新時(shí)代生態(tài)文明思想的三個(gè)維度

剛根白嘎拉

回望人類歷史的發(fā)展，人與自然較為和諧共處的階段是原始文明時(shí)期。隨著人類的認(rèn)識(shí)水平的提高及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，迎來工業(yè)革命。人類想要征服自然的思想占領(lǐng)了統(tǒng)治地位。隨后面對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，人類開始持有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。中國步入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了符合中國國情的生態(tài)文明思想。深刻把握新時(shí)代生態(tài)文明思想，對(duì)于理解踐行黨的思想理論，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、新時(shí)代生態(tài)文明思想形成的理論淵源

（一）馬克思主義的生態(tài)觀

在馬克思看來，人靠自然界生活。人類的生存離不開自然，自然的發(fā)展離不開人類，形成了有機(jī)的共同體[1]。但是當(dāng)人類的實(shí)踐活動(dòng)違背了自然發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，自然會(huì)以特有的方式對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，比如自然災(zāi)害等。人類的生活依賴于自然所提供的生活環(huán)境，因此我們要尊重和服從自然法則，慎重地利用自然所賜予的寶貴資源，才能與自然實(shí)現(xiàn)和諧共處。新時(shí)代生態(tài)文明理念延續(xù)了馬克思生態(tài)觀的核心思想。

（二）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)觀

黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)人都根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情，提出了有關(guān)生態(tài)文明的理論方針。新中國成立初期，毛澤東強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然環(huán)境的重要性，實(shí)施植樹造林防沙的工程，對(duì)改善沙漠化作出了莫大的貢獻(xiàn)，同時(shí)還重視水土流失的危害，為治理土地土壤問題積淀了經(jīng)驗(yàn)。改革開放初期，鄧小平意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長帶來的環(huán)境問題，提出正確處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，采取了制度與法律相結(jié)合、環(huán)境保護(hù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合等措施。20世紀(jì)90年代中期，環(huán)境惡化嚴(yán)峻，江澤民提出可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。黨的十六大至十八大期間，胡錦濤重視提高人民群眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)科技的發(fā)展與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的生態(tài)文明思想給新時(shí)代生態(tài)文明思想奠定了理論基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代生態(tài)文明思想的內(nèi)涵闡釋

（一）堅(jiān)持人與自然和諧共生

人與自然的生命共同體已經(jīng)成為了一種共識(shí)，人與自然和諧共處是人類能夠生存繁衍的必要因素。自然界一旦被破壞，人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和能量將會(huì)受到損害。從根本上反對(duì)以人類為中心的唯利是圖之心和肆意妄為的行動(dòng)，改變?nèi)伺c自然相對(duì)立的觀點(diǎn)。但也并非退回以自然為中心的順其自然和無為而治，斷章取義地反對(duì)發(fā)展，而是尊重自然、利用自然、順應(yīng)自然與保護(hù)自然。人與自然之間的關(guān)系既相互作用又相互滲透。既要肯定人對(duì)自然環(huán)境的有效開發(fā)和正確使用，同樣不能忽視自然對(duì)人的反哺與反噬，兩者需要和平共存。自然科學(xué)以生動(dòng)的方式描繪了自然世界的無限發(fā)展的圖景，解釋了生產(chǎn)力是自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)驅(qū)動(dòng)力，指出人類的生活與自然環(huán)境緊密相連。大自然是人類的共同家園，要正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，真正做到人與自然和諧相處。

