從古代銅鏡看佛教在中國的傳播

王開，尹釗

佛教的產(chǎn)生距今已有兩千五百多年。據(jù)史料記載，佛教于西漢時期傳入我國，隋唐時期已經(jīng)開始走出自己的特色并進入鼎盛時期。佛教主要思想為宣揚生死輪回，因果報應(yīng)。這些思想與歷代封建統(tǒng)治者的愚民工具相佐，宣稱人們應(yīng)該逆來順受，多做善事，以期有個好的來世。在封建王朝里，佛教思想滲透到社會的各個層面，形成了一套完整獨特的觀察世界、認(rèn)識世界的哲學(xué)觀和服務(wù)社會、普度眾生、多姿多彩的佛教文化。

五枚銅鏡里的佛教元素

中國銅鏡在歷史發(fā)展過程中源遠(yuǎn)流長，品種繁多，千姿百態(tài)，成為中國古代文化傳播中的一個重要板塊。正因為佛教在中國傳播甚廣，占據(jù)著中國古代思想的一個重要脈絡(luò)，佛教思想不可避免地在銅鏡中有所反映。下面，我們選擇銅鏡中的一些佛教人物展現(xiàn)給大家，以便讓大家了解佛教文化在中華文化史上的璀璨一頁。

圖1為達(dá)摩渡海菱花鏡，直徑15.4厘米，金代，中拍國際收藏。八瓣菱花形，鏡鈕右側(cè)海面立著達(dá)摩，身披袈裟，手持法器，逐浪前進，制作精良。在中國，因達(dá)摩是中國禪宗的根源，故佛教又名為達(dá)摩教。同時達(dá)摩與寶志、傅弘合稱“三大士”。其核心理念為“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。禪宗之始是為佛陀一笑而不立文字，不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。如慧能只字不識卻通曉大乘佛經(jīng)，可見佛之一境，只要明心見性，己觀通達(dá)便可坐地成佛。經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，成為佛教中影響力最大的一脈。

圖2為千手觀音佛像鏡，直徑12厘米，宋代，中國嘉德2007秋季拍賣會藏。圓形掛鏡，鏡面居中為一尊千手千眼觀音，外區(qū)為一組文字，似梵文。觀音即佛教大悲菩薩，道教改觀音為觀音大士。此鏡應(yīng)為佛道教用鏡。

觀音菩薩是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡稱。從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。觀音手邊常伴有凈瓶，形象素潔端莊，有大智慧、大神通，同時常救人間苦難。觀音在民間流傳極廣，其形象遍布全國各地的寺廟之中，繪畫、雕塑及許多工藝品中也有其形象。她集智慧、慈悲、救苦救難等品德于一身，她的傳說無數(shù)次出現(xiàn)在中國文學(xué)作品及民間傳說中。

圖3為迦陵頻伽紋鏡，直徑22.8厘米，遼代，遼寧省博物館藏。鏡背飾凸線迦陵頻伽紋，兩佛舒展雙翅，頭載蓮冠相對而立。頻伽紋為佛教題材，流行于唐代。迦陵頻伽譯名為妙音鳥，如其意，其聲音美妙與佛音相差無幾，佛教也常以其妙音比喻佛陀講道。在佛教經(jīng)典中，其上身為人、下身為鳥，中國對此最早的記載是在東魏武定七年。將中國與印度的人頭鳥神作比較的話，會發(fā)現(xiàn)其形象主要源自緊那羅人頭鳥，并非本土之神，它應(yīng)是佛教供奉的。

圖4為佛祖說法鏡，長20厘米，心形，主紋是釋迦牟尼講道，佛陀高坐法臺之上，弟子環(huán)繞，聆聽佛祖講授佛法。佛祖釋迦牟尼大約與我國孔子同時代，屬剎帝利種姓。佛經(jīng)載，十九歲時，釋迦牟尼有感于人世生老病死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。三十五歲時，悟道于菩提樹下，遂開啟佛教，被世人尊為神明。

圖5為唐代飛天祥云鏡，直徑25.3厘米，中國國家博物館藏。八出葵花形，兩側(cè)各一由祥云托浮的飛仙，頭戴寶冠，衣襟飄逸。飛天，梵文名“乾達(dá)婆”，漢譯名“香音神”，是佛教崇信的諸神之一。當(dāng)釋迦牟尼說法達(dá)到高潮時，飛天們從天而降，她們身繞飄帶，手托花盤，散布香花。佛教把空中飛行的神稱為飛天，故飛天也是佛教中的諸神之一。

佛教的神在銅鏡中還有很多，限于篇幅的原因，我們在這里就不一一列舉了。但就所展示的銅鏡而言，我們可以看到佛教在中國思想史中的重要意義。佛教人物是什么時候開始出現(xiàn)在銅鏡上的呢？這是很多人希望了解的，我們從《故宮藏鏡》一書中找到了答案。

產(chǎn)生于印度的佛教，由于文化傳統(tǒng)和社會背景不同，它在許多方面都與中國固有的思想文化存在著巨大差異。佛教傳入中國后，十分注重與中原本土的思想文化相適應(yīng)。人們常說，佛教在中國的傳播與發(fā)展是一個不斷中國化的過程。佛教自西漢傳入中國，由一個小宗逐漸演變成為影響極廣的大宗，擁有著千萬的信徒，并不斷與中國本土文化融合、發(fā)展，與儒、道有合一的傾向。富有中國文化特色的中國佛教，可以說是人類歷史上延續(xù)時間最久、傳播范圍最廣、影響極為深遠(yuǎn)，并且包羅萬象的思想潮流和文化運動。

漢朝：佛教初入中國

佛教初傳中國，依附于黃老，更多地被看作一種方術(shù)、巫術(shù)。人們對于佛教的理解限于因果循環(huán)和輪回報應(yīng)，受眾也主要為權(quán)貴階層。佛教在很長一段時間里被權(quán)貴所追捧，并未下沉到民間，直到東漢末年，佛教才開始逐步在民間生根發(fā)芽。在漢初的梵文翻譯中，佛經(jīng)大量存在著儒家和道家的思想，主要體現(xiàn)在潛移默化的思想和名詞術(shù)語上，因而漢代的譯經(jīng)儒化和道化的傾向十分明顯。佛經(jīng)中儒家和道家傾向雖然曲解了部分佛經(jīng)要義，卻也極大地促進了佛教的流傳，也間接導(dǎo)致了魏晉玄學(xué)的形成與發(fā)展。在漢代譯經(jīng)的過程中，儒家也借佛喻儒，十分強調(diào)中國的傳統(tǒng)社會倫理觀。

總之，這時佛教還不為大多數(shù)中國人熟知，主要流行于上層社會，處于依附于儒家或道教的地位。

三國兩晉南北朝時期：走出依附的道路

兩晉時，隨著魏晉玄學(xué)的盛行，佛教得以大興。這個時期，佛教開始得到真正的發(fā)展，一方面大量的佛經(jīng)被翻譯為中文，佛家經(jīng)典的思想開始擺脫儒、道的束縛。另一方面，中國本土開始誕生一些高僧，對于佛法有了自己的見解，對西傳佛教的理解也進一步深化。伴隨著佛教的興盛，佛道之間的矛盾開始日益明朗化。佛道兩家的辯論使得佛教的教義廣為人知，間接地擴大了佛教的影響，佛教開始進一步在民間獲得廣泛傳播。

佛學(xué)開始從依附老莊玄學(xué)中獨立出來，漢人對于佛教義理已經(jīng)有了自覺的需要，開始走出漢地到西方去求得佛經(jīng)。佛教已經(jīng)開始從貴族府第走向民間。

三國兩晉時期，佛教在與中國固有思想文化的相互沖突與相互融合中得到長足的發(fā)展。特別是社會的分裂與動蕩不安，百姓的苦難與被拯救的渴望，為佛教的傳播提供了良好的土壤，使佛教得以趕超中土原有的各種宗教信仰而與傳統(tǒng)的儒、道并進，為隋唐時期與儒、道形成三足鼎立之勢奠定了基礎(chǔ)。

南北朝時期是佛、儒、道關(guān)系全面激化的時期，然而佛教并沒有在激烈的斗爭中衰落反而更加盛行。隨著佛教的興盛，南北朝的帝王把佛教轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治的手段和維持秩序的方式，佛教也正式步入“正統(tǒng)”，獲得官方的承認(rèn)與尊重?；实蹫榱思訌娂瘷?quán)，對佛教加強了管制，如設(shè)立了佛教的僧官制度。

北朝佛教重視戒律與禪定，推動了起塔造像的活動。在民間下層，觀音、彌勒等神祇形象開始廣泛流布。北朝佛教的禪學(xué)發(fā)達(dá)，對后出的禪宗產(chǎn)生影響。南北朝譯經(jīng)事業(yè)非常繁榮和發(fā)達(dá)，國家組織譯場，很多重要的印度佛教經(jīng)典陸續(xù)被翻譯出來，中國僧人自己也撰寫佛書，有的甚至編纂偽經(jīng)。由于南北戰(zhàn)亂頻仍，民族矛盾尖銳，加上佛教的急速發(fā)展，遂與儒道二家發(fā)生沖突。在南朝，佛教與社會的矛盾主要表現(xiàn)為思想文化的爭論，這包括了佛道之間誰高誰低的爭論，佛儒之間沙門是否禮敬王者的爭論，神滅與否的爭論。同時，北魏太武帝、北周武帝都曾多次發(fā)起全國性的“滅佛”運動。

隋唐：佛教開始走向興盛

在這一時期，佛、儒、道之間的繁榮與帝王本身的執(zhí)政觀念有著密切的聯(lián)系。在民間，佛教廣泛流傳，而銅鏡中表現(xiàn)出的豐富的佛教人物，正印證了佛教的興盛。在僧人中有不少學(xué)問精深的人前往印度取經(jīng)留學(xué)，回國后在國家組織的譯場從事佛經(jīng)的翻譯工作，促進了佛學(xué)的繁榮。

經(jīng)過長達(dá)幾百年的佛經(jīng)翻譯活動與佛教義學(xué)的研習(xí)論爭，僧人對佛教的理論有了更深入的認(rèn)識，加上地域性的佛教特點，中國佛教的品格最終形成，標(biāo)志著外來佛教文化已經(jīng)完成了同中國固有傳統(tǒng)的融合，中國佛教開始真正走向獨立。

佛教還深刻地影響了當(dāng)時哲學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域，促進了中外宗教文化的交流，佛教文化開始大規(guī)模地走出國門，流向朝鮮、日本以及越南等屬于漢字文化圈的國家。同時，漢地佛教還先后傳入了西藏地區(qū)、云南保族和大理白族地區(qū)，對各族人民的精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

公元九世紀(jì)中葉，唐武宗開始了中國歷史上第四次大規(guī)模滅佛行動，佛教受到致命打擊。五代之后，只有佛教中的禪宗還有發(fā)展，凈土宗還在流行。

宋元明清：由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變

宋代之后，佛教開始逐漸式微，此處式微并不是說不再流行，而是指傳播速度開始下降，但佛法的深度仍在精進，對于衣食住行的影響也在日益增加。儒、佛、道三教之間的關(guān)系也開始出現(xiàn)了一些變化，在三教合一逐漸成為整個思想文化基調(diào)的背景下，佛教的發(fā)展規(guī)律大致總結(jié)如下：對內(nèi)，禪、凈趨于合一；對外，佛、道、儒開始進一步合一。

宋代，禪、凈兩宗為佛教的主流，禪宗最終形成了“五家七宗”。朝廷對佛教進行總體上的控制，同時利用佛教來為國家創(chuàng)造收入。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，宋代雕刻了漢文大藏經(jīng)。這時佛教正在進一步世俗化，各種法會不斷，佛教的儀式也在不斷地豐富，寺院活動更為商業(yè)化。僧人宣揚佛教服務(wù)于王權(quán)，依附于儒教忠君愛國的原則，認(rèn)為佛教的道德有助于王化，有助于社會道德的建立。在理論上，佛學(xué)與儒學(xué)和道教進一步相互融合，走上了“三教合一”的發(fā)展主流。佛教界內(nèi)部則融合禪、凈二宗。

