西江流域摩崖石刻書法藝術(shù)審美教育路徑——以廣西桂林市為例

黃振中 胡倩如 周志峰

廣西科技師范學(xué)院

俗話說：“漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林?！蔽鹘饔虻墓鹆质杏兄S富的摩崖石刻作品，構(gòu)成了西江流域摩崖石刻書法兼具歷史底蘊(yùn)和地域特色的藝術(shù)形式，反映了古代人們的審美觀念、精神追求和社會(huì)風(fēng)貌。隨著社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入新時(shí)代，我國的審美教育越來越受到重視。摩崖石刻書法作為一種具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)，對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)公眾的審美意識(shí)和提高人們的審美品味具有重要價(jià)值。研究西江流域摩崖石刻書法藝術(shù)審美教育路徑具有重要的理論和實(shí)踐意義。目前，已有大量關(guān)于摩崖石刻書法的歷史發(fā)展、地理分布、藝術(shù)特點(diǎn)等方面的研究，但是關(guān)于摩崖石刻書法藝術(shù)審美教育路徑的研究相對較少?；诖?，本研究在借鑒現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，聚焦于審美教育路徑的探討和實(shí)踐，力求為相關(guān)領(lǐng)域的研究和實(shí)踐提供新的視角和思路。

一、西江流域摩崖石刻書法概述

西江流域摩崖石刻書法的歷史可以追溯到先秦時(shí)期，歷經(jīng)漢、唐、宋、明、清等朝代，至今仍有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史研究價(jià)值［1］。從發(fā)展過程來看，西江流域摩崖石刻書法經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從粗獷到優(yōu)美的演變過程。桂林石刻書法歷史悠久，發(fā)現(xiàn)較早的為《歐陽景熙地券》，刻于南朝宋泰始六年（470 年）。到了隋唐時(shí)期，桂林石刻書法開始顯現(xiàn)，韓秀實(shí)書《舜廟碑》可謂唐代隸書之上品。桂林石刻書法在宋代得到迅猛發(fā)展，作者通過石刻宣傳政策、記錄事件、表達(dá)情志，從而留下大量石刻書法作品［2］。書法家更注重創(chuàng)新和個(gè)性化的表現(xiàn)，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。宋、明、清三代，西江流域摩崖石刻書法得到進(jìn)一步發(fā)展，題材更加豐富，技法更加成熟，尤其是行書和草書的創(chuàng)新更具個(gè)性魅力。

廣西桂林市作為西江流域摩崖石刻書法的典型代表，擁有眾多膾炙人口的石刻作品。杜海軍輯校的《桂林石刻總集輯?！罚ㄉ?、中、下冊），共錄得各石刻文字1 732 件，其中唐及以前45 件、宋代520 件、元代34 件、明代447 件、清代640 件、民國46 件，較《桂林石刻》所錄唐及前代47 件（其中1 件五代楚石刻、1 件南朝宋石刻）、宋代489 件、元代31 件、明代359 件、清代521 件，合1 447 件，多出285 件，也就是五分之一。所收錄的石刻為桂林1949 年前的所有石刻文字，全面反映每則石刻的金石與文獻(xiàn)價(jià)值［3］。這些摩崖石刻書法品種主要分布在桂林市區(qū)、陽朔縣、永?？h等地（見表1），其種類繁多，有楷書、行書、草書等傳統(tǒng)書體，石刻內(nèi)容豐富，包括歷史事件、名人事跡、山水描繪等，充分展示了西江流域摩崖石刻書法的藝術(shù)風(fēng)格和歷史內(nèi)涵。