（二）綠水青山就是金山銀山

習(xí)近平指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。我們要珍惜自然環(huán)境，保護(hù)山清水秀，而不是過度追求物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)樯角逅惚旧砭褪亲顚氋F的財(cái)富”[2]。這清晰且深入地解讀了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的聯(lián)系。生態(tài)環(huán)境具有兩個(gè)主要特點(diǎn)，一是其生態(tài)價(jià)值，二是其社會(huì)價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)這兩者的和諧共存，關(guān)鍵是要找到二者的平衡。過去，我們過于專注于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，忽視了生態(tài)環(huán)境的承載力，采取了低效率高能耗的經(jīng)濟(jì)模式，導(dǎo)致嚴(yán)重的污染和資源浪費(fèi)。綠色發(fā)展則是在滿足人民生活需求的同時(shí)，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不超過生態(tài)負(fù)荷的條件下進(jìn)行，擯棄短視的功利性，使之與生態(tài)環(huán)境達(dá)到一種平衡狀態(tài)。通過良好的生態(tài)環(huán)境改善人民群眾的生活，幫助人民群眾形成保護(hù)環(huán)境的新思維方式和節(jié)約資源的綠色生產(chǎn)方式，并為子孫后代提供“綠色銀行”。

（三）良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

習(xí)近平著重指出，我們需要堅(jiān)持以生態(tài)造福民眾、生態(tài)服務(wù)民眾、生態(tài)為了民眾的原則，積極推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展，全力提升環(huán)境質(zhì)量，創(chuàng)造出優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，提供高品質(zhì)且價(jià)格親民的產(chǎn)品，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全體人民共享的富裕，滿足民眾對(duì)美好生活的期待。建設(shè)生態(tài)文明并非易事，需要全體公眾的參與和協(xié)力，及政府管理與社會(huì)自治的有效整合，從而使所有人享受其益處。新時(shí)代倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念強(qiáng)調(diào)了全民節(jié)約，鼓勵(lì)人們積極投身環(huán)保，號(hào)召社會(huì)大眾用實(shí)際行動(dòng)減少能源資源的消耗和污染物的排放，每個(gè)人都應(yīng)扮演生態(tài)文明的建設(shè)者、保護(hù)者的角色，同時(shí)也是見證者、受惠者。

（四）山水林田湖草沙是生命共同體

習(xí)近平明確表示，“我們必須明白，山水林田湖草沙構(gòu)成了一個(gè)生命的共同體”[3]。世界上的萬物都是相互聯(lián)系的整體，整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體不復(fù)存在，部分的變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體起決定性的作用。目前，我國已經(jīng)在很大程度上保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但是生態(tài)失衡的問題依然很嚴(yán)峻。整個(gè)國家的生態(tài)環(huán)境就像一局棋，必須建立系統(tǒng)性的思維，既要從整體上進(jìn)行考慮，同時(shí)也要關(guān)注每一個(gè)部分的情況[4]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，不能分割式治理，要由系統(tǒng)的思路對(duì)山水林田湖草沙等生態(tài)資源進(jìn)行協(xié)調(diào)保護(hù)與綜合修復(fù)，保障好自然資源，治理好環(huán)境污染，建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，為人民群眾創(chuàng)造良好生活環(huán)境。

（五）用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

習(xí)近平明確指出，只有在全面的制度保護(hù)下，環(huán)境保護(hù)才能順利進(jìn)行。環(huán)保的長期發(fā)展主要依賴制度從基礎(chǔ)上加強(qiáng)。生態(tài)文明建設(shè)是個(gè)大型且復(fù)雜的體系，如果要將其制度化，必須設(shè)立相對(duì)應(yīng)的責(zé)任監(jiān)管體系。我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，大體上包括三類制度。一是要建立健全國家自然資源資產(chǎn)管理體制機(jī)制。二是要建立健全具體性的法律法規(guī),尤其是針對(duì)故意破壞環(huán)境、造成重大經(jīng)濟(jì)損失的各種違法行為而建立的法律法規(guī)，要做到高度完善、系統(tǒng)，使各類有損于生態(tài)環(huán)境的大小行為都不能逃脫法律的問責(zé)追責(zé)。三是根據(jù)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)不同生態(tài)環(huán)境問題要科學(xué)合理地制定各種具體性的保護(hù)制度和修復(fù)制度，而且在這些制度的制定和實(shí)踐過程中，要注重保護(hù)修復(fù)制度之間的協(xié)同性、互補(bