我國古籍?dāng)?shù)字出版的目標(biāo)演進(jìn)、轉(zhuǎn)向與進(jìn)路

張 寧

（北京師范大學(xué)文理學(xué)院，珠海，519087）

2022 年4 月以來，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳相繼印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)新時代古籍工作的意見》《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，分別提出：（1）推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化、普及與傳播，加強(qiáng)古籍?dāng)?shù)字化資源管理和開放共享等；（2）古籍整理更要順應(yīng)時代發(fā)展要求，加速數(shù)字化進(jìn)程；（3） 加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，實(shí)施國家古籍?dāng)?shù)字化工程。上述政策指明新時代古籍?dāng)?shù)字化出版是落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工作的重要實(shí)踐內(nèi)容。

因此，總結(jié)梳理我國古籍?dāng)?shù)字出版工作的目標(biāo)演進(jìn)情況，分析其轉(zhuǎn)向趨勢，據(jù)此針對性地提出新時期古籍?dāng)?shù)字出版工作的前進(jìn)路徑已十分必要。

1 從“再生性”到“傳承性”的古籍?dāng)?shù)字出版目標(biāo)演進(jìn)

古籍?dāng)?shù)字化工作錯綜龐雜，涉及諸多學(xué)科的知識調(diào)用與多產(chǎn)業(yè)覆蓋，包括古籍著錄、內(nèi)容整理、知識組織、產(chǎn)品發(fā)布、查詢利用、網(wǎng)絡(luò)傳播與共享等全流程、多維度、多層次的數(shù)字化工作，各環(huán)節(jié)無縫銜接、高度集成[1][2]，使得古籍整理相較其他文獻(xiàn)難度更大，對從業(yè)人員的素質(zhì)要求更高。自20 世紀(jì)80 年代初開始，古籍?dāng)?shù)字化工作與研究已走過了40多年的歷程，一路走來取得了矚目的歷史成就。按照時間先后順序，以其出版目標(biāo)和側(cè)重點(diǎn)為劃分依據(jù)可將其分為四個方向。

1.1 面向再生性保護(hù)的古籍?dāng)?shù)字出版，側(cè)重對紙質(zhì)古籍的數(shù)字替代

隨著時間的推移，紙質(zhì)古籍物理形態(tài)的損傷是無法避免的，當(dāng)前的古籍整理以復(fù)制的方式將記錄在古籍中的精神文明保留下來，使其傳播久遠(yuǎn)。古籍的“原生性”出版是古籍修復(fù)，其形態(tài)仍舊以紙質(zhì)版形式存在，而古籍的數(shù)字出版是其“再生性”保護(hù)的重要手段，是一種專門的出版類型[3]，常見的有影印采集，使內(nèi)容以圖文方式存儲起來。

古籍?dāng)?shù)字化的一種形式是電子出版，即依托掃描設(shè)備與縮微技術(shù)將復(fù)制的紙質(zhì)古籍內(nèi)容以二進(jìn)制代碼的形式存儲于光盤等介質(zhì)中出版[4]，例如以U 盤的形式出版的張希清等主編的《宋會要輯稿》數(shù)據(jù)庫。在內(nèi)容上是利用掃描、OCR 識別、版面還原等技術(shù)復(fù)制古籍原文內(nèi)容，其目的是保存古籍內(nèi)容。古籍?dāng)?shù)字化的業(yè)務(wù)有：古籍書目數(shù)字化、古籍書影數(shù)字化、古籍資料平臺建設(shè)與服務(wù)等[5]。古籍?dāng)?shù)字化的另一種形式則是互聯(lián)網(wǎng)出版，即將掃描版古籍內(nèi)容存儲于云端數(shù)據(jù)庫，例如圖像型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫有《漢籍?dāng)?shù)字圖書館》《大成古籍》等，讀者可在線翻閱數(shù)字版的古籍原文內(nèi)容。

基于數(shù)字技術(shù)的古籍“再生性”保護(hù)依然是新時期古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)性任務(wù)，目前出版的漢字古籍?dāng)?shù)量僅占出版數(shù)量的1/20[6]，我國目前尚存在大量黑白影像古籍資源，分辨率較低，難以滿足讀者和研究人員的需要。對于已經(jīng)數(shù)字化的古籍仍需進(jìn)一步提升出版質(zhì)量，為推動古籍?dāng)?shù)字化工作高質(zhì)量發(fā)展，古籍甄別、系統(tǒng)梳理、版本識別、等級劃分需要在數(shù)字化工作開展之前完成，隨后逐步開展古籍書目數(shù)字化、古籍書影數(shù)字化、古籍資料平臺/數(shù)據(jù)庫建設(shè)與服務(wù)。

總體而言，以再生性保護(hù)為目標(biāo)的古籍?dāng)?shù)字化工作將古籍的文物價值與使用價值以數(shù)字復(fù)制的方式進(jìn)行剝離，將古籍內(nèi)容妥善地保存在存儲介質(zhì)上，方便傳輸與共享，這種形式雖保存了古籍內(nèi)容，但內(nèi)容檢索不便；實(shí)現(xiàn)了保護(hù)的目的，但使用人群多為文史領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者，傳播面較窄[7][8]。該階段的古籍?dāng)?shù)字出版工作主要解決古籍內(nèi)容保護(hù)與獲取的問題，處于對紙質(zhì)文本的數(shù)字替代階段。

1.2 面向古籍信息查詢與利用的數(shù)據(jù)庫與平臺建設(shè)，側(cè)重文本檢索的“全”與“準(zhǔn)”

基于古籍內(nèi)容整理與知識標(biāo)引、服務(wù)于用戶檢索的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫出版提升了古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的利用率，其出版類型從資源內(nèi)容上而言分為古籍編目數(shù)據(jù)庫與古籍原文數(shù)據(jù)庫兩種：古籍編目數(shù)據(jù)庫的意義在于版本與館藏信息查詢，古籍原文數(shù)據(jù)庫出版的核心目標(biāo)是忠實(shí)還原文獻(xiàn)內(nèi)容和文獻(xiàn)檢索。

無論是檢索古籍的編目信息、亦或是原文內(nèi)容信息，均需對古籍相關(guān)信息資源按照一定的元數(shù)據(jù)規(guī)范進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，以期實(shí)現(xiàn)全文檢索的目的，部分?jǐn)?shù)據(jù)庫還支持圖像與文字進(jìn)行對照，配置以相關(guān)的在線輔助功能（如簡繁字體轉(zhuǎn)換、注釋、背景切換），為用戶提供統(tǒng)一便捷的閱讀、檢索、使用和下載等服務(wù)[9][10]。

