兒童讀物中插圖的倫理問題與審視

劉慶華

（河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，鄭州，450001）

兒童讀物是以兒童為閱讀對(duì)象的知識(shí)讀物和作品的總稱[1]，它是文化教育的傳播媒介，更是兒童教育的重要工具。兒童讀物代表了一種強(qiáng)大機(jī)制，為孩子們了解世界、求得知識(shí)、啟發(fā)智德提供清晰的圖景：一方面，能夠喚起讀書趣味，激發(fā)兒童豐富的情智想象；另一方面，能夠涵養(yǎng)兒童的思想和心靈，培育道德，養(yǎng)成國(guó)民精神與人格。插圖是兒童讀物的重要元素和交流中心，作為圖像的插圖，影響著兒童如何去認(rèn)知世界和看待生活，知曉什么是好的、什么是重要的。如果插圖粗糙或是低劣、觀念錯(cuò)誤、忽略審美性、不符合兒童生活，將難以幫助其獲取理想的知識(shí)和道德處方，遑論美育養(yǎng)成與性情陶鑄?！八查g效應(yīng)”的傷害可能微不足道，但隨著時(shí)間的推移，圖像對(duì)精神傷害的“累積效應(yīng)”可能是巨大的。插圖的內(nèi)容和方式都有可能顯著影響讀者的感知，并且這種影響可能是長(zhǎng)期性的，讀者的想象可以超越圖像本身所代表的物質(zhì)內(nèi)容，并且這種想象的自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了圖像內(nèi)容本身的“孕育”過程，也就是說，在圖像產(chǎn)生之后其圖像意義的影響可以是具有持續(xù)性的[2]。正是由于圖像的這種影響效力，觀照兒童讀物中插圖的倫理問題具有相當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

1 兒童讀物插圖的倫理之思與概念框架

美國(guó)教育學(xué)家阿蘭?布魯姆認(rèn)為，所有關(guān)于教育的探究活動(dòng)都代表著一種道德上的責(zé)任[3]，從這個(gè)意義上說，兒童讀物的問題在某種程度上是倫理問題，因?yàn)樗婕皩?duì)兒童教育的理解和選擇。兒童教育必然要借助插圖這一形象化元素來進(jìn)行，這是由兒童的生理、心理特征和接受能力決定的。插圖是兒童認(rèn)知、探索世界的有效方式，也是兒童冒險(xiǎn)和幻想的第一領(lǐng)域。兒童插圖的倫理研究是一個(gè)非常復(fù)雜的話題，涉及的方面比較多，如果不借助插圖倫理研究體系，一些倫理失范現(xiàn)象就不易被充分理解。

1.1 表征危機(jī)：圖像傳播的倫理之思

兒童讀物中插圖的倫理問題并不是孤立存在的。從圖像傳播的歷史來說，圖像倫理一直是視覺傳播中的重要議題，在廣泛的知識(shí)生產(chǎn)過程中，W.J.T.米歇爾將圖像總結(jié)為“一個(gè)特殊的摩擦和不適點(diǎn)”[4]。今天，人們處在一個(gè)圖像泛濫生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的時(shí)代，米歇爾說，21世紀(jì)的問題是形象（圖像）的問題，人們生活在一個(gè)被圖像拷貝、復(fù)制所控制的文化環(huán)境之中[5]?！皥D像時(shí)代”的本質(zhì)表現(xiàn)為“世界被把握為圖像了”，特別是20世紀(jì)末以來，“表征危機(jī)”彌漫于哲學(xué)和文化的思考中[6]。兒童讀物中的插圖作為圖像的一個(gè)特殊類別，也被這種“表征危機(jī)”所裹挾。說到底，表征即指圖像，圖像同政治、經(jīng)濟(jì)力量一樣，成為一種物質(zhì)性的力量，反映和創(chuàng)造著這個(gè)世界，對(duì)視覺信息接收者的感知產(chǎn)生著重要影響。視覺圖像可能有助于溝通，或者經(jīng)常如此，但也會(huì)造成混淆和模糊。當(dāng)下，在海量圖像的包圍之下，人們似乎失去了對(duì)圖像生產(chǎn)的禁忌，資本、技術(shù)、權(quán)力的商談、妥協(xié)、合謀模糊了圖像傳播的邊界，有意或無意、主觀或客觀、可控與脫控，沖擊著圖像生產(chǎn)的原則、倫理。

