真理與價(jià)值在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革中的統(tǒng)一

李佳榮

真理是標(biāo)志著主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。價(jià)值是指實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，即具有一定屬性的客體對(duì)主體需要的有用性。真理尺度是指實(shí)踐過程必須按照實(shí)踐客體的客觀規(guī)律進(jìn)行，必須按照客體的本來面目來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。價(jià)值尺度則是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中必須要遵循自身需要和目的的尺度。

我們必須認(rèn)識(shí)到任何認(rèn)識(shí)世界改造世界的實(shí)踐活動(dòng)要想取得成功就需要同時(shí)遵循真理尺度和價(jià)值尺度。例如建造房屋，我們的實(shí)踐活動(dòng)需要按照建筑材料的具體使用規(guī)則，需要在一系列的客觀規(guī)律的框架內(nèi)規(guī)范進(jìn)行。但同時(shí)房屋的建造是為了人類的居住使用，就必須考慮到采光、通風(fēng)等情況，這樣才能建造出安全穩(wěn)固又適宜人們居住的房屋。若無法同時(shí)滿足，則會(huì)成為一次失敗的實(shí)踐，還可能造成嚴(yán)重的后果。

一、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立所蘊(yùn)含的真理尺度

（一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立堅(jiān)持客體性原則

真理原則側(cè)重客體性原則，外在尺度，是主體趨向于客體。客體性原則即是指人們的實(shí)踐活動(dòng)必須要符合實(shí)踐客體的客觀規(guī)律和規(guī)定。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立符合處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，遵循了客觀性原則即社會(huì)主要矛盾的變化。在1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)上《決議》正式指出，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)成為了人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。那么如何提高生產(chǎn)力的發(fā)展？以鄧小平同志為代表的黨中央為解決這一矛盾在1987年黨的十三大正式提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是計(jì)劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制的觀點(diǎn)。那么，發(fā)展生產(chǎn)力為何一定要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革呢？生產(chǎn)力在教科書上給出的定義是主體改造自然的能力?；旧蠌淖匀魂P(guān)系理解，但是沒有加入人的社會(huì)關(guān)系。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，生產(chǎn)力應(yīng)被理解成為人們的共同的勞動(dòng)活動(dòng)方式，其中不應(yīng)該少了人們的社會(huì)關(guān)系。所以，要想提高生產(chǎn)力必須要擴(kuò)大人們的生產(chǎn)交往活動(dòng)，縱觀歷史發(fā)展，世界上哪一次的工業(yè)革命不是在不斷擴(kuò)大的社會(huì)化的生產(chǎn)活動(dòng)中推動(dòng)的。人類社會(huì)只有在不斷推進(jìn)分工和交換的普遍化中，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的全面性，生產(chǎn)力才會(huì)得到提高。

（二）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立內(nèi)蘊(yùn)統(tǒng)一性原則

真理尺度的統(tǒng)一性原則即指人們實(shí)踐活動(dòng)的目的雖不相似，各有不同，但是必須要遵循統(tǒng)一的客觀規(guī)律，即真理的一元性。我國的經(jīng)濟(jì)體制從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，一方面不能是完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)在蘇聯(lián)以及一些東歐社會(huì)主義國家都有過嘗試，但是由于高度指令性，勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)十分束縛，生產(chǎn)要素的流動(dòng)性不高，缺少商品交換和社會(huì)交往活動(dòng)，沒能促進(jìn)人們的分工和交換，也就無法促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然也由于我國當(dāng)前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此也不能夠提前就用到未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)手段，這是與我國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r極為不符的。另一方面，我國的經(jīng)濟(jì)體制也不能是完全的市場經(jīng)濟(jì)，完全的市場經(jīng)濟(jì)的弊端已經(jīng)在資本主義社會(huì)充分表現(xiàn)出來，高度發(fā)達(dá)的資本主義就會(huì)面臨無比尖銳的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)的異化使社會(huì)貧富差距在社會(huì)發(fā)展的過程中越拉越大。這也與鄧小平理論的社會(huì)主義的本質(zhì)理論完全不同，如若選擇這樣的生產(chǎn)方式只會(huì)偏離航向，離社會(huì)主義發(fā)展的初衷與目的越來越遠(yuǎn)。

二、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立蘊(yùn)含的價(jià)值尺度

（一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立體現(xiàn)了人民的主體性

從社會(huì)發(fā)展來看，社會(huì)發(fā)展最基本的動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾，而其中最重要的矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力則對(duì)社會(huì)發(fā)展起著絕對(duì)性作用。生產(chǎn)力三要素包含勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象，其中，勞動(dòng)者是最活躍的要素，是實(shí)踐的主體，也是人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。在面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最客觀的現(xiàn)實(shí)面前，唯有變革經(jīng)濟(jì)體制才能發(fā)展生產(chǎn)力，而唯有人民群眾才能夠推動(dòng)社會(huì)變革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制變革。理論來源于實(shí)踐也必須回歸實(shí)踐當(dāng)中，因此改革開放是億萬人民群眾自己的事業(yè)，人民群眾才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。1980年，我國最早的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)設(shè)立，這是黨和人民群眾共同摸索共同努力下的一次重大嘗試，率先進(jìn)行市場取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，具有重要的歷史意義。可以說，沒有人民群眾的支持，沒有人民群眾的參與就不可能會(huì)有改革的一次次成功。因此，經(jīng)濟(jì)體制的變革凸顯了人民性，人民在實(shí)踐中推進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中糾正。