在古籍內(nèi)容的整理方面，除了依賴傳統(tǒng)的古典文獻(xiàn)學(xué)家對古籍原文進(jìn)行?？薄?biāo)點(diǎn)、注釋、今譯、輯佚、索引等加工，當(dāng)前的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫出版在技術(shù)上多維地采用人工智能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了文字識別、自動校勘、自動標(biāo)點(diǎn)、自動注釋、自動翻譯等古籍整理的基礎(chǔ)性工作，節(jié)省人力成本，提升工作效率。用戶則通過在線版、鏡像版甚至微信版等渠道瀏覽、閱覽、使用或下載古籍內(nèi)容。目前代表性的圖文型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫有《中國基本古籍庫》《鼎秀古籍》等，文本型的數(shù)據(jù)庫有《二十五史全文檢索系統(tǒng)》等，代表性的古籍?dāng)?shù)字化整理與發(fā)布平臺有中華書局建設(shè)的“籍合網(wǎng)”和上海古籍出版社推出的“匯典? 古籍?dāng)?shù)字服務(wù)平臺”。

此類數(shù)據(jù)庫通常以實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)檢索的“求全率”與“求準(zhǔn)率”為標(biāo)準(zhǔn)，該階段的古籍?dāng)?shù)字出版除了進(jìn)一步賦能古籍保護(hù)，更是讓用戶獲取古籍內(nèi)容突破了時空方面的限制。但受限于專業(yè)知識和古今文化差異等因素，讀者群體依舊是文史領(lǐng)域的專業(yè)人員，使得古籍?dāng)?shù)據(jù)庫使用僅限于小眾群體。古籍?dāng)?shù)據(jù)庫建設(shè)與開放一定程度上滿足了文史哲領(lǐng)域?qū)W者獲取古籍的需求，但普通讀者在理解古籍內(nèi)容方面仍存在障礙，該階段的古籍?dāng)?shù)字化出版工作未能將古籍閱讀從小眾推向大眾。

1.3 面向古籍知識服務(wù)的數(shù)字人文平臺建設(shè)，側(cè)重實(shí)現(xiàn)知識關(guān)聯(lián)與發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)古籍知識獲取的豐富性與便捷性

古籍內(nèi)容推廣需要幫助用戶實(shí)現(xiàn)知識發(fā)現(xiàn)，要求古籍?dāng)?shù)字化工作在數(shù)據(jù)層面實(shí)現(xiàn)知識單元的細(xì)粒度化、知識組織的語義化、知識呈現(xiàn)的可視化，才能揭示和關(guān)聯(lián)重組古籍內(nèi)容知識單元。為協(xié)助當(dāng)代讀者理解古籍知識，對古籍內(nèi)容進(jìn)行深度揭示與關(guān)聯(lián)的數(shù)字人文平臺也是當(dāng)前的出版物之一。

與還原保護(hù)文獻(xiàn)和文獻(xiàn)獲取為目標(biāo)的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫產(chǎn)品不同，古籍?dāng)?shù)字人文平臺建設(shè)的目的是知識服務(wù)，需對古籍信息資源進(jìn)行聚類與發(fā)現(xiàn)，這需要深挖文本內(nèi)容、在細(xì)粒度層面提取、標(biāo)引、可視化古籍信息[11]。目前常見的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式有利用關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)、知識挖掘、地理信息系統(tǒng)、知識組織等數(shù)字化技術(shù)開發(fā)古籍全文內(nèi)容，形成人物、時間、地點(diǎn)和事件等不同維度的知識網(wǎng)絡(luò)，探索幾類數(shù)據(jù)資源間的相關(guān)關(guān)系；通過可視化與地理信息系統(tǒng)，將古籍事件的演變、聯(lián)系以圖文并茂的方式展示，支撐內(nèi)在關(guān)系研究與探索。

在尊重知識產(chǎn)權(quán)的前提下，各主體對已數(shù)字化的古籍信息資源進(jìn)行整合開發(fā)，通過提供多元關(guān)聯(lián)、互融相通的數(shù)據(jù)服務(wù)，提升古籍資源利用率。從目前的實(shí)踐來看古籍?dāng)?shù)字人文平臺的出版分為兩種：（1）古籍結(jié)構(gòu)化知識庫構(gòu)建與平臺應(yīng)用，如人名、地理信息、術(shù)語庫等，即按照一定的結(jié)構(gòu)與數(shù)據(jù)規(guī)范對已有的古籍內(nèi)容進(jìn)行特征提取與標(biāo)引，代表性的有著錄歷史人物的職業(yè)、親屬關(guān)系、社會關(guān)系等數(shù)據(jù)字段的中國歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫，方便用戶對人物、人群、地域、職官等多方面數(shù)據(jù)進(jìn)行交叉分析[12]；（2）基于古籍知識元自由集成的平臺構(gòu)建與應(yīng)用，即利用知識標(biāo)引深度鏈接、組織多源異構(gòu)的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫內(nèi)容，使其既能獨(dú)立使用又可統(tǒng)一為一個平臺查詢調(diào)用[13]，例如浙江大學(xué)徐永明教授及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的“智慧古籍平臺”借助社會網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)以人物社會關(guān)系數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，借助圖數(shù)據(jù)庫的功能，實(shí)現(xiàn)社會網(wǎng)絡(luò)和家族世系的可視化；借助ArcGIS、QGIS 等地理信息系統(tǒng)軟件，結(jié)合在線地理信息系統(tǒng)，使古籍中留存的地理信息可視化；利用結(jié)構(gòu)化地名、人名、職官、詞典等數(shù)據(jù)庫對上傳的文本進(jìn)行批量標(biāo)引，使文本與后臺的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，如此滿足讀者一站式、查詢、閱讀與研究需求[14]。

基于數(shù)字人文技術(shù)的古籍知識平臺建設(shè)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯空邽榉?wù)指向的高端智能檢索系統(tǒng)，一方面創(chuàng)建了結(jié)構(gòu)化的古籍內(nèi)容檢索平臺，另一方面系統(tǒng)性地整合碎片化的信息，幫助用戶快速地從海量古籍?dāng)?shù)據(jù)中發(fā)掘更為有效的、系統(tǒng)的、全面的、具象化知識點(diǎn)，立體重構(gòu)和生動再現(xiàn)典籍知識內(nèi)容，能有效發(fā)揮古籍在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用。這種古籍資源的深度開發(fā)具有鮮明的學(xué)術(shù)特征和文化色彩[15]，其用戶群體多為文史、數(shù)字人文領(lǐng)域的學(xué)者與愛好者，社會化傳播程度仍有不足。

