鄉(xiāng)村振興背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的有效嵌合

馬偉強(qiáng)，李 森，豆書(shū)龍

（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

2021年11月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好；2021年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記用“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出新的概括，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的戰(zhàn)略定位；《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》明確提出，要充分發(fā)揮文化傳承在鄉(xiāng)村振興中的作用。2023年是貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開(kāi)局之年和全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵之年。在此背景下，如何系統(tǒng)地探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的有效嵌合機(jī)制，總結(jié)制約兩者嵌合的關(guān)鍵因素和改進(jìn)路徑，是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)涉及農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、習(xí)俗以及生存方式與情感心理等，是一項(xiàng)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程（張國(guó)民等，2013）。從目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的關(guān)系研究來(lái)看，主要集中在三個(gè)方面。一是“嵌入性”關(guān)系強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)在基礎(chǔ)和重要組成部分，應(yīng)結(jié)合時(shí)代訴求加以融入（唐興軍等，2019；金紹榮等，2018）。二是“功能性”關(guān)系從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相對(duì)獨(dú)立性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有外在的促進(jìn)作用，主要集中于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中具備的價(jià)值和意義等（舒坤堯，2022；任映紅，2022；蘇靜，2021）。三是“邏輯性”關(guān)系以大歷史觀的視角系統(tǒng)梳理我國(guó)鄉(xiāng)風(fēng)培育的優(yōu)良傳統(tǒng)以及中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革和復(fù)興不同歷史時(shí)期階段性改造傳統(tǒng)文化以推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐歷程（劉歡，2022；韓廣富，2021；米華，2021）。

基于國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究，從鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)層面探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的理論較少，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度研究鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的路徑相對(duì)缺乏，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)深度嵌合關(guān)系的系統(tǒng)梳理欠缺，相關(guān)研究呈現(xiàn)碎片化特征。據(jù)此，本文基于多重視角，從嵌合實(shí)踐的必要性、可行性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性四個(gè)維度系統(tǒng)探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有效嵌合的理論邏輯和實(shí)踐路徑。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有效嵌合的必要性

（一）鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)需要

鄉(xiāng)村振興作為一項(xiàng)具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性的系統(tǒng)工程，既要“塑形”，也要“鑄魂”，需要依托鄉(xiāng)村特定場(chǎng)域予以整體推進(jìn)。我國(guó)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)因其自然資源稟賦和歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)的客觀狀況不同，呈現(xiàn)差異化特點(diǎn)，但與此同時(shí)，鄉(xiāng)村作為人類(lèi)群體聚集存續(xù)的初級(jí)共同體，普遍存在著相似的文化特質(zhì)與文明形態(tài)。在人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民創(chuàng)造的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族得以繁衍、發(fā)展和壯大的精神基石，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明精髓凝練并傳承至今的寶貴精神財(cái)富。其中蘊(yùn)含著“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，為治國(guó)理政提供了有益啟迪。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”，進(jìn)一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的內(nèi)在關(guān)系。而鄉(xiāng)風(fēng)文明作為中華文明的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為其歷史根脈，并在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中予以深入挖掘和闡釋。故而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)深度嵌合是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義，也是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的應(yīng)然之舉。

（二）百年建黨的經(jīng)驗(yàn)傳承

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。在革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的不同歷史時(shí)期，黨依據(jù)鄉(xiāng)村建設(shè)階段性特點(diǎn)積極領(lǐng)導(dǎo)人民在繼承與改造傳統(tǒng)文化的生動(dòng)實(shí)踐中推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，具有一脈相承的歷史邏輯。新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)主要集中在中央蘇區(qū)和革命根據(jù)地的廣大農(nóng)村地區(qū)，圍繞移風(fēng)易俗和科學(xué)教育兩大主題，對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效改造，通過(guò)禁毒禁賭、婚姻婚俗改制、解放婦女和反封建迷信等運(yùn)動(dòng)，使得傳統(tǒng)文化剔除糟粕成分以適應(yīng)革命形勢(shì)需要，提高了一定范圍內(nèi)鄉(xiāng)村民眾的整體素質(zhì)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主人的愿望，但這一時(shí)期的廣大鄉(xiāng)村仍相對(duì)落后與貧窮，民眾的物質(zhì)與精神文化生活得不到充分滿足。為此，黨中央在農(nóng)村地區(qū)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并以“掃盲”和“破四舊”兩項(xiàng)工作為主線，加強(qiáng)民眾思想教育，塑造積極向上的社會(huì)主義建設(shè)者風(fēng)貌。同時(shí)，在宣傳社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中積極融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，逐步開(kāi)展勞動(dòng)先進(jìn)個(gè)人與家庭評(píng)選系列活動(dòng)，促進(jìn)農(nóng)民群體對(duì)民生政策的理解，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中得到高效轉(zhuǎn)化。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”一詞被正式提出。此時(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)服務(wù)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，總體呈現(xiàn)以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入村民日常生活的顯著特點(diǎn)，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、勤儉持家等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)村規(guī)民約的制定，塑造了農(nóng)村文明新風(fēng)尚。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提升到了文化戰(zhàn)略的高度，始終堅(jiān)持“形”“魂”并重，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在開(kāi)展鄉(xiāng)村地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的同時(shí)，積極引導(dǎo)各地創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)有效平臺(tái)載體，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村地區(qū)的闡發(fā)與應(yīng)用，助力鄉(xiāng)村文化振興。