（二）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立彰顯了人民的目的性

一方面，經(jīng)濟(jì)體制的變革是實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段。鄧小平根據(jù)馬克思主義基本原理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過多年的探索和不斷的努力對(duì)“社會(huì)主義的本質(zhì)是什么”給出了科學(xué)的回答，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！编囆∑街赋鲐毟F不是社會(huì)主義，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是消滅貧窮。我們必須了解到人民是價(jià)值的主體，是物質(zhì)財(cái)富精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是享有者，人民富裕是我們實(shí)踐的最終目的，分好蛋糕的前提是做大蛋糕，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立則是通往最終目的的手段，這個(gè)目的是從我國最根本的人民立場出發(fā)的。另一方面，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是我們的終極理想。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并非只是存在于理論中，并不是馬克思出于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同情而給與的期許，它是根據(jù)客觀規(guī)律給出的科學(xué)結(jié)論，是由于剩余價(jià)值理論和唯物史觀的建立從空想變?yōu)榱丝茖W(xué)。但是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類，也并不是一朝一夕就能夠完成，我們必須經(jīng)過很長的歷史時(shí)期，在社會(huì)主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐：真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一

（一）價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以遵循真理尺度為前提

在實(shí)踐中，價(jià)值尺度的實(shí)現(xiàn)即作為價(jià)值主體的人的需求和目的得到了滿足，那么這個(gè)實(shí)踐則是一個(gè)成功的實(shí)踐。任何實(shí)踐想要獲得成功就一定是遵循了相關(guān)的客觀規(guī)律，否則成功了也只是偶然。放眼國際社會(huì)，列寧本想在十月革命之后依然沿用之前取得成功的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，但是他在正確估計(jì)了當(dāng)下的形式已與之不相符，從當(dāng)下俄國的國情實(shí)際出發(fā)，頒布了新經(jīng)濟(jì)政策，穩(wěn)固了社會(huì)生產(chǎn)，鞏固了蘇維埃政權(quán)。在變革我國經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐中，必須要從客體向度而非主體向度去理解，遵循一系列的社會(huì)發(fā)展的外在尺度，如社會(huì)主要矛盾的變化，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律等，歸根結(jié)底就是只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從客觀事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能真正將社會(huì)主義價(jià)值原則即國家富強(qiáng)、人民富裕、社會(huì)主義民主、社會(huì)平等在內(nèi)的社會(huì)主義價(jià)值觀的優(yōu)越性體現(xiàn)出來。

（二）真理和價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中相互制約，相互促進(jìn)

第一，相互制約。一方面，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，人們對(duì)于真理的掌握程度會(huì)直接影響到實(shí)踐水平，從而制約價(jià)值尺度的實(shí)現(xiàn)。在世界范圍內(nèi)的很多社會(huì)主義國家是因?yàn)槠娴睦斫怦R克思主義，沒有結(jié)合本國的具體實(shí)際最終走向滅亡。另一方面，以人民為主體的價(jià)值尺度也制約著真理尺度，社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)使生產(chǎn)力的發(fā)展方向沒有跳脫社會(huì)主義的基本前提。第二，相互促進(jìn)。一方面，真理的不斷發(fā)展推動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐過程中，正是因?yàn)閷?duì)客觀規(guī)律的正確把握，我們對(duì)于社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)有了更清楚的認(rèn)識(shí)，從而使實(shí)踐更能適應(yīng)人類自身的發(fā)展需要，形成良性循環(huán)，再繼續(xù)促進(jìn)兩個(gè)尺度的持續(xù)發(fā)展，加快實(shí)現(xiàn)我們的終極目標(biāo)。另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也會(huì)推動(dòng)真理的發(fā)展。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制可以理解成手段，價(jià)值尺度則為目的。在借助手段實(shí)現(xiàn)目的的過程中，我們會(huì)遇到許多的問題，例如一些經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立使得貧富差距變大；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整：第三產(chǎn)業(yè)的占比上升，第一產(chǎn)業(yè)比重下降；生態(tài)環(huán)境問題以及就業(yè)教育問題等都在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展過程中逐步顯現(xiàn)，在實(shí)踐中對(duì)于問題的解決會(huì)使我們加深對(duì)市場經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)，每一個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也會(huì)讓我們投入更大的熱情去探尋真理。

綜上所述，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革是真理尺度與實(shí)踐尺度的辯證統(tǒng)一。鄧小平同志站在時(shí)代的高度提出我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，它包含著從我國客觀實(shí)際出發(fā)的真理尺度，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制改革的必然性與客觀性，也包含著從人民立場出發(fā)充分發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性的價(jià)值尺度，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)體制改革的主體性和目的性。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中也應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持兩個(gè)尺度的辯證統(tǒng)一，才能夠不斷地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。