1.4 面向大眾文化傳播的古籍活化利用，側(cè)重用戶的文化體驗(yàn)與興趣培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)古籍內(nèi)容基因的傳承性

在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代需求下，古籍整理與出版機(jī)構(gòu)也意識到非專業(yè)的普通讀者應(yīng)該是古籍整理出版物的主要受眾，是傳統(tǒng)文化普及的核心對象。因此古籍?dāng)?shù)字化出版的服務(wù)對象也從服務(wù)學(xué)術(shù)研究者擴(kuò)大到服務(wù)非專業(yè)的普通讀者，古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意應(yīng)用則成了社會化傳播的有力抓手。

古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意應(yīng)用是將數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計充分結(jié)合，在古籍資源的基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代通訊技術(shù)和人（團(tuán)隊(duì)）的創(chuàng)造力推動傳播內(nèi)容的數(shù)字化創(chuàng)造、傳播和使用。目前出版社、圖書館、博物館、教學(xué)研究機(jī)構(gòu)、文化科技企業(yè)等單位也逐漸布局走古籍?dāng)?shù)字創(chuàng)意應(yīng)用出版路線，以推進(jìn)其普及化與大眾化傳播?；舅悸肥且劳行乱淮襟w技術(shù)，在內(nèi)容上有兩種路徑：第一，對適宜的內(nèi)容進(jìn)行深加工，提升內(nèi)容的趣味性、觀賞性、體驗(yàn)性；第二，對復(fù)雜內(nèi)容進(jìn)行簡易化處理，降低閱讀認(rèn)知難度。這兩種路徑也可共存同一出版物。古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意應(yīng)用也表現(xiàn)出多樣化的特征，代表性的有以下四種情況。

1.4.1 基于社交平臺的古籍元素整理與出版

當(dāng)前借助微信視頻號、微博、抖音短視頻、VLOG 古籍閱讀推廣已成為常態(tài)現(xiàn)象[16]，以短視頻方式出版古籍元素順應(yīng)了數(shù)字化時代出版物的潮流，其視像化、快餐性、娛樂性、移動性、高效性極度符合絕大多數(shù)讀者休閑化、碎片化、非專業(yè)的閱讀特點(diǎn)，基于短視頻的古籍閱讀推廣也變得更容易為大眾接受和觀賞[17]。

官方和個人的微信公眾號是目前古籍出版?zhèn)鞑サ闹匾乐?，相較短視頻方式內(nèi)容更為詳盡和專業(yè)。例如經(jīng)典古籍庫、古籍館、國家古籍保護(hù)中心等，其推文通常以介紹特色古籍資源、內(nèi)容閱讀推廣、古籍整理出版業(yè)界動態(tài)、專家觀點(diǎn)等內(nèi)容為主。

在線直播也是用戶獲取古籍文化的重要渠道，相較前者其推廣力度和用戶的參與度更強(qiáng)。例如2020 年浙江省寧波市天一閣博物館等文旅單位以“略談現(xiàn)存最早的包公小說”為主題在中國聯(lián)通5G Live、愛奇藝、斗魚、等平臺舉辦5G 互動直播活動，為古籍資源數(shù)字化傳承開辟新路徑[18]。

1.4.2 有聲古籍講解與朗讀

以“喜馬拉雅”平臺為代表的音頻古籍出版也非常普及，其形式有專家講解古籍內(nèi)容和古籍內(nèi)容配音朗讀，前者代表性的出版物如于丹讀《論語》、南懷瑾講解《道德經(jīng)》，這種形式通常由領(lǐng)域?qū)＜胰跁炌ü沤裣嚓P(guān)知識與案例向現(xiàn)代讀者以通俗易懂、可共情、可類比、趣味性強(qiáng)的方式闡釋與傳播書中內(nèi)容。后者代表性的出版物如《古文觀止》朗讀、《莊子》原文朗讀等，該形式以音頻方式一字一句復(fù)現(xiàn)文字，方便讀者隨身聽取古籍內(nèi)容，力求擴(kuò)大古籍傳播面。

1.4.3 古籍移動App 和小程序應(yīng)用

智能手機(jī)端的古籍App 應(yīng)用是用戶在移動端獲取古籍內(nèi)容的主流形式，如中醫(yī)古籍、國學(xué)寶典、中原術(shù)數(shù)類專著古籍等App 應(yīng)用，其特征是基于移動端口按照一定的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)向文史圖書館、研究機(jī)構(gòu)、專業(yè)人員和愛好者用戶提供古籍原文內(nèi)容、對照譯文、內(nèi)容檢索與知識點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，可供用戶利用碎片化時間學(xué)習(xí)古籍內(nèi)容。 除此之外， 基于微信小程序中的古籍出版與傳播應(yīng)用日漸增多，如古聯(lián)數(shù)字公司開發(fā)的“句讀pro”，以兼具文化性和趣味性的游戲方式培訓(xùn)用戶古籍標(biāo)點(diǎn)符號的文化知識；再如由北京大學(xué)中文系博士與海淀重點(diǎn)中學(xué)教師基于人工智能技術(shù)合作開發(fā)的“如文·國學(xué)經(jīng)典”小程序，根據(jù)用戶畫像提供覆蓋小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、職場各階段的文言文閱讀體驗(yàn)和個性化內(nèi)容推薦。

1.4.4 基于元宇宙技術(shù)的古籍活化利用

元宇宙出版需要借助一系列技術(shù)底座，當(dāng)前的出版物主要以VR、AR、MR 為代表的XR 古籍產(chǎn)品，代表性的如湖南岳麓書社推出的VR 閱讀四大名著系列圖書，讀者借助手機(jī)掃描圖書二維碼能親眼看見“劉姥姥初見大觀園”時的立體景象，又如 VR 版“清明上河圖”、VR《舊唐書·楊貴妃傳》等嘗試為讀者提供身臨其境、寓教于樂的古籍閱讀體驗(yàn)[19]。此外，基于古籍內(nèi)容的元宇宙數(shù)字人和數(shù)字藏品的發(fā)布已成為目前各古籍研究與出版單位打造自身文化IP 的風(fēng)向標(biāo)。

2 從“活下來”到“火起來”的古籍?dāng)?shù)字出版轉(zhuǎn)向

古籍?dāng)?shù)字出版的演進(jìn)折射出古籍?dāng)?shù)字化的目標(biāo)從延長古籍的生命力轉(zhuǎn)向古籍文化的大眾普及，讓古籍從“活下來”轉(zhuǎn)向“活起來”再到“火起來”，這是古籍整理與出版部門落實(shí)二十大“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的重要實(shí)踐。其出版主體、技術(shù)、內(nèi)容、用戶、時代在新時期都表現(xiàn)出了如下轉(zhuǎn)向趨勢。