透過西方圖像傳播的歷史，可以弄清圖像倫理的變遷，便于準(zhǔn)確認(rèn)知圖像倫理問題的本質(zhì)。西方圖像傳播，經(jīng)歷了宗教倫理、價(jià)值倫理和責(zé)任倫理的發(fā)展演變。（1）宗教倫理。圖像禁忌是一種古老的禁忌，在中國(guó)有“非禮勿視”的教化訓(xùn)誡，在西方，圖像代表著原始宗教對(duì)視覺的約束。雷吉斯?德布雷在《圖像的生與死：西方觀圖史》中描述了西方圖像的源頭，認(rèn)為圖像始于雕塑，是生者和死者、人與神之間的媒介，早期的圖像被賦予了死者的具身化的意義，是神圣、神秘的。一直到15世紀(jì)，圖像才從宗教禁忌走向世俗化，由神話思維主導(dǎo)轉(zhuǎn)向視覺主導(dǎo)，成為調(diào)動(dòng)“天真文盲”的物質(zhì)載體。這一時(shí)期，人們對(duì)圖像的使用難以擺脫宗教倫理的影響。（2）價(jià)值倫理。16世紀(jì)中期，視覺成為狂熱者和反對(duì)者倫理斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)[7]。愛德華七世宗教改革時(shí)期，廣泛性的圖像實(shí)踐超越了傳統(tǒng)的宗教禁忌。17世紀(jì)，充滿活力的視覺文化在廉價(jià)印刷單頁(yè)上蓬勃發(fā)展。19世紀(jì)，一系列印刷和復(fù)制圖像的技術(shù)影響了知識(shí)的傳播和消費(fèi)，視覺圖像成為一種強(qiáng)有力的社會(huì)化道具，從而擺脫了人們對(duì)其價(jià)值的質(zhì)疑。插圖的印刷數(shù)量大幅增長(zhǎng)，質(zhì)量不斷提高，并在20世紀(jì)初迎來插圖的黃金時(shí)代：“從來沒有人對(duì)各種插圖有如此大的興趣”[8]，視覺插圖確立了它在印刷商、出版商和讀者中的中心地位。插圖從文本敘事的“附件”成為文本的“重要方面”，成為書籍制作領(lǐng)域的一種關(guān)鍵資本形式。（3）責(zé)任倫理。1970年，米歇爾??？轮赋觯环N親視覺的方式組織起了現(xiàn)代西方社會(huì)，以圖像符號(hào)為中心的視覺文化社會(huì)的到來，使得圖像成為人類交流和文化表達(dá)的重要方式，圖像成為當(dāng)前文化的主要特征。視覺文化的表征空間中充滿了幻覺和表面風(fēng)平浪靜而又驚心動(dòng)魄的權(quán)力斗爭(zhēng)，對(duì)圖像的生產(chǎn)產(chǎn)生影響和作用[9]。愛德華?索亞在《第三空間》中將現(xiàn)實(shí)社會(huì)描述為一個(gè)亦真亦幻的空間。鮑德里亞認(rèn)為，視覺文化中暴力和娛樂的兩面性，使圖像產(chǎn)生深重的、野性的誘惑，造成人們對(duì)圖像的邪惡般的貪戀，面對(duì)誘惑沉迷于中。法蘭克福學(xué)派的批判學(xué)者對(duì)圖像這種工業(yè)社會(huì)復(fù)制時(shí)代的產(chǎn)物進(jìn)行了大量批判性的研究，剖析圖像泛濫帶來的種種問題，開始從“責(zé)任”視角反思什么是好的（或壞的）、什么是對(duì)的（或錯(cuò)誤的）、什么是美好的（恰適的），以及應(yīng)該做什么，而不僅是法律要求的必須做什么。

1.2 插圖倫理的概念架構(gòu)

兒童讀物的問題插圖倫理研究根植于西方倫理思想，相關(guān)研究?jī)?nèi)容雜冗，學(xué)術(shù)話語(yǔ)分布廣而散。隨著國(guó)外理論倫理研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用倫理研究，插圖倫理相關(guān)研究逐步走向具體。以下結(jié)合國(guó)外代表性成果，從概念框架和問題的角度加以闡釋。

美國(guó)韋伯州立大學(xué)和印第安納大學(xué)的學(xué)者謝里?約瑟夫森、詹姆斯? D.凱利和肯?史密斯博士，基于麥克盧漢的媒體法則“四分法”，嘗試搭建了插圖倫理的概念框架[10]，為插圖倫理研究提供了啟發(fā)性思路。插圖倫理主要涉及插圖及成像影響人們思考、感覺、行為、創(chuàng)造、使用和解釋意義的方式，插圖如何被創(chuàng)造出來用于與他人進(jìn)行交流，以及理解自身與他者。研究顯示，插圖倫理是一個(gè)體現(xiàn)過程倫理學(xué)的系統(tǒng)，它被分為過程倫理和意義倫理兩大范疇。過程倫理指視覺是如何被制造、創(chuàng)造、構(gòu)建和使用的，它從過程性關(guān)注插圖的制作和使用方式。過程倫理在視覺生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)被概念化，認(rèn)為插圖成像的過程是合乎倫理或不倫理的，它關(guān)注成像系統(tǒng)產(chǎn)生意義的過程，包括上下文、過程、動(dòng)作、行為，以及過程產(chǎn)生的效果，分析重點(diǎn)放在圖像本身、觀看環(huán)境、制作目的、視覺美感和需要審查的東西。意義倫理指視覺想傳達(dá)或交流的東西，即畫面是什么，畫面中有什么，它要表達(dá)、再現(xiàn)什么，它隱藏、遮蔽了什么，有何意義。意義倫理從要素、構(gòu)圖、互動(dòng)、意指、認(rèn)知、事實(shí)、情感、功能等不同層次和維度審度圖像意義層面的倫理取向。圍繞過程倫理和意義倫理，插圖倫理劃分為四個(gè)可能的范疇，即過程倫理/意義倫理、過程不合倫理/意義倫理、過程倫理/意義不合倫理和過程不合倫理/意義不合倫理。過程缺乏倫理會(huì)產(chǎn)生不合乎倫理的信息，也會(huì)產(chǎn)生合乎倫理的信息；過程合乎倫理同樣會(huì)產(chǎn)生合乎倫理或不合倫理的信息。意義如果不合倫理，就會(huì)影響圖像生產(chǎn)的過程，導(dǎo)致過程的不道德。盡管有時(shí)劃分倫理并不容易，而且存在價(jià)值中立卻導(dǎo)致道德或不道德的信息產(chǎn)出的情形，但該理論框架為判斷插圖倫理提供了操作性指向。

