǎng)品德，化德性為德行的功夫?？傊?，“行不能無主意，故行不離知；知不能無手段，故知不離行”[21]。二是“知”“行”同時共在，二者作為一種過程性來獲得充分的呈現(xiàn)。“知是行之始”[5]4，行為的發(fā)生及如何發(fā)生是“知”主導(dǎo)的，行為的全部過程實(shí)際上就是“知”的體現(xiàn)過程，“知”是行為的開端?！靶惺侵伞盵5]4，通過行為，“知”才得以在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出來，行動是“知的功夫”，是“知”得以實(shí)現(xiàn)的方式。因此，“知”“行”實(shí)際上是互為表里，相互確證的。這就是王陽明“只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在”[5]4的內(nèi)涵。此外，王陽明還強(qiáng)調(diào)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離?！盵5]37這就意味著，人在實(shí)踐過程中的學(xué)、問、思等“知”的環(huán)節(jié)達(dá)到真切篤實(shí)的程度就是“著實(shí)去做這件事”[5]176，就是“行”了；而當(dāng)人在實(shí)踐的時候，必然會進(jìn)行的思考、分析、辨別等內(nèi)在的意識活動，當(dāng)這種活動達(dá)到明覺精察的程度，這種“行”也就同時是“知”了。知與行是統(tǒng)一在我們的實(shí)踐過程中的，不“知”而行就是“冥行”，“知”而不行就是“妄想”對此，王陽明曾有這樣的說法：“行而不能明覺精察，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說個知；知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說個行?！盵5]176。

王陽明提倡知與行統(tǒng)一于人們的實(shí)踐過程的觀點(diǎn)，其基本主旨在于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，“行是知之成”。這是與前人相較，王陽明知行合一思想的一個鮮明特征?！爸迸c“行”一體兩面，“知”是“行”的根據(jù)和理由，“行”是“知”的存在方式。如果將“知”與“行”分離開來，不僅會造成理論上的困難，還會造成實(shí)踐上的錯誤，特別是忽視“行”對于“知”的意義，更是使得“知”不能成為真知，“行”最終不能成為“行”的功夫。在王陽明看來，“知行分作兩截”導(dǎo)致時人終身不行、終身不知。比如，在知行問題上，徐愛曾認(rèn)為：古人說“知”和“行”是兩件事，是要人們分辨并明白“一行做知的功夫，一行做行的功夫”[5]4才能落實(shí)所做的功夫。王陽明批評徐愛的這一看法實(shí)際上失卻了古人的宗旨。他認(rèn)為，古人針對世間兩種人的錯誤傾向而提出“知行是兩件事”的言論：一種是隨性而為、從來不思維省察的“冥行妄作”；另外一種則是憑空想象、懸空思索地從不“躬行”。事實(shí)上，在王陽明看來，“今人卻就將知行分作兩件事去做”[5]4，認(rèn)為一定要先知后行，才導(dǎo)致了“故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥”[5]4，王陽明清醒地認(rèn)識到，知行二分、知先行后之說在社會上普遍流行，造成事實(shí)上人們知而不行，已成時弊。王陽明的知行合一之說的直接目的是為了對治“知行二分”“知先行后”觀念之下的“終身不行”的社會病癥，實(shí)際上更加強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐的重要性?！拔崞醯鴮?shí)就身心上體履，當(dāng)下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂，正是不能‘知行合一’之弊耳。”[5]176王陽明認(rèn)為，“行是知之成”，世人只是一味從言語、文字意思上去揣測“知”，卻從不親身實(shí)踐，這樣的知非真知，只有通過實(shí)踐才能獲得真知，才能真正把握知行合一。

另外，對知行合一的實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)，也可以從王陽明對朱熹以“格物”為“窮理”的批評中看出來。朱熹對“格物”的理解與他對《大學(xué)》“八條目”的解讀密切相關(guān)。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》“舊本”有錯誤，于是對其重新整理和編排，把格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下看作一個不可躐等的通向圣人之道的必要過程。其中，“格物致知”是通向圣人之道的必要初始階段，由此切入，只要經(jīng)過不躐等的努力，自然最后上達(dá)于“平天下”的境地。王陽明則認(rèn)為《大學(xué)》“舊本”無任何錯誤?！啊洞髮W(xué)》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤，而改正補(bǔ)緝之。在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣?！盵5]66“窮理”應(yīng)該是兼收并蓄了格物、致知、誠意、正心的功夫，所以一說到“窮理”，格物、致知、誠意、正心的功夫都包含在其中；一說到“格物”，就一定同時包括了致知、誠意、正心，這樣的功夫才嚴(yán)密完備。朱熹只把一個“格物”說成是“窮理”，就只把“窮理”當(dāng)作“知”，而完全忽略了“行”[5]42。在朱熹看來，不可躐等的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在王陽明眼里皆是沒有“等”的區(qū)別而可以渾然統(tǒng)一起來的一個過程。所以，王陽明認(rèn)為“格物”實(shí)際上具有知行合一的實(shí)踐性，朱熹以“格物”為“窮理”，忽略了“格物”本身所應(yīng)具有的實(shí)踐性。