2.1 主體：從機(jī)構(gòu)為主轉(zhuǎn)向多元主體協(xié)同并存的局面

古籍?dāng)?shù)字化整理與出版在規(guī)模上仍以數(shù)字出版商為主體。 當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字出版物以古籍?dāng)?shù)據(jù)庫為代表，服務(wù)于古籍再生性保護(hù)和科研教學(xué)用戶的檢索利用，常見古籍?dāng)?shù)據(jù)庫主體為數(shù)字技術(shù)公司、高校、科研院所、文化服務(wù)機(jī)構(gòu)（圖書館等）、出版社，其中以數(shù)字出版商開發(fā)的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫規(guī)模和總量占據(jù)首位[20][21]，近年來以高校和科研院所為主體建設(shè)的古籍知識服務(wù)平臺日益增多，平臺功能日漸豐富。

數(shù)字技術(shù)發(fā)展降低了出版門檻，多元群體涌入古籍內(nèi)容制作與發(fā)布。低門檻要求使得所有多元學(xué)歷背景與知識層次的網(wǎng)民用戶均可參與出版內(nèi)容制作與發(fā)布，尤其是基于新媒體的內(nèi)容發(fā)布、App 端口的創(chuàng)意應(yīng)用等[22]。從古籍?dāng)?shù)字化研究與實(shí)踐的發(fā)展來看，與全球的古籍愛好者、研究者和工作者共建、共享、發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源是大勢所趨[23]。

具有社區(qū)化功能屬性的在線古籍整理與發(fā)布系統(tǒng)使得古籍資源生產(chǎn)和出版模式從專人負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)向共建共享、多元群體參與。例如，中國哲學(xué)書電子化計劃作為線上古典文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，允許用戶在討論區(qū)提問和參與相關(guān)問題討論，在維基區(qū)共同編輯、糾正古籍全文中的錯字；又如“籍合網(wǎng)”創(chuàng)建了線上知識社區(qū)“古籍圈”，用戶在圈內(nèi)可以自由提問、發(fā)言、組成團(tuán)體，對相關(guān)問題進(jìn)行討論、互助解決問題，還可以分享學(xué)術(shù)成果、研究心得[24][25]，用戶參與內(nèi)容創(chuàng)造的知識生產(chǎn)與傳播讓大眾成為知識的輸出者與傳播者。

古籍?dāng)?shù)字化整理與發(fā)布呈現(xiàn)眾包化趨勢，工作任務(wù)進(jìn)一步垂直下沉、從業(yè)人群呈現(xiàn)多樣化特征。例如古聯(lián)公司建設(shè)的籍合網(wǎng)在線整理和發(fā)布系統(tǒng)，打破了傳統(tǒng)出版以紙張為載體的出版模式，為古籍編輯出版方式的改變提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，有效提高了生產(chǎn)效率[26]。為解決古籍?dāng)?shù)據(jù)編校工作量大、專業(yè)化程度高的問題，古聯(lián)公司建立了專門的古籍整理眾包平臺及“i 編纂”小程序，多群體終端用戶可在應(yīng)用程序上編校古籍內(nèi)容。

多元主體協(xié)同合作，提升古籍整理與出版質(zhì)量。例如武漢大學(xué)圖書館古籍保護(hù)中心與文學(xué)院、古籍研究所、歷史學(xué)院、信息管理學(xué)院、中國傳統(tǒng)文化研究中心等單位的密切協(xié)作，將古籍整理打造為武漢大學(xué)圖書館特色文獻(xiàn)資源，成為享譽(yù)業(yè)內(nèi)高質(zhì)量古籍整理的標(biāo)桿單位[27]。又如，北京大學(xué)-字節(jié)跳動數(shù)字人文開放實(shí)驗(yàn)室”聯(lián)合研發(fā)的古籍?dāng)?shù)字化閱讀平臺“識典古籍”也是采用“眾包”的方式，邀請全社會一起參與古籍?dāng)?shù)字化。

元宇宙中的古籍文化出版與傳播活動將常態(tài)化存在。元宇宙超越自然宇宙而存在，虛實(shí)共生是元宇宙的核心價值，將閱讀的物理空間和虛擬空間合二為一，徹底改變?nèi)祟惿a(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造方式。在這里一切的行為成為閱讀、一切的產(chǎn)業(yè)都成為出版，基于古籍內(nèi)容或元素的文化展現(xiàn)與傳播活動成為企業(yè)、機(jī)構(gòu)、用戶的日常行為。

2.2 技術(shù)：從單一類型轉(zhuǎn)向多樣態(tài)技術(shù)疊加融合模式

古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用的技術(shù)載體由電磁存儲設(shè)備逐步轉(zhuǎn)向電腦、移動終端與可穿戴設(shè)備并存的局面。 例如中華書局出版的《中華經(jīng)典古籍庫》向用戶提供了PC 端和手機(jī)端應(yīng)用[28]，“籍合學(xué)院”古籍整理培訓(xùn)平臺推出了PC 端和移動端應(yīng)用，元宇宙技術(shù)環(huán)境下基于可穿戴顯示設(shè)備的VR 古籍出版物、數(shù)字藏品、數(shù)字人發(fā)布已成為新動向。

古籍內(nèi)容傳播從單一技術(shù)渠道轉(zhuǎn)向多技術(shù)渠道并存模式。 隨著古籍?dāng)?shù)字化載體技術(shù)演進(jìn)，其傳播渠道從傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)/個人購買電磁存儲資源獲取古籍內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)向以電腦、移動終端、可穿戴設(shè)備端口的資源獲取?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)，每一種載體都能提供多樣化的內(nèi)容獲取渠道，例如基于電腦端的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫、智能化古籍平臺、新媒體、文教平臺、移動應(yīng)用App、微信小程序、VR 版古籍體驗(yàn)等。代表性案例如《中華經(jīng)典古籍庫》陸續(xù)推出鏡像版、網(wǎng)絡(luò)版（在線版）、微信版、微信專業(yè)版，還在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”上設(shè)有渠道，多渠道發(fā)力推進(jìn)古籍內(nèi)容與活動推廣；又如清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心與出版單位合作建立《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》電子書網(wǎng)站，同時還開發(fā)了“楚文字綜合整理工作平臺”，方便讀者獲取資源[29]。