2 兒童讀物中插圖倫理失范現(xiàn)象與問題審視

近年來，我國(guó)兒童讀物的印刷數(shù)量快速增長(zhǎng)，種類不斷增多，插圖無疑會(huì)對(duì)兒童讀物的質(zhì)量產(chǎn)生重要影響。兒童讀物中插圖存在的問題是比較突出的，一些插圖問題甚至發(fā)展成為輿情事件，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。兒童讀物中插圖存在的問題涉及面廣而復(fù)雜：插圖不健康，隱含超越兒童發(fā)展階段的性暗示，含有誘導(dǎo)自殺犯罪等內(nèi)容；插圖不雅，內(nèi)容恐怖、驚悚、殘酷，妨害未成年人身心健康；插圖不美，畫風(fēng)怪異、人物形象消極、不符合大眾審美；插圖水平不高，過分追求“眼球效應(yīng)”；插圖科學(xué)性不高、圖文匹配度低、內(nèi)容重復(fù)制作、脫離實(shí)際、圖像類型單一、過于動(dòng)漫化等。

要準(zhǔn)確把握兒童讀物中插圖倫理失范的現(xiàn)象，需要借助插圖倫理的概念框架和知識(shí)體系。古代哲學(xué)家認(rèn)為，人類所有的追求都可歸為“對(duì)真理的追求”、“對(duì)善與權(quán)利的追求”和“對(duì)美的追求”?！罢妗痹谟谧非笫挛锏幕菊鎸?shí)和存在；“善”關(guān)注什么是好的（壞的），什么是對(duì)的（錯(cuò)的）；“美” 代表著人們對(duì)外界事物的認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)，涉及事物的內(nèi)容、精神、意義及形式、手法等技巧性因素，對(duì)于圖像，特別是兒童讀物插圖而言，還涉及兒童身心發(fā)展和內(nèi)容適宜性的基本問題。圍繞過程倫理和意義倫理兩大范疇，又進(jìn)一步帶來插圖倫理具有代表性的五類問題，可以為觀照兒童讀物插圖問題提供思考的依據(jù)。

2.1 圖像操作問題

甄別一幅插圖，首先要審視其圖像的操作問題，這是因?yàn)椴僮鲌D像不僅是現(xiàn)代人的一種直覺練習(xí)，更是使用邏輯推理對(duì)符號(hào)選擇編輯、解釋的結(jié)果。在“視覺”時(shí)代，人們的眼睛逐漸精于脫離物質(zhì)實(shí)體，但見圖像不見事物，一切都走向虛構(gòu)性。這就是讓?鮑德里亞和居伊?德波所言的一個(gè)“媒介仿真”世界，一個(gè)“景觀蒙蔽”的世界?，F(xiàn)代制像技術(shù)的進(jìn)步，更是抹殺了圖像的原始神圣特性，德布雷認(rèn)為摹本是原型的孿生兄弟，圖像既然真相缺失，越迷人就越有害。插圖倫理失范現(xiàn)象的增多，與人們有意無意地對(duì)圖像的操作和輸出是相關(guān)聯(lián)的。

圖像操作包括原則確立、內(nèi)容設(shè)置、技術(shù)修飾和結(jié)果輸出四個(gè)方面，這其中包含著過程倫理和意義倫理。原則既影響“過程”又影響“意義”，反過來，“意義”也預(yù)設(shè)著原則、內(nèi)容和技術(shù)。原則通常有強(qiáng)制、尊重、欺騙和功利主義，比如欺騙，包含四個(gè)元素：肯定他人知道的不真實(shí)的東西、否定他人知道的真實(shí)的東西、肯定他人懷疑的、懷疑他人確定的。內(nèi)容設(shè)置主要包含呈現(xiàn)元素和暗示元素，呈現(xiàn)元素指事物的物理特征，如圖像大小、顏色、形式等，暗示元素指觀者可能推斷出的概念、想法和主題。技術(shù)修飾的歷史比較長(zhǎng)，如今計(jì)算機(jī)技術(shù)使視覺圖像的“無痕”修改成為可能，蓄意欺騙行為變得隱蔽。此外，制作者的目的、理念、立場(chǎng)、喜好也與過程倫理密切關(guān)聯(lián)。對(duì)于兒童讀物中的插圖，可以先從以上四個(gè)方面進(jìn)行甄別，如操作原則，它決定了插圖的品位和格調(diào)。以英國(guó)維多利亞時(shí)期的兒童插圖家凱特?格林納威（Kate Greenaway）創(chuàng)作的著名插圖繪本《在窗下》為例，其畫風(fēng)唯美，充滿浪漫主義色彩和田園氣息，采用唯美主義手法描繪出美麗得體、天真優(yōu)雅的兒童形象，綠草、花園、小路、房屋整潔古雅，營(yíng)造出仙境般的場(chǎng)景。格林納威描繪精致服飾和美麗花園，就是要通過對(duì)鄉(xiāng)愁和夢(mèng)想的描繪，激發(fā)兒童最初的圖式感受，奉獻(xiàn)給孩子夢(mèng)境般的美麗空間，這也是格林納威個(gè)人完整意義上的夢(mèng)幻空間和自我空間[11]。插圖彰顯了格林納威的裝飾趣味和作圖原則，影響深遠(yuǎn)。再如內(nèi)容設(shè)置，以問題插圖《扁鵲治病》為例，其畫風(fēng)曖昧，人物形貌、動(dòng)作猥瑣，呈現(xiàn)元素有違倫理，因繪制內(nèi)容兒童不宜招致社會(huì)批評(píng)。人民教育出版社數(shù)學(xué)教材插圖中存在的類似不良誘導(dǎo)的問題，如多幅插圖刻意突出男孩子的男性特征，這種暗示元素的累積應(yīng)用，就牽涉過程倫理問題了。