王陽明的知行合一思想強(qiáng)調(diào)知與行是一體兩面，互為存在和確證的根據(jù)，脫離行而言的知無所謂真知，拋開知而言的行只能是妄行?！靶惺侵伞?，這就意味著，對于真正的知而言，只有在行這里才算完成，真知是一定要體現(xiàn)為行動的，不最終轉(zhuǎn)化為行動的知絕非真知。換言之，具有真知的人，必然會有相應(yīng)行為的自覺與堅(jiān)毅。如果說，黨內(nèi)的“兩面人”是知而不想行、知而不愿行的陽奉陰違而喪失了黨性的話，那么“不擔(dān)當(dāng)”“不作為”的黨員則是知而不能行、知而不敢行的知行脫節(jié)而導(dǎo)致的黨性虛空。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”轉(zhuǎn)化和發(fā)展了王陽明知行合一思想中“行是知之成”的主張，提出對于一個真正具有黨性的共產(chǎn)黨員而言，必然會在行為中堅(jiān)定的踐行黨性，必然會在面臨困難和考驗(yàn)的時候表現(xiàn)出勇毅和擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員要自覺踐行初心使命，敢擔(dān)當(dāng)、敢作為。

事實(shí)上，王陽明主張的行動是獲得真知和體現(xiàn)真知的思想，與馬克思主義理論具有高度的一致性。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半?！盵22]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)實(shí)踐上的先進(jìn)性是馬克思主義政黨區(qū)別于其他一切政黨最鮮明的本質(zhì)特征[23]。這就表明并要求，共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，不能僅止于知，還必須實(shí)踐于行，通過行動來表現(xiàn)黨性。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人講堅(jiān)定理想信念，講牢記初心使命，絕對不能止于思想觀念和口號，而要落實(shí)在具體的實(shí)踐行動上。他指出，共產(chǎn)黨人要把理想信念既“內(nèi)化于心”又“外化于行”，要知行合一，切忌空談理想，切忌知行脫節(jié)，不管是戰(zhàn)國時期的趙國大將趙括習(xí)慣于“紙上談兵”，還是兩晉時期的學(xué)士王衍擅長于“虛談廢務(wù)”，這些發(fā)生在歷史上的深刻教訓(xùn)，值得廣大黨員引以為戒[24]416。“真抓才能攻堅(jiān)克難，實(shí)干才能夢想成真?！盵24]48共產(chǎn)黨人要“用行動體現(xiàn)信仰信念的力量”[25]?！包h員領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須從知行合一的角度審視自己、要求自己、檢查自己?！盵17]87