古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用的底層支撐技術(shù)從單一走向多元復(fù)用的模式。主要表現(xiàn)為：（1）復(fù)用多種數(shù)字人文技術(shù)的古籍?dāng)?shù)字人文平臺搭建。在新技術(shù)環(huán)境下，古籍出版捕捉到了數(shù)智時代的發(fā)展機(jī)遇，大力拓展數(shù)據(jù)來源和研究領(lǐng)域，開展用戶需求感知、多模態(tài)語義理解、精準(zhǔn)推送等智慧化服務(wù)，典型的代表案例有浙江大學(xué)徐永明教授及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的“智慧古籍平臺”[30]； （2）基于系列前沿技術(shù)的元宇宙虛實(shí)相生古籍出版也是一種代表形式，它基于由拓展現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生、機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能、云計算等技術(shù)構(gòu)成的數(shù)字環(huán)境，在更遙遠(yuǎn)的未來，人類還極有可能通過腦機(jī)接口，將大腦的記憶和思想融入元宇宙，由此獲得“數(shù)字重生”或“數(shù)字永生”[31]，目前代表性的古籍出版內(nèi)容有古籍?dāng)?shù)字藏品、數(shù)字人IP、VR 古書應(yīng)用等。

古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用的顯示（感知調(diào)用）技術(shù)從賦能雙通道認(rèn)知轉(zhuǎn)向多模態(tài)多通道聚合認(rèn)知方式。教育心理學(xué)家理查德?梅耶（Richard Mayer）提出的多媒體學(xué)習(xí)認(rèn)知理論認(rèn)為人類信息處理由處理語言的語言通道和處理畫面的視覺通道兩個獨(dú)立通道構(gòu)成，數(shù)字圖文、視聽信息通過語言和視覺兩個通道經(jīng)過人耳、眼傳遞給人腦，經(jīng)過工作記憶場合的認(rèn)知加工存儲于人的長時記憶之中，后期用以指導(dǎo)人的行為實(shí)踐[32]。古籍出版物的電子載體隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富，基于手機(jī)、電腦屏幕的古籍出版與閱讀是調(diào)動用戶雙通道認(rèn)知的時代，以AR/VR/MR/XR 設(shè)備、數(shù)據(jù)衣、VR 行走儀等為代表的元宇宙古籍出版載體不僅調(diào)用用戶的聽覺、視覺認(rèn)知通道，還能同時調(diào)用人體觸覺、動覺、方位和動力感知等多個認(rèn)知通道獲取更為豐富、立體、具象的認(rèn)知信息，形成更長久的記憶效果[33]。

2.3 內(nèi)容：從古籍文獻(xiàn)轉(zhuǎn)向知識服務(wù)與文化體驗(yàn)

古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用最初是對紙質(zhì)古籍文本內(nèi)容的數(shù)字替代，只是一種數(shù)字化的文獻(xiàn)服務(wù)，該文獻(xiàn)可能以影印方式存在、也可借助OCR 技術(shù)將其存儲為文本方式。從文獻(xiàn)服務(wù)到知識服務(wù)需要將文本內(nèi)容按照一定的元數(shù)據(jù)加工、存儲、交換方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，再利用智慧技術(shù)對文獻(xiàn)內(nèi)容命名實(shí)體和關(guān)系實(shí)體進(jìn)行提取與關(guān)聯(lián)，再借助地理信息等對相關(guān)實(shí)體進(jìn)行可視化演示，以期實(shí)現(xiàn)面向用戶的知識服務(wù)。古籍的文化體驗(yàn)服務(wù)強(qiáng)調(diào)用戶在特定場景下的體驗(yàn)經(jīng)歷，當(dāng)前呈現(xiàn)出碎片化、移動化、具象化、娛樂化的特征，使古籍文化內(nèi)容以基因的形式普遍滲透在用戶的社交、娛樂、購物等多情景之中。具體表現(xiàn)在如下五個重要方面。

從古籍文獻(xiàn)數(shù)字化保護(hù)轉(zhuǎn)向平臺化、情景式的知識服務(wù)，古籍?dāng)?shù)字化向數(shù)字人文進(jìn)化。古籍文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)化數(shù)字出版是數(shù)字人文研究的基礎(chǔ)條件，古籍?dāng)?shù)字化初期致力于文本數(shù)據(jù)和書目數(shù)據(jù)的獲取、存儲、組織、加工、檢索利用，代表性的出版物有古籍電子書、數(shù)據(jù)庫，逐步發(fā)展到通過一系列數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行知識組織、開發(fā)知識產(chǎn)品、提供知識服務(wù)，如古籍?dāng)?shù)字人文平臺與古籍知識服務(wù)平臺的搭建，這種平臺化、情景式的知識服務(wù)成為當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化工作的新模式[34]。

從異構(gòu)多元數(shù)據(jù)類型的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫出版轉(zhuǎn)向古籍?dāng)?shù)據(jù)協(xié)同化與匯聚共享式的文化體驗(yàn)平臺建設(shè)。隨著數(shù)字技術(shù)演進(jìn)，古籍?dāng)?shù)字化出版呈現(xiàn)出越發(fā)明顯的平臺化特征，例如籍合網(wǎng)整合了資源類型多元化的數(shù)據(jù)庫和應(yīng)用型在線系統(tǒng)，為用戶提供統(tǒng)一古籍查閱與整理服務(wù)[35]。

古籍?dāng)?shù)字化內(nèi)容從全文檢索服務(wù)轉(zhuǎn)向碎片式文化體驗(yàn)服務(wù)。古籍?dāng)?shù)字化工作從最初的文獻(xiàn)全文整理、校對、查詢利用逐步轉(zhuǎn)型至利用數(shù)字人文的方法對古籍?dāng)?shù)據(jù)庫中的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、挖掘從而獲得新的知識，或者使碎片化的知識系統(tǒng)化、使隱性化的知識顯性化[36]。在古籍內(nèi)容活化利用方面利用新媒體、元宇宙全媒介對古籍文化基因進(jìn)行碎片化整理、加工與傳播，以短視頻、音頻、游戲、VR 影片等形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化基因的傳播力與滲透力。

古籍內(nèi)容呈現(xiàn)的資源類型從二維文圖轉(zhuǎn)向多維多媒體內(nèi)容復(fù)合體驗(yàn)的形式。隨著古籍?dāng)?shù)字化載體（設(shè)備）的進(jìn)步和內(nèi)容組織技術(shù)的多模態(tài)復(fù)用，古籍內(nèi)容從二維靜態(tài)的圖文符號轉(zhuǎn)向立體動態(tài)性的視頻、3D 模型、VR影片、3D 音效等富媒體資源符號，隨之內(nèi)容的組織呈現(xiàn)出敘事化、場景化、游戲化和交互式的特征。