遼代佛教最為興盛的是華嚴(yán)宗和密宗。皇室提倡佛教，帝后經(jīng)常性的齋僧活動極大地促進了佛教的傳播，如民間流行“色社”的團體。金人治國用儒術(shù)，輔助社會用佛教，留給后世的是刻本大藏經(jīng)《趙城藏》。

元代統(tǒng)治者尊奉藏傳佛教，以喇嘛為帝師，特別利用藏傳佛教來穩(wěn)定西藏和蒙古地區(qū)。在藏地，佛教出現(xiàn)了數(shù)支派別；在內(nèi)地，天臺宗流行于江浙一帶，還有宋以來形成的白蓮教和白云宗?？傊?，這一時期的佛教在民間具有更強大的生命力。

明清兩代，佛教進一步衰退。明初統(tǒng)治者從制度上限制佛教的社會地位，將佛寺分為“禪”“講”“教”三種。每種寺院的僧人，連穿什么樣的衣服也有規(guī)定。清代沿襲明制，加強僧官制度，內(nèi)地主要仍為禪凈兩宗流行，寺院流行做佛事。明代佛教在吸收道教傳教方式的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多融合儒家倫理與佛教學(xué)說的著作，三教合流更為明顯。明末以襪宏、真可、德清、智旭四大高僧為旗幟，面對佛教在民間的世俗化和商業(yè)化，特別提出了讀經(jīng)的重要性。清末，法相宗曹經(jīng)一度重興，一些人想將此作為挽救衰敗的國家和世道人心的思想武器。這一時期，西藏密宗和日本密宗也被引入內(nèi)地，但并未能扭轉(zhuǎn)佛教下滑的趨勢。

明代政府曾經(jīng)取消藏傳佛教的特權(quán)，但出于政治需要，仍在西北設(shè)藏傳佛教的僧官，優(yōu)禮西藏喇嘛。清代更是對藏傳佛教予以扶持，給藏傳佛教領(lǐng)袖很高的待遇，同時又加強了中央的管理權(quán)，規(guī)定采用“金瓶掣簽”的方式遴選活佛，并以此形成歷史定制。在藏區(qū)和蒙古地區(qū)，佛教經(jīng)過宗喀巴大師的宗教改革后得到了更好的發(fā)展，最終形成了“政教合一”的獨特社會制度。在云南邊陲地區(qū)，來自緬甸與泰國的南方上座部佛教傳入，最終成為這一地區(qū)的主流佛教。

近現(xiàn)代：找一條新路

民國時期，佛教仍處于不景氣之中。隨著西方民主思想與科學(xué)思想的廣泛宣傳，批判封建思想和宗教思想一時成為思想界的新文化任務(wù)之一，與封建思想和落后制度相聯(lián)系的佛教自然受到了沖擊。佛教為了救教，致力于內(nèi)部的整理及改革。佛教界成立了中華佛教會，試圖重新振興佛教。釋大虛提出了改革佛教的三大主張，但成效不大。一些學(xué)者將國家的振興寄托于佛教，認(rèn)為佛教里面有很多思想與西方的思潮有共同點，或是佛教里早已有之。以居士為主的團體，與僧伽并立，他們推崇較理性的知識佛教，注重義理的研究。隨著世界佛學(xué)研究的深入，中國學(xué)術(shù)界也開始采用西方的科學(xué)方法來研究佛教，取得了不少的成果。

總之，在時間和空間的作用下，佛教充分和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，孕育出了帶有我國特色的佛教。在全國佛教界的共同努力下，佛教得到了長足發(fā)展，進一步融入社會。佛教發(fā)展的過程基本上都能在銅鏡中展現(xiàn)出來，因此我們研究銅鏡中的佛教人物和佛教思想，探尋佛教發(fā)展的脈絡(luò)，厘清佛教的歷史地位和價值，也是我們研究佛教銅鏡的應(yīng)有之義。

作者簡介：王開，男，山東濟寧人，碩士研究生；研究方向：工藝美術(shù)。