(1) 測(cè)試時(shí)間——一般分兩個(gè)階段開展：第一階段跟隨AW3列車跑車測(cè)試，時(shí)間預(yù)計(jì)為1 d；第二階段跟隨AW0列車試運(yùn)行高密度跑車測(cè)試，時(shí)間預(yù)計(jì)為1 d。同時(shí)，應(yīng)在線路開通前滿足基本行車安全保障的各項(xiàng)要求。

2.2 道德性問題

道德性是衡量?jī)和x物插圖的一把尺子。倫理學(xué)關(guān)注權(quán)利與善的實(shí)踐。何為善良的行為？什么是美好的？“我們似乎是以某種道德的方式或范疇來接觸世界”，給事物打上道德的印記，這是為何要關(guān)注倫理的原因。揚(yáng)?阿姆斯?夸美紐斯（Johann Amos Comenius）指出，兒童與生俱來?yè)碛小暗赖隆钡姆N子，兒童讀物擔(dān)負(fù)浸潤(rùn)兒童思想、培育兒童心智、建構(gòu)兒童世界觀的使命任務(wù)，其所使用的插圖的道德性問題始終是無法回避的，當(dāng)然也是判定插圖質(zhì)量或水平的一個(gè)重要方面。問題在于，從概念上來說道德具有不可公度性，這增大了對(duì)插圖道德性判定的難度。從過程倫理而言，插圖制作者的道德取決于其個(gè)體理性和經(jīng)驗(yàn)，康德認(rèn)為個(gè)體通過理性為自己立法[12]，道德是十分主觀的事，每個(gè)人心中都有自己的法則，個(gè)體通過經(jīng)驗(yàn)選擇與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)保持平衡，通過感性的經(jīng)驗(yàn)修正自己的行為。文化碰撞、思想龐雜、認(rèn)知變遷、歷史脫離、現(xiàn)實(shí)分割等因素也沖擊著道德的邊界。人們的核心美德是什么？插圖中的問題重不重要、嚴(yán)不嚴(yán)重？除非有鮮明的立場(chǎng)，清晰的標(biāo)準(zhǔn)尺度，否則難以甄判。

插圖的道德性難以用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，但按照評(píng)價(jià)層次高低可以劃分為一般標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)和終極標(biāo)準(zhǔn)。一般道德性標(biāo)準(zhǔn)代表著一個(gè)社會(huì)基本的原則和規(guī)范，可以從不同的視角對(duì)其進(jìn)行審視。美國(guó)圣克拉拉大學(xué)馬庫(kù)拉應(yīng)用倫理中心提出了權(quán)利、正義、功利主義、共同利益、美德和關(guān)懷六個(gè)審視道德的維度，通過提出以下問題來對(duì)插圖進(jìn)行基本評(píng)估：插圖是否尊重兒童的權(quán)利？插圖是否公平對(duì)待兒童？插圖選擇是否關(guān)心平衡利益相關(guān)者的最大利益？插圖是否強(qiáng)調(diào)對(duì)共同利益的關(guān)注？插圖是否符合某些理想的美德？插圖是否考慮了兒童的關(guān)注點(diǎn)和感受？“血腥”“驚悚”“色情”“暴力”都是普遍不被允許的。如《兒童啟蒙》插圖中餐桌上的盤中食物是各種小動(dòng)物，主體人物佩戴的耳墜是一個(gè)人的形象，極易引起讀者不適。對(duì)道德性的具體評(píng)判，難以有一勞永逸的現(xiàn)成尺度，因?yàn)榈赖屡袛嘞到y(tǒng)通常是動(dòng)態(tài)而具體的，不同時(shí)期、不同地域的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度不盡相同。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于教科書、教學(xué)材料的編寫已經(jīng)有了指導(dǎo)性綱要和標(biāo)準(zhǔn)，如要求“插圖美觀”“生動(dòng)活潑”“有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”，這為我們把關(guān)兒童讀物插圖提供了現(xiàn)實(shí)參考，但具體的標(biāo)準(zhǔn)仍有待細(xì)化。如勇敢、自信、毅力、熱情、善良、誠(chéng)實(shí)、正直、愛心、忠誠(chéng)、謹(jǐn)慎、熱愛和平、為別人著想都是美德的例子。終極標(biāo)準(zhǔn)反映一個(gè)社會(huì)的價(jià)值理想和價(jià)值關(guān)懷，反映社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，更能成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。終極標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建需要全社會(huì)的共同參與和努力，以利于指導(dǎo)兒童讀物插圖的良性發(fā)展。這需要遵循主體性原則，按照杜威“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，從生存、發(fā)展、完善的“兒童本位”出發(fā)去審視插圖；還要結(jié)合具體的國(guó)家制度和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，建立合規(guī)律、合規(guī)范、合人性的衡量尺度，融會(huì)中外、格調(diào)雅致，彰顯插圖的民族性、思想性和創(chuàng)新性。