古籍內(nèi)容呈現(xiàn)由抽象到直觀、從專業(yè)到通俗。美國視聽教育學(xué)家埃得加·戴爾（Edgar Dale）提出的“經(jīng)驗(yàn)之塔”（Cone of Experience）理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中的語言和視覺符號屬于更為抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其理解對用戶認(rèn)知能力和信息儲備的要求高，對用戶的運(yùn)動系統(tǒng)和感知系統(tǒng)的調(diào)用低，而以參與活動和有目的的實(shí)踐活動為代表的“做的經(jīng)驗(yàn)”對用戶的認(rèn)知能力和信息儲備要求更低，對其運(yùn)動系統(tǒng)和感知系統(tǒng)要求較高[37]。以文獻(xiàn)服務(wù)和知識服務(wù)為目的的古籍?dāng)?shù)字出版內(nèi)容通常以文本為主，屬于抽象且專業(yè)的出版方式，而以文化體驗(yàn)為目的的古籍?dāng)?shù)字出版弱化了文本的比重，增加了視聽乃至調(diào)用人體多維感知通道的富媒體內(nèi)容，直觀的內(nèi)容呈現(xiàn)隨之降低了古籍內(nèi)容理解的難度，這種通俗化的文化表征更具滲透力與傳承價值。

2.4 用戶：古籍?dāng)?shù)字閱讀用戶從小眾轉(zhuǎn)向分眾、大眾群體

就古籍?dāng)?shù)字閱讀而言，“小眾”是指以文史學(xué)者為代表的以科研、教學(xué)為工作導(dǎo)向的用戶， “大眾”是指非文史領(lǐng)域?qū)I(yè)用戶、普通讀者。

從面向?qū)I(yè)人群的文獻(xiàn)服務(wù)轉(zhuǎn)向社會化大眾文化體驗(yàn)傳播，呈現(xiàn)出“小眾”+“大眾”的模式。在古籍?dāng)?shù)字化初期，其書目內(nèi)容與文本內(nèi)容本質(zhì)上與紙質(zhì)內(nèi)容一致，只是出版物的載體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因而其使用人群依舊是文史領(lǐng)域的專業(yè)人員，初始服務(wù)目標(biāo)為支撐學(xué)術(shù)研究[38]，因而長久以來，電磁存儲介質(zhì)、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字人文平臺的搭建都是以古籍?dāng)?shù)字化保護(hù)為基礎(chǔ)、以學(xué)術(shù)研究為導(dǎo)向的設(shè)計，在使用效果上并未實(shí)現(xiàn)社會化傳播與普及[39]。古籍文化唯有從知識精英小眾群體走向社會大眾才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“走出去”的第一步， 數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也使得這一設(shè)想成為可能，基于新媒體、移動端、元宇宙技術(shù)端口的古籍讀物日漸增多，古籍內(nèi)容以通俗化、碎片化、個性化乃至私人化的方式滲透到大眾群體的閱讀中，甚至大眾群體參與到古籍元素相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作與傳播活動中。

用戶數(shù)字閱讀古籍的方式從檢索式、瀏覽式轉(zhuǎn)向沉浸式、交互式的體驗(yàn)。從古籍?dāng)?shù)據(jù)庫、數(shù)字人文平臺過渡到古籍創(chuàng)意應(yīng)用，體現(xiàn)的不僅是古籍出版物形態(tài)的變遷，也是古籍出版與讀者的關(guān)系從以古籍文獻(xiàn)為中心的出版轉(zhuǎn)向以讀者為中心的多元服務(wù)， 用戶的閱讀行為從以文獻(xiàn)查詢檢索轉(zhuǎn)向以輕松、開放、交互式的文化體驗(yàn)、激發(fā)其閱讀興趣作為其業(yè)務(wù)核心。

用戶寓教于樂成為古籍?dāng)?shù)字閱讀轉(zhuǎn)向的核心特征。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，閱讀的娛樂功能也被提升到前所未有的高度，以短視頻、游戲小程序、在線直播等具備趣味性的內(nèi)容出版深受用戶喜愛，另外以VR/AR/MR等沉浸式交互技術(shù)為支撐的文化體驗(yàn)方式也成為用戶樂于接受的閱讀方式。寓教于樂的閱讀方式成為古籍出版社吸引用戶、生存、發(fā)展的法寶[40][41]。

古籍?dāng)?shù)字化內(nèi)容的大眾閱讀規(guī)模呈現(xiàn)日趨繁榮趨勢。根據(jù)2022 年8 月國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布《數(shù)字中國發(fā)展報告（2021 年）》顯示我國的數(shù)字閱讀產(chǎn)品蓬勃發(fā)展，數(shù)字閱讀用戶規(guī)模首次突破5 億，對傳統(tǒng)文化和古籍感興趣的一般用戶在人群基數(shù)上要遠(yuǎn)多于專業(yè)學(xué)者，長遠(yuǎn)來看，以古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意應(yīng)用為形式的中國傳統(tǒng)文化基因傳播效果將實(shí)現(xiàn)指數(shù)級增長。

2.5 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境：從Web2.0 邁向Web.3.0 時期，數(shù)字藏品與數(shù)字人成為古籍出版的IP 新寵

古籍文化單位相繼布局元宇宙（Web3.0）出版，已成為文化IP 新風(fēng)尚。

古籍?dāng)?shù)字藏品是古籍?dāng)?shù)字出版走向元宇宙時代的核心IP風(fēng)尚。數(shù)字藏品使用區(qū)塊鏈技術(shù)生成的唯一數(shù)字憑證，對應(yīng)特定的作品、藝術(shù)品，在保護(hù)其數(shù)字版權(quán)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真實(shí)可信的數(shù)字化發(fā)行、購買、收藏和使用，這種科技賦能文化出版的方式不僅重塑古籍出版的產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈，也帶來了古籍出版的新產(chǎn)品、新服務(wù)、新模式和新業(yè)態(tài)。國內(nèi)古籍?dāng)?shù)字藏品主要有：（1）在NFT 平臺上出售數(shù)字化古籍衍生品獲取收益，同時推廣古籍文化傳播；（2）將珍貴古籍制作成NFT在元宇宙發(fā)行；（3）古籍與其他行業(yè)的融合推出跨界NFT[42]，代表性案例如2022 年2月我國發(fā)布首個中醫(yī)藥古籍IP 數(shù)字藏品《本草綱目》，其原型為中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所館藏的《本草綱目》[43]。隨后國家圖書館、敦煌、錦繡中華等優(yōu)質(zhì)文化IP相繼與天下秀旗下自媒體數(shù)字藏品工具集“TopHolder 頭號藏家”等合作，分別發(fā)布《詩詞中的國家圖書館》《三世千佛 敦煌眾生》《五佛冠》數(shù)字藏品。