（三）社會(huì)主義的本質(zhì)要求

社會(huì)主義的本質(zhì)和奮斗目標(biāo)是共同富裕。當(dāng)前，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，踏上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，跨入由全面小康邁向共同富裕的新階段。就共同富裕的具體內(nèi)涵而言，主要包括三個(gè)方面，即不是少數(shù)人的富裕而是多數(shù)人的富裕，不是城市中心論的富裕而是城鄉(xiāng)一體化意義上的富裕，不是追求僅在物質(zhì)層面上的富裕而是人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的雙富裕。從現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，保護(hù)型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)占據(jù)主導(dǎo)地位，加之鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，城鄉(xiāng)差距逐年縮小，鄉(xiāng)村地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明得到前所未有的發(fā)展。社會(huì)主要矛盾的變化，要求不斷回應(yīng)并滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)土社會(huì)較為普遍的觀念上層建筑，反映農(nóng)民精神狀態(tài)和鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌，適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基本要素厚植于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)全過(guò)程，并賦予其新的時(shí)代意涵，可更好助力鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，提升農(nóng)民群眾幸福感和獲得感，開(kāi)辟鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明“比翼雙飛”的新路徑，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高效轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的嵌合式循環(huán)發(fā)展，是社會(huì)主義本質(zhì)要求的深刻體現(xiàn)和共同富裕的價(jià)值追求。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有效嵌合的可行性

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有效嵌合的歷史性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝心聚力的重要功能，勤勞致富、孝老愛(ài)親、守望相助等主流觀念是長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村一脈相傳的思想傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中被鄉(xiāng)村普遍認(rèn)同和遵循的精神價(jià)值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，已深深植根于鄉(xiāng)風(fēng)文明之中，滲透到村民生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為村民的共識(shí)。農(nóng)村公共生活中鄰里關(guān)系的和諧程度關(guān)系到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為村民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中共同積累形成的普遍共識(shí)，反映出村民對(duì)于鄉(xiāng)村生活的目標(biāo)和需要，讓村民鄰里之間產(chǎn)生相互認(rèn)同感。有了共同認(rèn)可的思想價(jià)值觀和行為道德規(guī)范，更能凝聚鄉(xiāng)村成員之間的情感，使鄰里之間的關(guān)系更加緊密。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社交生活中以一種無(wú)形的力量，潛移默化地影響人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共交往中自我約束，履行道德義務(wù)，從而幫助鄉(xiāng)村成員之間形成良好的社交關(guān)系。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有效嵌合的生活性

費(fèi)孝通指出，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是具有禮治秩序的無(wú)訟社會(huì)，遵循鄉(xiāng)土本色下差序格局所營(yíng)造的特殊主義的關(guān)系取向，即以自我為中心根據(jù)血緣和地緣關(guān)系劃分親疏遠(yuǎn)近并進(jìn)行人際交往。農(nóng)村社區(qū)的組成群體不僅有家庭宗族還有鄰里，各個(gè)群體之間既存在著相對(duì)獨(dú)立性，又具有一些方面的穩(wěn)定關(guān)聯(lián)。村民一般以家庭為單位獨(dú)立進(jìn)行生產(chǎn)，而在農(nóng)忙及舉辦婚喪嫁娶等重要活動(dòng)時(shí)，家庭與鄰里之間又相互聯(lián)動(dòng)起來(lái)，“睦鄰”“友愛(ài)”“互助”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念得以體現(xiàn)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”“一方有難，八方支援”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在和諧的社區(qū)生活中發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用，鄰里之間的相處成為農(nóng)村社區(qū)社交活動(dòng)中最基本的關(guān)系形式。村民思想觀念和價(jià)值理念不同，導(dǎo)致其生活習(xí)慣與行為方式也不盡相同，故而在長(zhǎng)期近距離范圍的相處中難免出現(xiàn)矛盾和摩擦。因此，鄰里之間在某種程度上存在著一定的不和諧因素，這就需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用，調(diào)解鄰里糾紛，實(shí)現(xiàn)以文化人和以文育人，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)生態(tài)。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有效嵌合的現(xiàn)實(shí)性