2.3 審美性問題

康德說，美是道德的象征?！堕_明國(guó)語(yǔ)課本》的插圖師豐子愷認(rèn)為，插圖蘊(yùn)含著獨(dú)特的美育功能，所謂童心等同于美感[13]，審美性問題，是進(jìn)行兒童讀物插圖倫理甄別的另一個(gè)方面。審美是人精神上把握世界的根本性方式，富于審美性的插圖，使兒童獲得精神上的愉悅，盡管每個(gè)人對(duì)美的感受不一樣，但美的插圖不管在內(nèi)容上還是形式上都有著共同的品質(zhì)，如激動(dòng)人心、迷人、引人入勝、令人興奮等。如果忽視插圖在兒童讀物中的作用，就極易將插圖工具化，造成圖像質(zhì)量不高，內(nèi)容粗糙。如果忽視兒童閱圖的主體性，從成人的視角進(jìn)行插圖生產(chǎn)，導(dǎo)致插圖審美的偏向，極易造成劣圖的泛濫。不適的、可憎的、無禮的、令人不安的、使人沮喪的、黑暗的、枯燥的、無聊的插圖，會(huì)損害兒童讀物的文化、思想、價(jià)值的意義，從而失去其育人的意義。

制作者的審美是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程，貫穿圖像制作的全過程，從觀察事物、理性判斷、藝術(shù)想象到意象生成，每一個(gè)過程都可能與倫理經(jīng)驗(yàn)交融。日本著名插圖畫家竹久夢(mèng)二在童畫創(chuàng)作中非常關(guān)注孩子的本源心性，通過插圖描繪純粹潔凈的兒童世界。他在創(chuàng)作上堅(jiān)持“童心主義”，純真童趣、詩(shī)性繪畫是他的創(chuàng)作基調(diào)。他的插圖具有極強(qiáng)的裝飾性特征，但又不失典雅，構(gòu)圖、造型、色彩、風(fēng)格均衡統(tǒng)一，帶有獨(dú)特的美感。插圖之美除了形象、色彩、光影等要素，還包括審美的知覺、想象與情感等。豐子愷的插圖采用毛筆線條，使用中國(guó)傳統(tǒng)山水花鳥畫元素，貼近日常社會(huì)生活，以描繪兒童眾生相為主題，記錄平常人身邊事，俯就童心，以美育人、啟智、潤(rùn)心。如《折荷圖》，充滿山水田園的東方詩(shī)意，充滿生活情趣，畫面簡(jiǎn)潔明快、童意盎然，將觀看者帶入一個(gè)生機(jī)勃勃無限遐想的絕妙境地，油墨清香撲面而來。這些插圖的目的主要是教兒童去認(rèn)識(shí)美、感受美，讓兒童在觀看時(shí)獲得美的啟發(fā)，引起內(nèi)心的情感共鳴。

2.4 身體認(rèn)知窄化問題

倫理學(xué)從個(gè)體的身體性出發(fā)，身體研究成為純粹倫理學(xué)的起點(diǎn)[14]。圖像中身體認(rèn)知窄化的問題，主要是“身體”被操控的結(jié)果。身體不是虛擬之物，它是被視覺凝視和權(quán)力操控的實(shí)體，身體本身隱含著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。圖像中身體的美與丑、形象的好與壞是社會(huì)規(guī)范和權(quán)力關(guān)系操縱的結(jié)果。兒童身體形象在視覺中的扭曲、窄化，是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這與廣告中的女性身體形象的刻板印象類似，都是一種被掌控的結(jié)果。所不同的是，兒童處在個(gè)體認(rèn)知的養(yǎng)成期，插圖中兒童身體形象對(duì)兒童的影響程度要遠(yuǎn)超女性對(duì)廣告中身體形象的審視，特別是“丑陋”“怪異”的插圖，不利于兒童個(gè)體的自我認(rèn)同，因?yàn)椤拔覀冋務(wù)撁赖臅r(shí)候，談?wù)摰牟贿^是自己”。身體被權(quán)力支配，同時(shí)導(dǎo)致了“過程”上和“意義”上的倫理。貝爾廷認(rèn)為現(xiàn)代圖像失去了指涉人的能力，其所說的人的圖像是指跟人的生命活動(dòng)有關(guān)的圖像，包括物理圖像和心靈圖像兩部分。圖像不等于無生命的物品，按照貝爾廷的觀點(diǎn)，身體認(rèn)知的窄化亦是對(duì)圖像中的“具身化”認(rèn)識(shí)不足的體現(xiàn)，沒有把圖像當(dāng)作“人”來感知。近年來，兒童讀物中動(dòng)漫插圖的使用比例不斷增多，動(dòng)漫插圖該如何表現(xiàn)“人”的形象是一個(gè)關(guān)鍵問題，對(duì)人物形象處理不當(dāng)，不但影響審美，還可能帶來其他社會(huì)影響，2022年“有毒插圖”輿情事件中，插圖人物眼神呆滯、眼距過寬、形象丑陋，就是社會(huì)熱議的焦點(diǎn)之一?？鋸埡妥冃问莿?dòng)漫創(chuàng)作的基本手法，夸張和變形可以突出強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，增強(qiáng)插圖的鮮明特色，問題在于要把握夸張和變形的“度”，從兒童心理特點(diǎn)出發(fā)，滿足兒童的理解和接受能力，不能隨意甚至刻意過度處置，對(duì)人物形象和身體的處理要健康、積極、向上。