數(shù)字人是古籍元宇宙出版的數(shù)字代言人和文化推薦官，是鏈接人的新渠道、重塑文化體驗(yàn)的新載體。2022 年9 月，在中華書局成立110 周年之際，古聯(lián)公司聯(lián)合元宇宙生態(tài)鏈企業(yè)北京諦聽視界文化科技有限公司正式發(fā)布元宇宙數(shù)字人蘇東坡，基于古籍文獻(xiàn)內(nèi)容和數(shù)字技術(shù)將全國首位“3D 超寫實(shí)數(shù)字人蘇東坡”呈現(xiàn)給用戶，數(shù)字人的制作經(jīng)歷了三個階段：（1）基于古聯(lián)公司70 多億的古籍史料圖文內(nèi)容，梳理凝練符合蘇東坡人物性格、體態(tài)、外貌等人設(shè)數(shù)據(jù)庫及知識圖譜的開發(fā)，提煉出角色形象；（2）基于角色樣稿和詳細(xì)的人物設(shè)定需求制作蘇東坡數(shù)字人3D 模型；（3）在3D 超寫實(shí)數(shù)字人模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行骨骼綁定和蒙皮權(quán)重，賦予數(shù)字人自然的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)，再接入動作捕捉系統(tǒng)和配音內(nèi)容，如此活化其肢體動作、面部表情、說話口型。通過上述技術(shù)，古聯(lián)公司以逼真形式還原蘇東坡形象與精神風(fēng)貌，這對古籍?dāng)?shù)字化出版創(chuàng)新、文化普及教育、城市文化宣傳、數(shù)字形象代言等全新場景的應(yīng)用均具有重要意義[44]。

3 新時期我國古籍?dāng)?shù)字出版工作的進(jìn)路

我國古籍?dāng)?shù)字出版的演進(jìn)歷程折射出其目標(biāo)從“再生性”保護(hù)轉(zhuǎn)變到以知識服務(wù)和大眾文化傳播為目的的“傳承性”傳播，這種演進(jìn)并非后者替代前者的“迭代式”推進(jìn)，而是相輔相成、相得益彰的共生局面。新時期的古籍?dāng)?shù)字出版可從如下三大方面推進(jìn)。

3.1 數(shù)據(jù)為王：以古籍?dāng)?shù)據(jù)庫建設(shè)為基石，建設(shè)全國古籍大數(shù)據(jù)平臺對接國家文化大數(shù)據(jù)體系

統(tǒng)一古籍整理、加工、交換的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，持續(xù)推進(jìn)紙質(zhì)古籍?dāng)?shù)字化工作。截至目前我國現(xiàn)存古籍約20 萬種，實(shí)現(xiàn)文本數(shù)字化的只有3—4 萬種，尚有4/5 的古籍資源未完成數(shù)字化轉(zhuǎn)錄，以古籍?dāng)?shù)據(jù)庫為代表的古籍?dāng)?shù)字化整理工作依然是新時期古籍?dāng)?shù)字化工作的基礎(chǔ)與重心所在，古籍整理與出版單位應(yīng)充分利用文本識別、自動標(biāo)點(diǎn)技術(shù)，按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范持續(xù)推進(jìn)紙質(zhì)古籍資源批量轉(zhuǎn)錄為結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)資源，實(shí)現(xiàn)古籍?dāng)?shù)據(jù)保護(hù)、流通與協(xié)同管理。

建設(shè)智能化古籍整理與服務(wù)平臺，推動古籍整理利用從分散的數(shù)據(jù)服務(wù)轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的知識服務(wù)。古籍整理與出版單位應(yīng)充分利用自然語言處理技術(shù)對古籍文獻(xiàn)進(jìn)行智能標(biāo)引、利用知識圖譜和關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)技術(shù)深度挖掘?qū)ｎ}知識，為用戶提供統(tǒng)一入口一鍵檢索，多元、立體、關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化知識服務(wù)。

建設(shè)全國古籍大數(shù)據(jù)平臺，匯聚共享古籍?dāng)?shù)字資源，對接國家文化大數(shù)據(jù)體系。古籍大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，數(shù)據(jù)涵蓋古籍原生數(shù)據(jù)和衍生數(shù)據(jù)兩類，平臺建設(shè)需要規(guī)范古籍?dāng)?shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、倫理、技術(shù)、內(nèi)容、監(jiān)管政策、參與者、場景落地，該平臺能夠根據(jù)用戶畫像與多元需求將文化內(nèi)容精準(zhǔn)推薦給用戶。對接國家文化大數(shù)據(jù)體系可將古籍文化數(shù)據(jù)與其他數(shù)據(jù)平臺無縫對接共享，數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)、流通、利用的深度與廣度進(jìn)一步加深，用戶利用古籍?dāng)?shù)據(jù)乃至其他文化數(shù)據(jù)的場景更加多元、立體、豐富。

3.2 人才為基：分層次、多方位布局古籍?dāng)?shù)字化人才培養(yǎng)點(diǎn)，供給高素養(yǎng)從業(yè)人員

高素質(zhì)的人才隊(duì)伍是新時期古籍?dāng)?shù)字化高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，然而傳統(tǒng)的古籍編輯出版人才已經(jīng)不能滿足日益變化的古籍?dāng)?shù)字化出版工作，兼具計算機(jī)技術(shù)與古籍內(nèi)容整理素養(yǎng)的復(fù)合型人才嚴(yán)重斷檔，已成為新時代古籍工作進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。分層次、多方位布局古籍?dāng)?shù)字化人才培養(yǎng)需要做到如下方面。

梳理定位人才需求，差異化、有側(cè)重地開展人才培養(yǎng)。從古籍?dāng)?shù)字化出版的演進(jìn)與轉(zhuǎn)向來看，古籍整理與出版單位需要三類人才：第一，面向古籍再生性保護(hù)的數(shù)字化人才，應(yīng)著重培養(yǎng)其古籍整理與編輯知識體系和古籍信息處理的基本技能； 第二，面向古籍知識服務(wù)的數(shù)字化人才，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的產(chǎn)品經(jīng)理思維與素養(yǎng)，此外需掌握自然語言處理、機(jī)器學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)挖掘、信息系統(tǒng)構(gòu)建與服務(wù)的知識體系；第三，面向古籍活化傳承的數(shù)字化人才，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于內(nèi)容策劃與編輯、多媒體資源設(shè)計與處理技能等。