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)發(fā)生深刻變遷

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的同時(shí)也加劇了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的變遷與異化，原本具有鄉(xiāng)土性的熟人社會(huì)逐步向空巢化或空心化的半熟人社會(huì)過(guò)渡。隨著農(nóng)村社區(qū)的不斷開(kāi)發(fā)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明賴(lài)以延續(xù)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)與平臺(tái)載體遭遇嚴(yán)重沖擊。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明的物質(zhì)形態(tài)遭到一定破壞。一些傳統(tǒng)民居建筑、歷史古跡和文化遺產(chǎn)或因年久失修而倒塌殘缺，或因現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要而被損毀拆除。一些地方依托傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，出現(xiàn)了“拆了古建搞新建”的短視行為，營(yíng)造同質(zhì)化的旅游景區(qū)和文化景觀，導(dǎo)致無(wú)人光顧現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神形態(tài)發(fā)生異化。現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀體系呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，鄉(xiāng)村在積極接受外來(lái)文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，與此同時(shí)也使得一些鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)斷裂，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德約束功能有所下降，傳統(tǒng)美德有所淡化，村規(guī)民約形同虛設(shè)，高價(jià)彩禮、人情攀比等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。

（二）以經(jīng)濟(jì)中心論為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理觀

鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)振興，產(chǎn)業(yè)振興則農(nóng)村經(jīng)濟(jì)振興，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的治理觀是當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的重要思想。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為農(nóng)民帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，極大地提高了農(nóng)民的生活質(zhì)量，但一些地區(qū)在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，忽視了鄉(xiāng)村文化建設(shè)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)置于次要地位。一是運(yùn)動(dòng)式治理，即鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要目的是應(yīng)付上層的指標(biāo)任務(wù)，未能有效建立持續(xù)化建設(shè)機(jī)制；二是簡(jiǎn)單式治理，即單純認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)就是“貼標(biāo)語(yǔ)”“放電影”和“跳廣場(chǎng)舞”，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的價(jià)值，不利于群眾理解國(guó)家政策；三是滯后式治理，即認(rèn)為文化建設(shè)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要，可以分先后順序進(jìn)行，一些地方甚至將文化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)挪為他用，使鄉(xiāng)村文明風(fēng)貌沒(méi)有得到應(yīng)有改善。

（三）建設(shè)主體參與過(guò)程中的協(xié)同性不足

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的嵌合過(guò)程有賴(lài)于鄉(xiāng)村地區(qū)各主體多元協(xié)同共治，具有系統(tǒng)性推進(jìn)的特征。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體，在一些地方未能得到足夠重視，主觀能動(dòng)性未能充分發(fā)揮，加之農(nóng)村地區(qū)普遍存在人口外出務(wù)工情況，建設(shè)主體有所流失；鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府工作繁重，未能給予鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)以精準(zhǔn)指導(dǎo)；一些鄉(xiāng)村地區(qū)基層黨組織在文化建設(shè)層面一定程度上存在渙散思想，“重物質(zhì)輕文化”觀念時(shí)有發(fā)生，不能客觀認(rèn)識(shí)二者的互促關(guān)系；一些鄉(xiāng)村地區(qū)群團(tuán)組織和社會(huì)自組織虛置化現(xiàn)象較為突出，有的文化站甚至有名無(wú)實(shí)，未能有效發(fā)揮動(dòng)員農(nóng)村群眾參與文化事業(yè)傳承與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的助手作用。