然而，現(xiàn)實(shí)是黨內(nèi)存在不少不敢擔(dān)當(dāng)、不敢作為的黨員干部。對此，習(xí)近平總書記給他們“畫像”道：部分黨員干部不愿擔(dān)當(dāng)作為、不敢擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，甚至不知道怎么擔(dān)當(dāng)?shù)葐栴}不同程度地存在[17]542；“老好人”“太平官”“墻頭草”大有人在，顧慮“洗碗越多，摔碗越多”[17]542，信奉“多栽花少種刺，遇到困難不伸手”[17]542，“為了不出事，寧可不干事”[17]542；有的唱功好注重宣稱，但是實(shí)際工作做得不好；工作落實(shí)在口號上和會議中，決心停留在嘴巴上，卻在行動上看不見真情實(shí)況[26]4-9。工作拖沓敷衍，遇事推諉扯皮、回避矛盾和問題，一點(diǎn)點(diǎn)小事都要層層上報請示，看似講規(guī)矩，實(shí)則不擔(dān)當(dāng)[17]502。可見，黨員干部不擔(dān)當(dāng)、不作為的行為的實(shí)質(zhì)，都是知而不行，都是沒有真正踐行共產(chǎn)黨人的初心。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，黨員干部不擔(dān)當(dāng)、不作為，不僅成不了事，而且注定壞事，貽誤大事[17]542。他引用兩晉學(xué)士王衍的例子來告誡全黨，指出不擔(dān)當(dāng)、不作為的危害。西晉末年，羯族首領(lǐng)石勒起兵進(jìn)犯洛陽，王衍作為太尉隨軍前去討伐，結(jié)果因?yàn)橥跹鼙救松噢q滔滔但不務(wù)實(shí)怕?lián)?dāng)而導(dǎo)致兵敗[17]502。王衍的例子啟示我們，有些不擔(dān)當(dāng)不作為的黨員終日滔滔不絕、口若懸河，看似很有黨性，但是一遇到困難就退縮，見到障礙就回頭，這樣的黨性就是虛空的、是縹渺的、是經(jīng)不起檢驗(yàn)的。如果黨內(nèi)充斥著大量的不擔(dān)當(dāng)、不作為的黨員干部，那必將貽誤中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。共產(chǎn)黨人“只有豁得出去、敢闖敢干，下定‘明知山有虎，偏向虎山行’的決心，真刀真槍干，矛盾和困難才可能得到解決”[26]7。習(xí)近平總書記要求共產(chǎn)黨人要知行合一，踐行初心，必須勇于擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)“不忘初心，牢記使命，必須發(fā)揚(yáng)斗爭精神，勇于擔(dān)當(dāng)作為”[17]542，指出“能否敢于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)，最能看出一個干部的黨性”[17]522?！耙銎鸲兄男袆诱摺⒉蛔鲎摰赖那逭効??！盵17]522習(xí)近平總書記的這些重要論述充分表明了“行是知之成”，在實(shí)踐中的勇于擔(dān)當(dāng)與作為才是共產(chǎn)黨人真正的黨性體現(xiàn)，不敢擔(dān)當(dāng)，沒有作為，就沒有真正的黨性。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨，理想信念、初心使命是我們黨的立黨之基。當(dāng)前，全黨全國各族人民正邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，對全體黨員的黨性教育提出了新要求。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”在繼承馬克思主義黨性教育理論的基礎(chǔ)上，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德性修養(yǎng)智慧，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使馬克思主義的真理之樹更有機(jī)地植根于本國、本民族歷史文化的沃土，是推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在黨性教育理論方面的重要成果。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”立足新的歷史實(shí)踐和方位，堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

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（責(zé)任編輯：張? 婭? 郭? 蕓）楊? 洋 ?楊? 波，張? 婭，王勤美，蒲應(yīng)秋

A Study of the Transformation and Development of WANG Yangming’s

Thought of “Unity of Knowledge and Action” under the Influence of

“Mind Study” of Chinese Communists

CHEN Yanbo，DING Ling

（School of Philosophy，Guizhou University，Guiyang，Guizhou，China，550025）

Abstract：

“Mind Study” of Chinese Communists is a landmark discourse proposed by General Secretary Xi Jinping，focusing on the new situation and task of party spirit education in the new era，and promoting the combination of the basic principles of Marxism with the fine traditional Chinese culture.It is a theoretical achievement of creative transformation and innovative development of the fine traditional “philosophy of mind”.“Mind Study” of Communists is a knowledge that explores how Communist Party members can establish the original aspiration，practice and stay true to it，emphasizing the “unity of knowledge and action”.This not only qualitatively transforms Wang Yangming’s “philosophy of mind” by using the basic principles of Marxism，but also achieves its transformation and development.Wang Yangming’s “philosophy of mind” believes that “where the idea is initiated，it is the action”，emphasizing the work done from the mind.“Mind Study” of Communists proposes that Communists should cultivate their minds to strengthen their ideals and convictions，form motives and ideas that do not want to be corrupt，and put an end to evil thoughts at the beginning of practice.Wang Yangming’s “philosophy of mind” holds that “action is the manifestation of knowledge”，“action” is the way of completion and existence of “knowledge”; “Mind Study” of Communists advocates that party members should consciously practice their original aspirations with sense of responsibility and struggling spirit.Wang Yangming’s “philosophy of mind” deems that “the unity of knowledge and action” is the natural state of human life，and the root for “knowing without doing” is that the connections between minds and fleshes of individuals are cut off by desires; Communists’ “Mind Study” proposes that in order to enhance party spirit，it is necessary to “integrate knowledge with action”，put ideals and convictions into practice，and not be “double-faced” to overtly agree but covertly oppose.

Key words：

“Mind Study” of Communists; stay true to the original aspiration; practicing the?? original aspiration; Wang Yangming’s “philosophy of mind”; the unity of knowledge and action