持續(xù)推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化高等教育與職業(yè)教育。古籍?dāng)?shù)字化的研究領(lǐng)域持續(xù)擴(kuò)展，學(xué)科化趨勢日益明顯。目前，形成了古籍?dāng)?shù)字化基礎(chǔ)理論、資源建設(shè)、資源管理、政策研究、數(shù)字技術(shù)等涵蓋理論與實(shí)踐、技術(shù)與政策、應(yīng)用與管理多維系統(tǒng)視角，這為古籍?dāng)?shù)字化人才培養(yǎng)的學(xué)科建設(shè)提供了沃土。 高等教育應(yīng)當(dāng)注重古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品策劃與統(tǒng)籌、古籍整理理論素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)、交叉技能的培養(yǎng)，職業(yè)教育要重點(diǎn)關(guān)注具體產(chǎn)品落地的數(shù)字技能培養(yǎng)，例如文本轉(zhuǎn)錄、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、多媒體內(nèi)容處理軟件操作等。

依托優(yōu)質(zhì)專家資源開展古籍?dāng)?shù)字化行業(yè)培訓(xùn)，持續(xù)提升從業(yè)人員技能與素養(yǎng)。古籍?dāng)?shù)字化出版機(jī)構(gòu)可以采用“以老帶新”，采用項(xiàng)目制、師徒制的方式，充分發(fā)揮資深專家的指導(dǎo)和示范作用，引領(lǐng)青年編輯人才熟悉業(yè)務(wù)工作、參加重點(diǎn)項(xiàng)目，讓其按照“成長型—成熟型—學(xué)者型”思路成長，在完成項(xiàng)目的同時也培養(yǎng)了專業(yè)素養(yǎng)過硬、編輯經(jīng)驗(yàn)豐富、協(xié)作能力強(qiáng)的古籍?dāng)?shù)字化人才。僅靠出版機(jī)構(gòu)培育古籍?dāng)?shù)字化人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 業(yè)界也可以依托優(yōu)質(zhì)平臺開展行業(yè)培訓(xùn)，例如“籍合學(xué)院”組織實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家開設(shè)在線培訓(xùn)課程，為古籍?dāng)?shù)字化從業(yè)人員素養(yǎng)提升提供繼續(xù)教育服務(wù)。舉辦專題研討會，精準(zhǔn)交流古籍?dāng)?shù)字化定點(diǎn)內(nèi)容，例如由北京大學(xué)數(shù)字人文研究中心、北京大學(xué)-字節(jié)跳動數(shù)字人文開放實(shí)驗(yàn)室、北京大學(xué)人工智能研究院舉辦的“古籍智能”系列研討會已完成9 個系列講座內(nèi)容，在學(xué)術(shù)交流和人才培育方面產(chǎn)生了良好的效果。 開展主題培訓(xùn)班/研修班，例如全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（以下簡稱“古籍辦”）自2001 年起舉辦了第一次古籍整理培訓(xùn)班，迄今已舉辦19期，培養(yǎng)高質(zhì)量出版人才2000 多人。

實(shí)行“產(chǎn)學(xué)研”三位一體的古籍?dāng)?shù)字化人才培養(yǎng)模式，供給理論結(jié)合實(shí)踐、知行合一的復(fù)合型從業(yè)人員。實(shí)行院校與古籍收藏單位/ 研究單位聯(lián)合培養(yǎng)的培育模式，例如武漢大學(xué)古籍保護(hù)暨文獻(xiàn)修復(fù)研究中心與信息管理學(xué)院、歷史學(xué)院雙向聯(lián)動，在學(xué)生教育、科研、服務(wù)方面相互借力，培育了優(yōu)秀的古籍?dāng)?shù)字化從業(yè)人員。實(shí)行校企聯(lián)合培養(yǎng)模式，學(xué)生培養(yǎng)實(shí)行學(xué)科專業(yè)導(dǎo)師和古籍出版業(yè)界導(dǎo)師雙導(dǎo)師制度，例如清華大學(xué)設(shè)置科技編輯雙學(xué)士學(xué)位，它打通文史教學(xué)模塊，培養(yǎng)又專又通的人才，定向輸送古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)學(xué)生去中華書局就業(yè)。

3.3 活化傳承：發(fā)揮多元技術(shù)賦能優(yōu)勢，開展以用戶體驗(yàn)為核心的古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

基于全媒體多項(xiàng)技術(shù)的古籍活化利用是重要的古籍文創(chuàng)數(shù)字作品，這是落實(shí)立體化古籍大眾傳播、將古籍文化知識貫穿國民教育的重要實(shí)踐。

以用戶古籍文化體驗(yàn)需求為導(dǎo)向，利用多元技術(shù)賦能古籍?dāng)?shù)字化創(chuàng)意與生產(chǎn)，創(chuàng)新古籍文化消費(fèi)的新模式與新業(yè)態(tài)。以AI、XR、區(qū)塊鏈等元宇宙技術(shù)底座為代表的信息技術(shù)已日漸推進(jìn)古籍活化利用與科技深度融合，古籍出版機(jī)構(gòu)應(yīng)充分利用多渠道、多媒介，立體化開發(fā)古籍大眾傳播產(chǎn)品，據(jù)此需儲備相關(guān)人才，組織和發(fā)掘已有古籍資源文化基因，發(fā)揮技術(shù)賦能文化平臺建設(shè)與產(chǎn)品設(shè)計的優(yōu)勢，布局古籍活化出版市場。

以用戶文化需求為核心，提升古籍文化服務(wù)的易用性，彰顯數(shù)智時代應(yīng)有的人文關(guān)懷。除服務(wù)文史哲領(lǐng)域的專家學(xué)者之外，古籍整理與出版單位還應(yīng)分析孩童、傳統(tǒng)文化愛好者、低文化群體、海外讀者等群體的用戶畫像與文化訴求，從細(xì)分領(lǐng)域用戶需求和閱讀痛點(diǎn)出發(fā)為其打造可體驗(yàn)、可沉浸、可感觸的活態(tài)古籍文化產(chǎn)品。

打造高質(zhì)量的古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品消費(fèi)場景，引導(dǎo)用戶的數(shù)字文化消費(fèi)習(xí)慣。當(dāng)前面向大眾傳播的古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品呈現(xiàn)社交化、全息化、移動化、具身化的特征，古籍文化消費(fèi)場景更加多元，文化內(nèi)容愈加豐富。高質(zhì)量的古籍?dāng)?shù)字出版物消費(fèi)場景能反向推動用戶投入消費(fèi)環(huán)節(jié)，繼而塑造新的古籍?dāng)?shù)字出版物消費(fèi)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容生產(chǎn)與內(nèi)容消費(fèi)雙向聯(lián)動，推動古籍?dāng)?shù)字出版業(yè)態(tài)健康持續(xù)發(fā)展。