表1 桂林市摩崖石刻主要分布地點(diǎn)（不完全統(tǒng)計(jì)）

在桂林市區(qū)摩崖石刻最集中的地方為桂海碑林，轄龍隱巖龍隱洞摩崖石刻群，現(xiàn)有唐至民國時(shí)期石刻213 件，是桂林石刻最集中、最典型的地方。其中龍隱巖龍隱洞自古即為文化游覽勝地，刻石紀(jì)游，歷史悠久，歷代游人到此或題名題榜、或題詩題記、或摹刻名人書畫，真、草、篆、隸、行諸體齊備，形成了兩洞內(nèi)外“摩崖殆遍，壁無完石”的碑林奇觀。著名的石刻有：唐《張浚劉崇龜杜鵑花唱和詩》、宋《元祐黨籍碑》（目前國內(nèi)唯一保存完整反映宋代“元祐黨爭”的實(shí)物資料）、宋《石曼卿餞葉道卿題名》（現(xiàn)今所見石曼卿唯一書跡）、宋《平蠻三將題名碑》、宋《米芾程節(jié)贈(zèng)答詩》、宋《龍圖梅公瘴說》等［4］。此外，在桂林市大圩古鎮(zhèn)的石刻書法以楷書和行書為主，風(fēng)格多樣，既有宏大的氣勢，也有細(xì)膩的筆觸。這里的石刻內(nèi)容涵蓋歷史、文化、地理、民俗等多個(gè)方面，反映了桂林市摩崖石刻書法在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變遷。象山石刻是一處典型的自然與人文景觀相結(jié)合的石刻遺址。這里的摩崖石刻書法以隸書和篆書為主，展現(xiàn)了古人對自然景觀的敬畏之情和對生活的熱愛。

桂林市摩崖石刻書法具有鮮明的地域特色和藝術(shù)風(fēng)格，其受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、歷史文化和民間信仰等多重因素的影響，形成了豐富多樣的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形態(tài)。在造型方面，桂林市摩崖石刻書法呈現(xiàn)出既古樸厚重又具有動(dòng)感的特點(diǎn)。線條運(yùn)用獨(dú)特，既有橫、豎、撇、捺的基本筆畫，也有波浪曲折、蒼勁有力的長線條。在字形方面，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，注重字義與形象的統(tǒng)一。以桂林宋代摩崖石刻為代表的西江摩崖石刻包含了篆、隸、楷、行、草五種書體，在內(nèi)容、形式和藝術(shù)風(fēng)格等方面豐富多樣，且部分摩崖石刻在用筆、結(jié)體、章法上具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)［5］，書法家根據(jù)作品的內(nèi)容和題材，選擇不同的字形來表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵和審美情感。

桂林宋代摩崖石刻中篆、隸、楷、行、草五種書體兼?zhèn)?，不乏名家書法作品。如，北宋米芾的石刻《米芾與潘景純同游》，字徑 10 厘米左右，雖寥寥數(shù)字，但可見其靈韻；著名的 《元祐黨籍碑》 摩崖石刻具有較高的史料價(jià)值。北宋桂林石刻相對南宋石刻來講，數(shù)量較少，但涉及內(nèi)容較廣，書法風(fēng)格相對統(tǒng)一，以楷書為主，多取法唐代顏真卿、柳公權(quán)等書家的風(fēng)格，如 《平蠻三將題名碑》。南宋石刻的書法則風(fēng)格多樣，以張孝祥、范成大、陸游的石刻書法較為著名。張孝祥的書法豪邁大氣，存世的摩崖石刻書法有《朝陽亭記》《張孝祥等劉仙巖題名》等，主要取法顏體，同時(shí)也汲取了米芾書法的意趣之美［6］。他們的作品都有著一種情感寄托，以寬闊的胸懷、積極進(jìn)取的精神注入筆墨當(dāng)中，表現(xiàn)出摩崖隸書氣勢恢宏的藝術(shù)格調(diào)，同時(shí)也給觀摩它的讀者們提供了更好的視覺體驗(yàn)和精神享受［7］。