2.5 信息適恰問題

信息適恰，主要是針對(duì)兒童處理信息的能力而言的，即圖像、文字信息的易用性。有些插圖的信息處理要求較低，有些信息處理要求較高。要使兒童對(duì)某種事物發(fā)生興趣，如果不先用與該事物有關(guān)系的插圖去吸引，實(shí)在是困難的事。按照魯迅的兒童教育觀，首要原則和步驟是理解、把握兒童的天性，之后才是指導(dǎo)。兒童讀物中的插圖是引起興趣的原動(dòng)力，要以美學(xué)的規(guī)則為依規(guī)，但插圖是兒童閱讀的，應(yīng)當(dāng)合乎兒童心理，合乎其經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰脨?，超出兒童的接受能力，就?huì)產(chǎn)生信息適恰問題，降低插圖的易讀性。插圖制作過程對(duì)圖形、符號(hào)、圖像、畫面、大小、繁簡(jiǎn)、題材等細(xì)節(jié)把握不準(zhǔn)，研究不深刻，會(huì)導(dǎo)致過程上的倫理性問題。插圖內(nèi)容對(duì)倫理的影響是意義層面的，內(nèi)容是否超出兒童的年齡認(rèn)知，是否過于成人化和劃一化，都是需要仔細(xì)考慮的。兒童喜歡的畫比較單純，不是呆滯死板的，而是富于想象、有感情色彩、用意新穎和接近日常的。然而不同年齡段的兒童的需求、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力不同，題材不同，如果插圖中的人、物、地方和自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知相同，就會(huì)喜歡那種畫。文科讀物中的插圖偏于美的欣賞，自然科學(xué)讀物中的插圖重在明了實(shí)物。哪個(gè)階段的兒童喜歡攝影畫，哪個(gè)階段的兒童喜歡水彩、素描、鋼筆畫？這也是兒童插畫不得不思考的問題。兒童興趣的發(fā)生，隨著年齡的不同而呈現(xiàn)差異，如低齡兒童對(duì)運(yùn)動(dòng)的東西感興趣，靜止的插圖就要少用。制圖者如果沒有受眾分層思維，極易產(chǎn)出難以匹配需求的作品。

以《愛麗絲夢(mèng)游奇境記》[15]為例，該書是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名的兒童插畫圖書，講述的是一個(gè)荒誕而有趣的故事，好奇的愛麗絲跟隨一只兔子進(jìn)入一個(gè)地下世界，在那里見到了很多奇特的人和動(dòng)物。從故事和情節(jié)來說，該書超出了多數(shù)兒童對(duì)世界的認(rèn)知，“信息適恰”問題顯現(xiàn)，借助插圖激發(fā)兒童想象力為充滿奇思妙想的作品提供了創(chuàng)作空間。《愛麗絲夢(mèng)游奇境記》的插圖有多個(gè)版本，其中約翰? 坦尼爾繪制的版本別具特色，他在插圖設(shè)計(jì)上采用了超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，把愛麗絲設(shè)計(jì)為頭披卷發(fā)身穿連衣裙和平底黑皮鞋的形象，這符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中女孩子的穿扮。作者根據(jù)寫實(shí)風(fēng)格，對(duì)故事中的各類奇幻形象進(jìn)行夸張?zhí)幚?，讓人感覺很怪誕，但又整體符合時(shí)代特征。兔子先生、毛毛蟲等動(dòng)物形象搭配人的身體和服飾，每個(gè)形象都有獨(dú)特的“人格”。約翰?坦尼爾對(duì)動(dòng)物形象的細(xì)節(jié)處理很到位，神態(tài)、表情、動(dòng)作高度類人化，插圖高度還原文字內(nèi)容細(xì)節(jié)，相互呼應(yīng)，插圖設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。

3 插圖倫理邊界把控的治理觀

圖像的威力是巨大的，從意義上來說，圖像看似平常，卻可以產(chǎn)生影響或改變行為。視覺圖像可操控性的濫用，將會(huì)導(dǎo)致圖像的粗制濫造，造成視覺侵?jǐn)_或暴力。很多情況下，圖像的影響是有長(zhǎng)期和累積效應(yīng)的，單從一幅圖上有時(shí)很難判斷其有害性，但其中包含的強(qiáng)加無意識(shí)是想象、認(rèn)同與仿效的根源。因此，加強(qiáng)對(duì)兒童讀物中的插圖的倫理審視和管控，有利于規(guī)范圖像生產(chǎn)主體的行為，規(guī)避圖像之“惡”，維護(hù)兒童讀物的視覺環(huán)境。

3.1 “審美品質(zhì)”：構(gòu)建插圖美育準(zhǔn)繩

愛美的好尚是人類的天性，這種現(xiàn)象在兒童時(shí)代尤為顯著，兒童在很小的時(shí)候就會(huì)對(duì)藝術(shù)的審美品質(zhì)做出自然的反應(yīng)。從世界范圍來看，兒童讀物最講究插圖的品質(zhì)，因?yàn)椴鍒D與兒童美育有重大關(guān)系。按照德布雷的觀點(diǎn)，圖像的邪惡，在于其所包含和暗示的空間、陰影和審度，圍繞插圖的審美品質(zhì)，構(gòu)建美育的準(zhǔn)繩是規(guī)范和平衡“品位判斷”的有效措施。一方面，要審視插圖的美的標(biāo)準(zhǔn)，不帶利益考慮的、令人滿意的插圖謂之美。美既不是本質(zhì)也不是實(shí)質(zhì)，康德稱之為獨(dú)特判斷的相關(guān)物，他舉例說，一朵小花之所以美，在于它去除了利益和功用信條的功能性[18]。美的物品應(yīng)該成為本身的目的，不夾雜外在功能的考慮。插圖的美，就要不帶庸俗的欲望，不帶占有欲，沒有利害考慮。插圖的功用在于一種美育的結(jié)果，成為一種可靠的“滋養(yǎng)靈魂的寶物”。另一方面，要運(yùn)用美的原理，使插圖成為普遍受喜愛的東西。美的東西在第一時(shí)間應(yīng)該能夠取悅于人并得到認(rèn)可、傳遞愉悅，柏拉圖的著作中有許多關(guān)于美和感知的討論，他提出美是純粹的快樂，這是作品的樂趣和吸引力所在，亞里士多德也認(rèn)為作品的審美價(jià)值是其客體本身中所固有的[19]。然而，人們各有所好，審美也是很主觀的東西，如何才能賦予插圖普遍性之美呢？即它不僅能夠打動(dòng)我，也有某種東西可以打動(dòng)別人，獲得普遍性認(rèn)同。事實(shí)上，從世界藝術(shù)發(fā)展史來看，一個(gè)積極的審美品質(zhì)和美的概念，離不開對(duì)一系列美學(xué)原理的把握和運(yùn)用，如對(duì)稱、黃金比例、三分之一法則、主體—背景、視覺流程、關(guān)鍵點(diǎn)等，這些都是插圖之美的品質(zhì)判斷方式和依據(jù)。

