小學(xué)生知行錯(cuò)位的表現(xiàn)、成因與對(duì)策初探

李冬梅

一、現(xiàn)象：知行錯(cuò)位的表現(xiàn)與成因

（一）知而不行。在家庭教育、幼兒園教育及日常生活的影響下，小學(xué)生已具有一定的道德認(rèn)知，能掌握一些基本的道德規(guī)范，如誠(chéng)實(shí)、守信、不亂拿別人的東西等。但在日常教育中，我們?nèi)阅芸吹竭@樣的場(chǎng)景：“老師，小澤今天又沒(méi)有交作業(yè)？”放下作業(yè)后，學(xué)習(xí)委員小杜說(shuō)道?！盀槭裁?？”老師問(wèn)?！八f(shuō)沒(méi)有帶來(lái)。但有同學(xué)說(shuō)，他不是沒(méi)有帶來(lái)，而是沒(méi)有做?！碑?dāng)老師來(lái)到教室后，已有同學(xué)從小澤的書包里找出了那本應(yīng)該上交的作業(yè)，只是一片空白。課后，從家長(zhǎng)口中老師得知，小澤并不是不想做作業(yè)，只是做事太磨蹭，又缺少方法，遇到不會(huì)做的題目常停在那里發(fā)呆，導(dǎo)致部分作業(yè)沒(méi)有做完。小澤也知道不完成作業(yè)、撒謊是不對(duì)的，但做事沒(méi)章法以及怕被老師批評(píng)等原因，造成他沒(méi)有完成作業(yè)并用“作業(yè)沒(méi)帶來(lái)”搪塞學(xué)習(xí)委員。除不完成作業(yè)、撒謊外，他在小學(xué)階段不做值日、借東西不還、亂拿甚至是有意偷拿同學(xué)的東西等也并不鮮見(jiàn)。

（二）明知故犯。明知故犯這類行為在小學(xué)階段不多，但并非沒(méi)有。尤其在五、六年級(jí)，一些諸如故意擾亂課堂、有意嘲諷甚至欺凌同學(xué)等較為嚴(yán)重的問(wèn)題行為時(shí)有發(fā)生。對(duì)于一個(gè)小學(xué)高年級(jí)學(xué)生來(lái)講，不欺負(fù)人、不傷害人應(yīng)該是起碼的道德認(rèn)知。從成因上講，小學(xué)生道德推脫與問(wèn)題行為存在顯著正相關(guān)，具有高道德推脫水平的兒童會(huì)出現(xiàn)更多問(wèn)題行為。

（三）不知盲為。包括不知其惡而為之，不知其善而不為，主要涉及較高層次的道德范疇。前者如出于哥們義氣的幫助朋友打架，后者如欣賞他人的長(zhǎng)處。我們看到，在課堂上，學(xué)生更樂(lè)于挑刺，而不善于發(fā)現(xiàn)和欣賞他人的優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)。這些行為主要受制于學(xué)生的道德認(rèn)知水平，但前者不及時(shí)制止會(huì)演變成惡性事件，久而久之易養(yǎng)成沖動(dòng)性人格和不明是非的斗狠逞勇；后者則不利于親社會(huì)人格的形成和良好人際關(guān)系的培育。

二、對(duì)策：基于案例的思考與啟示

（一）抓住教育的契機(jī)。教育無(wú)小事。在日常的教育教學(xué)和班級(jí)管理中，教師要善于發(fā)現(xiàn)各類事件中蘊(yùn)含的德育價(jià)值和教育契機(jī)，適時(shí)開展教育，實(shí)現(xiàn)事件增值。相比于枯燥的說(shuō)教或刻意營(yíng)造的情境來(lái)說(shuō)，這一真實(shí)事件中的參與、討論、見(jiàn)證使教育更具說(shuō)服力、感染力，其間所產(chǎn)生的真實(shí)的道德體驗(yàn)、飽滿的道德情感，更利于道德規(guī)范的內(nèi)化于心、外顯于行。

（二）一定的懲戒是必要的。在這一階段，當(dāng)兒童出現(xiàn)行為偏差時(shí)，適當(dāng)?shù)膽徒涫潜匾?，尤其是?duì)“明知故犯”的不當(dāng)行為。適當(dāng)?shù)膽徒淠茉鰪?qiáng)他律的權(quán)威性，幫助兒童建立“行為—責(zé)任”間的因果意識(shí)，更為深刻地認(rèn)識(shí)到自身行為的錯(cuò)誤性，形成羞恥心、負(fù)疚感，降低道德推脫水平，推進(jìn)不當(dāng)行為的改正和正確行為的養(yǎng)成。不僅十歲前，小學(xué)生身心的不成熟性決定了，整個(gè)小學(xué)階段一定的懲戒都是必要的、合理的。

（三）寬容與等待同樣重要。除適當(dāng)?shù)膽徒渫?，我們看到陳老師也引?dǎo)小涵有條件地原諒小震。在得到肯定的回答后，小震道歉了，并做出了改錯(cuò)的承諾。這讓全班學(xué)生看到了“寬容”的力量。

（四）創(chuàng)造公平公正的教育環(huán)境。10-12歲是道德自律時(shí)期的公正階段，在這一階段，老師處置的公正性和學(xué)生對(duì)教育的接受性之間呈正相關(guān)，即老師越公正，學(xué)生接受教育的水平越高，反之則低。

（五）創(chuàng)造“行”的機(jī)會(huì)。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“在學(xué)生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝，需要用實(shí)踐把這一條鴻溝填滿?！眲?chuàng)造“行”的機(jī)會(huì)有時(shí)比道德說(shuō)教更為重要，尤其是一些層次較高的道德范疇，更需要在“行”中體驗(yàn)它的高尚與莊嚴(yán)。對(duì)于進(jìn)入道德自律時(shí)期的小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，行、實(shí)踐，更利于道德的內(nèi)化和知行合一。比如在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、欣賞同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)、閃光點(diǎn)，有利于“接納”“欣賞”等親社會(huì)人格的形成。案例中，陳老師對(duì)小華勸架、小英撿書的表?yè)P(yáng)即是對(duì)“行”的標(biāo)出，通過(guò)榜樣的樹立，引導(dǎo)學(xué)生慕善德，為善行。

（六）引入家庭的力量。在上文我們提到，張文等人的研究表明，家庭教育卷入的程度與學(xué)生問(wèn)題行為負(fù)相關(guān)，即卷入越深，學(xué)生的問(wèn)題行為越少。家庭教育力量的引入利于教育合力的形成、教育場(chǎng)域的拓展和學(xué)生行為一致性的保持。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)是必要的，要預(yù)防家庭負(fù)教育行為的發(fā)生以及它對(duì)學(xué)生問(wèn)題行為的誘導(dǎo)。

責(zé)任編輯? 徐國(guó)堅(jiān)