二、摩崖石刻的審美教育路徑

隨著教育改革的深入和科技的發(fā)展，審美教育在桂林摩崖石刻書法教育中的運(yùn)用越來越受到重視。在桂林市摩崖石刻書法教育中，傳統(tǒng)的審美教育方法有一定的應(yīng)用價(jià)值。如通過對經(jīng)典石刻作品的賞析和研究，學(xué)生可以深入了解桂林市摩崖石刻書法的藝術(shù)特點(diǎn)、歷史發(fā)展和文化內(nèi)涵。通過實(shí)地參觀石刻遺址、參加書法比賽和展覽等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)鑒賞力。利用多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)資源，開展線上線下的互動(dòng)教學(xué)，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與積極性。采用跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的教學(xué)方式，結(jié)合歷史、地理、民族學(xué)等相關(guān)知識(shí)，加深學(xué)生對桂林市摩崖石刻書法的全面理解和感悟。

廣西桂林市在摩崖石刻書法審美教育方面的實(shí)踐，為其他地區(qū)提供了有益的借鑒。在教育實(shí)踐中，廣西桂林市積極探索和創(chuàng)新教育方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美情感，兼顧傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代教育需求。通過開展豐富多樣的教育活動(dòng)，如實(shí)地考察、專題講座、實(shí)踐創(chuàng)作等，學(xué)生的審美素養(yǎng)得到了顯著提高。在教育效果評價(jià)方面，廣西桂林市采用多元化的評價(jià)方式，如學(xué)生作品評價(jià)、自我評價(jià)、同伴評價(jià)和教師評價(jià)等，全面、客觀地評估學(xué)生的審美教育成果。還通過定期開展教育研究和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對教育實(shí)踐進(jìn)行反思和改進(jìn)，以期不斷優(yōu)化審美教育路徑。

近年來，隨著社會(huì)對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重視，廣西桂林市對摩崖石刻書法進(jìn)行了大力保護(hù)和修復(fù)。政府投入資金進(jìn)行石刻遺址的保護(hù)和維護(hù)，對部分破損嚴(yán)重的石刻進(jìn)行修復(fù)，同時(shí)對石刻遺址進(jìn)行了規(guī)劃和開發(fā)，將其納入旅游資源，吸引游客前來觀賞學(xué)習(xí)。還舉辦了一系列相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)、展覽等活動(dòng)，加強(qiáng)了與國內(nèi)外石刻藝術(shù)領(lǐng)域的交流與合作。

廣西桂林市豐富的摩崖石刻書法資源為審美教育提供了獨(dú)特的教學(xué)素材。當(dāng)?shù)亟逃块T和學(xué)校為了提高學(xué)生的審美能力和傳承文化的能力，通過開設(shè)石刻書法課程，教授學(xué)生石刻書法的基本知識(shí)和技巧，培養(yǎng)他們的藝術(shù)鑒賞能力和審美意識(shí)，讓學(xué)生了解石刻書法的歷史發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)和地方特色，增強(qiáng)對本土文化的認(rèn)同感。有的學(xué)校組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐哪ρ率踢z址，如桂海碑林博物館等，讓學(xué)生親身感受石刻藝術(shù)的魅力，了解石刻背后的歷史故事和文化內(nèi)涵，使學(xué)生更直觀地理解石刻書法的審美價(jià)值，從而提高他們的審美能力和文化素養(yǎng)。廣西師范大學(xué)的教師還為師生舉辦專題講座，分享石刻藝術(shù)與審美教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對石刻書法的興趣和熱情。通過與其他地區(qū)和學(xué)校的交流與合作，共同探討石刻書法審美教育的問題與發(fā)展方向，加強(qiáng)教育資源的共享，提升教育質(zhì)量。學(xué)校組織石刻書法創(chuàng)作比賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，展示自己的創(chuàng)意和藝術(shù)才華。在比賽過程中，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情和審美興趣，提高他們的審美能力。將優(yōu)秀作品展示在學(xué)校的藝術(shù)展覽中，讓更多的師生欣賞學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)石刻書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展。這種多元化的審美教育實(shí)踐方式，使學(xué)生在體驗(yàn)石刻書法的獨(dú)特魅力的同時(shí)，也學(xué)到了豐富的歷史文化知識(shí)，培養(yǎng)了他們的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)。通過這樣的實(shí)踐活動(dòng)，廣西桂林市摩崖石刻書法得到了有效的傳承和發(fā)揚(yáng)，為其他地區(qū)的審美教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅豐富了學(xué)生的課程體驗(yàn)，還有助于培養(yǎng)他們對本土文化的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)了尊重和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