3.2 “結(jié)構(gòu)之善”：透視圖像觀看結(jié)構(gòu)

眼睛是普世的器官，它讓我們超越經(jīng)驗(yàn)通過眼睛直達(dá)客體[20]，進(jìn)而形成觀感。眼睛是非理性的存在，它是認(rèn)識(shí)性器官，同“吃”一樣，“看”是人的本能和日常行為。柏拉圖認(rèn)為，視覺是人類最為有益的東西的源泉，如果我們沒有見過星星，沒有見過太陽(yáng)和天空，就不可能有描述世界的語(yǔ)言。亞里士多德同樣認(rèn)為，我們認(rèn)識(shí)事物，五官之中得益于視覺者為多。看，是兒童認(rèn)知世界的基本邏輯，年幼的孩子缺少心理操作的經(jīng)驗(yàn)，很難像大人一樣去看待這個(gè)世界，理解他們所理解的東西。兒童普遍缺少邏輯訓(xùn)練，缺乏社會(huì)生活的各種專業(yè)知識(shí)，在這種情況下，“感知”成為理解、行動(dòng)的必要條件，特別地，“在與不識(shí)字的人交流時(shí)，圖片是必不可少的”[21]。借助插圖，兒童讀物可以為兒童提供系統(tǒng)性的知識(shí)，以認(rèn)知周圍的世界，幫助兒童學(xué)會(huì)如何看待周邊的人和事，感受父母兄弟姐妹之愛，感受同學(xué)朋友間的友愛，學(xué)習(xí)處理社會(huì)事務(wù)的能力，養(yǎng)成應(yīng)對(duì)新奇、危險(xiǎn)事項(xiàng)的機(jī)智，掌握關(guān)于健全人格和公民道德的知識(shí)，掌握關(guān)于家族和社會(huì)生活、自然現(xiàn)象及地理的常識(shí)，掌握衣食住行器用交通等日常生活中的基本知識(shí)，并從中獲得純潔快樂，以接入世界。

顯然，視覺圖像是旨在溝通和說服的人工制品，圖像營(yíng)造了一個(gè)再造的世界，梅洛-龐蒂說，與其說我們看的是圖像，不如說我們是根據(jù)圖像來看或隨著圖像來看[22]。美與丑、好與壞，是尊敬的還是荒唐的，是被欲望的還是厭惡的……圖像的世界是被個(gè)性化處理的結(jié)果，或者說是一種被建構(gòu)的圖景。按照本雅明的觀點(diǎn)，圖像是“觀看結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)”，“結(jié)構(gòu)之善”是基本的視覺倫理，透視插圖中的觀看結(jié)構(gòu)，是推動(dòng)視覺表意與視覺觀看的關(guān)鍵。兒童讀物中的插圖或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“原本”的呈現(xiàn)、表征，或者是對(duì)社會(huì)理念及想象的描摹、反映，兒童觀看的并不是直接的圖像，而是集幻象、鏡像與實(shí)存一體化的技術(shù)復(fù)刻，作為圖像，其本質(zhì)在于“再現(xiàn)實(shí)踐”，甚至是特定的故意再現(xiàn)[23]，是介于人與現(xiàn)實(shí)之間的社會(huì)建構(gòu)的工具。那么，怎么才能把握?qǐng)D像的“結(jié)構(gòu)之善”呢？一種可行的方法就是解析圖像的可操作性的視覺要素。借助藝術(shù)史學(xué)家歐文?帕諾夫斯基的圖像學(xué)透視方法，可以將圖像分析分為三個(gè)層面，以考察風(fēng)格、形式和意義之間的關(guān)系。第一個(gè)層面是“自然層面”，即“前圖像階段”，從視覺上分析插圖，如它的主題是什么，以何種角度切入主題的，如何構(gòu)建觀圖方式的。追尋細(xì)節(jié)分析，關(guān)注插圖的視覺設(shè)計(jì)，如線條、節(jié)奏、質(zhì)量、空間、光、背景、顏色等。第二個(gè)層面是約定俗成層面，利用一般的、文化的和其他傳統(tǒng)形式的知識(shí)，分析插圖涉及的內(nèi)容和特殊含義，分辨其中的人、事、物、寓意，對(duì)插圖進(jìn)行本體把握。第三個(gè)層次是本質(zhì)層面，要義在于透析插圖更深層次的內(nèi)在意義，抽取插圖的潛在觀念，分析插圖的象征性體現(xiàn)，從文化史的高度揭示基本立場(chǎng)和信念等。