五、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有效嵌合的可操作性

（一）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史性與現(xiàn)代化的統(tǒng)一

我國(guó)文化正呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化及域外文化交互雜糅，文化建設(shè)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存?；卩l(xiāng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)形態(tài)現(xiàn)狀，要深入推進(jìn)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，利用“非遺+”“互聯(lián)網(wǎng)+”“數(shù)字+”等新型數(shù)字治理模式，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，充分體現(xiàn)地域文化風(fēng)格?；卩l(xiāng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神形態(tài)現(xiàn)狀，要注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，重點(diǎn)整治鄉(xiāng)村不良之風(fēng)；要促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)，不斷加強(qiáng)農(nóng)村精神文明宣傳教育，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀；要充分利用新時(shí)代文明實(shí)踐站等文化組織，堅(jiān)持官方支持和村民自辦相結(jié)合的原則，深化農(nóng)村群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。

（二）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的目標(biāo)是要推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明的嵌合過(guò)程有賴(lài)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的支撐；反過(guò)來(lái)，二者的嵌合實(shí)踐又為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭動(dòng)能。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！鄙a(chǎn)方式的變革推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)同樣受到影響并發(fā)生轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)村發(fā)展中，農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式出現(xiàn)巨大改觀，鄉(xiāng)村文化必然會(huì)乘勢(shì)而變。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種經(jīng)濟(jì)資源，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物化的形式，都具有鮮明的物質(zhì)性特征。要不斷活化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利用方式，研發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化產(chǎn)品，拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使其為農(nóng)民帶來(lái)更多的收益；根據(jù)不同地區(qū)地域文化特色，依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源促進(jìn)鄉(xiāng)村三產(chǎn)融合發(fā)展。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是一種文化資源，具有鮮明的精神性特征。農(nóng)民群體在文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中能夠深刻體會(huì)到本土文化帶給自己的價(jià)值意蘊(yùn)，不斷滿足自身發(fā)展需要，增強(qiáng)文化自信與文化自覺(jué)，在社會(huì)互動(dòng)中逐步提升綜合素養(yǎng)，重塑個(gè)體意義，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收，實(shí)則是走出經(jīng)濟(jì)與文化二元分離的傳統(tǒng)觀念而轉(zhuǎn)向二元融合的新路向，在經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化的雙向嵌合中實(shí)現(xiàn)深度的文化治理。

（三）在二者的嵌合實(shí)踐中構(gòu)筑鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)共同體

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的嵌合實(shí)踐需要多元主體協(xié)同參與。從農(nóng)民群體角度而言，要不斷更新思想觀念和提升文化素質(zhì)，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式促進(jìn)其對(duì)于自身作為嵌合實(shí)踐核心主體地位的理解，調(diào)動(dòng)參與嵌合實(shí)踐的主觀能動(dòng)性與積極性；從鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和基層黨組織角度而言，要加強(qiáng)黨建引領(lǐng)，充分發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)主體作用，指導(dǎo)黨員群體當(dāng)好先鋒模范，深入群眾做好調(diào)查研究，分析農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀，提出針對(duì)性舉措；從群團(tuán)組織和社會(huì)自組織角度而言，要切實(shí)發(fā)揮聯(lián)系和組織群眾的支持主體作用，調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)賢等人才群體參與嵌合實(shí)踐，為基層文化事業(yè)繁榮發(fā)展建言獻(xiàn)策。各主體共同構(gòu)成的協(xié)同治理生態(tài)系統(tǒng)，在堅(jiān)持共商共建共治共享原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)話機(jī)制，聽(tīng)取各方訴求，最終構(gòu)筑鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)共同體。

六、結(jié)語(yǔ)

要使鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)深度嵌合，需要不斷轉(zhuǎn)變農(nóng)民固有思維，調(diào)查分析鄉(xiāng)村本土的文化資源，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展價(jià)值，保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)鮮明特色的內(nèi)容，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，有規(guī)劃地進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)與利用，展現(xiàn)不同地域鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)有魅力，多形式多渠道進(jìn)行推廣傳播，使其呈現(xiàn)科學(xué)化、時(shí)代化和大眾化面貌。要將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入現(xiàn)代化生活，利用多元文化傳播手段，滿足農(nóng)村居民文化需求，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代化的鮮活力量，促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化的統(tǒng)一，使鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得可持續(xù)發(fā)展的有效動(dòng)能，繁榮鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)逐步向深層次的文化治理過(guò)渡，構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)深度嵌合和多元主體共治的有效機(jī)制，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略縱深實(shí)施。