廣西桂林市在摩崖石刻書法審美教育實(shí)踐中取得了良好的效果。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，學(xué)生的審美能力得到顯著提高。通過實(shí)地參觀、課程學(xué)習(xí)、講座研討等形式，學(xué)生對石刻書法的鑒賞能力和審美意識(shí)得到了有效提升。他們能更深入地理解和欣賞石刻書法的美感和藝術(shù)價(jià)值，從而提高自己的審美能力。其二，對本土文化的認(rèn)同感和自豪感增強(qiáng)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)石刻書法的歷史、藝術(shù)特點(diǎn)和地方特色，更加了解和熱愛本地的傳統(tǒng)文化。他們對廣西桂林市摩崖石刻書法文化產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，為傳統(tǒng)文化的振興和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。其三，石刻書法藝術(shù)得到更好的傳承與發(fā)展。通過實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)作比賽和展覽等方式，廣西桂林市的石刻書法藝術(shù)得到了更廣泛的傳播和普及。學(xué)生的創(chuàng)作熱情得到了激發(fā)，石刻書法作品的質(zhì)量和水平不斷提高，不僅有利于石刻書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展，也為地方文化事業(yè)注入新的活力。

廣西桂林市摩崖石刻書法審美教育實(shí)踐為我們提供了有益的啟示。在進(jìn)行摩崖石刻書法審美教育時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：其一，結(jié)合地方特色，突出石刻書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力。各地區(qū)應(yīng)充分挖掘和利用本土文化資源，將石刻書法的地域特色和歷史背景融入審美教育，讓學(xué)生更好地了解和欣賞石刻書法的獨(dú)特魅力。其二，注重實(shí)踐與創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，要注重實(shí)踐教學(xué)和創(chuàng)新教育，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與石刻書法的實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)作比賽，提高他們的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)。其三，加強(qiáng)交流與合作，推動(dòng)石刻書法審美教育的共同發(fā)展。各地區(qū)和學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)石刻書法審美教育的交流與合作，共享資源和經(jīng)驗(yàn)，共同探討石刻書法審美教育的問題與發(fā)展方向，推動(dòng)石刻書法藝術(shù)和審美教育的共同發(fā)展。

三、結(jié)論

通過對西江流域摩崖石刻書法藝術(shù)的審美教育路徑進(jìn)行研究，簡述其藝術(shù)特點(diǎn)、歷史發(fā)展、代表性作品與地點(diǎn)等方面的內(nèi)容，分析了傳統(tǒng)審美教育方法與創(chuàng)新審美教育方法在教育實(shí)踐中的應(yīng)用。探討了地方特色的審美教育實(shí)踐及其成效，為其他地區(qū)的審美教育提供了有益借鑒。西江流域摩崖石刻書法藝術(shù)擁有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，對提升人們的審美能力和傳承民族文化具有極其重要的意義。在審美教育的路徑上，我們應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用傳統(tǒng)審美教育方法和創(chuàng)新審美教育方法，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化需求和地方特色，實(shí)現(xiàn)審美教育與文化傳承的有機(jī)結(jié)合。我們還應(yīng)廣泛地開展教育實(shí)踐與研究，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)規(guī)律，從而不斷地優(yōu)化審美教育路徑，為傳統(tǒng)文化的振興和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。