3.3 “意識(shí)形態(tài)”：筑牢主流一元主導(dǎo)地位

人是根據(jù)自己的感官來獲取信息并以此來行動(dòng)的，這是控制論之父諾伯特?維納留給我們的啟示。從控制論的角度，通過符號(hào)操縱、以活動(dòng)支持的權(quán)力是“令人信服的權(quán)力”[24]，圖像是兒童社會(huì)行動(dòng)的原初媒介，也是意識(shí)形態(tài)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。這是因?yàn)閳D像傳播被公認(rèn)為具有天然的傳播優(yōu)勢(shì)，所謂“一圖勝千言”“好的速寫勝過長(zhǎng)篇大論”。德布雷就認(rèn)為，圖像是最節(jié)約的，因?yàn)樗s短了示范、省略了解釋，比文字通常更有感染力，沒有圖像的畫本等于沒有實(shí)踐的理論和沒有郵局的信札?！皥D像可以是任何文本交流的中心媒介，并提醒我們意識(shí)形態(tài)是存在的”，視覺交流總是編碼的，圖像看起來透明，只是因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道代碼了[25]。西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，“圖畫書是我們將幼兒融入我們的文化意識(shí)形態(tài)的一種重要手段”，它通過最有力的引導(dǎo)，讓兒童了解他們擁有的是誰的文化觀念[26]。帕諾夫斯基同樣說，圖像的本質(zhì)含義揭示了一個(gè)民族、時(shí)期、階級(jí)的基本觀念[27]。那么，插圖的意識(shí)形態(tài)屬性從何而來呢？首先，插圖具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，讓兒童思考、行動(dòng)和了解自身，形成與社會(huì)的互動(dòng)，它是獨(dú)特的被感知、被接受的表象結(jié)構(gòu)體系，是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)物質(zhì)性框架。其次，插圖處于兒童與現(xiàn)實(shí)之間，深入到兒童生活的許多方面，指引著兒童的認(rèn)知，這種“視覺景觀”呈現(xiàn)出自身嶄新的話語(yǔ)秩序，能夠以非強(qiáng)制的方式影響兒童的無意識(shí)，對(duì)兒童的觀念認(rèn)知產(chǎn)生促進(jìn)作用。第三，視覺文化在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)下，指涉物越來越偏離真實(shí)，圖像世界變成一個(gè)游戲的世界，圖像被刺激、娛樂、追求新異、吸引眼球、有賣點(diǎn)等要素牽引，很明顯，兒童觀看的插圖也難逃幻覺效應(yīng)的糾纏，成為意識(shí)形態(tài)視覺塑造的對(duì)象。第四，圖像是藝術(shù)品，但其自身也構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)域，“誰能傳遞圖像，誰就能使天真無邪者馴服”，從西方觀圖史來看，圖像是各種力量滲透和支配的對(duì)象，如最早的神權(quán)政治就利用、濫用了對(duì)圖像的特殊權(quán)力。插圖，除了受到其內(nèi)部規(guī)制的限制，還受社會(huì)禁忌、理性規(guī)范、法律、習(xí)俗、社會(huì)斗爭(zhēng)等外部因素的限制，更受經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、政治場(chǎng)、文化場(chǎng)等多元場(chǎng)域的影響。劣質(zhì)、庸俗、惡俗、世俗化的插圖不僅侵蝕兒童的精神世界，還會(huì)造成核心觀念的懸置，在圖像傳播的碎片化、去中心化和消費(fèi)化的現(xiàn)實(shí)邏輯下，筑牢主流意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位，才能克服插圖話語(yǔ)權(quán)旁落、傳播弱化的困境。

4 結(jié) 語(yǔ)

通常，插圖被當(dāng)作一種視覺裝飾，《插圖研究》一書的作者戈德史密斯說，在英國(guó)、美國(guó)以及世界大多數(shù)國(guó)家的教育系統(tǒng)中，對(duì)插圖在教育方面的相關(guān)研究不僅數(shù)量不足，而且存在明顯矛盾[28]。插圖是兒童讀物中更有價(jià)值或有趣的組成部分，它是文本的獨(dú)特驅(qū)動(dòng)要素和中心決定因素，而非簡(jiǎn)單的“視覺掛件”。事實(shí)上，作為現(xiàn)實(shí)的摹本或者說類像，插圖是一個(gè)“圖像—現(xiàn)實(shí)—意識(shí)形態(tài)”三者一體的概念，在設(shè)計(jì)的皮囊中，常夾雜著多元化的消費(fèi)符號(hào)、思想、欲望等各種目的性元素，作為中介的插圖難免被支配。如果不了解兒童對(duì)插圖的關(guān)注，就很難預(yù)測(cè)不良插圖的意外后果，因?yàn)橛幸饬x的插圖的靈魂在于對(duì)插圖設(shè)計(jì)對(duì)象的尊重，因?yàn)槲覀儗?duì)兒童的研究以及對(duì)兒童視覺倫理的研究，根植于我們對(duì)兒童和童年時(shí)期的理解。兒童生活在一個(gè)高度復(fù)雜的視覺世界中，幫助兒童整理、識(shí)別和理解他們遇到的多種形式的視覺信息非常重要。麥克盧漢認(rèn)為，人的全面發(fā)展有賴于各個(gè)方面感覺能力的充分發(fā)展，我們要加強(qiáng)對(duì)插圖產(chǎn)生的各種智力和情感反應(yīng)的相關(guān)研究，加強(qiáng)插圖視覺倫理研究，為插圖規(guī)制提供研究支撐，畢竟僅僅以插圖是否合法為邊界是不合適的。對(duì)于13 歲以下的孩子而言，他們很難忽視閱讀中不相關(guān)的材料（包含插圖），這意味著一幅插圖如果不是一個(gè)積極的幫助，就可能會(huì)成為一種障礙。此外，不要忽視兒童視覺素養(yǎng)的提升，以此加強(qiáng)兒童對(duì)“毒圖”的閱讀免疫力。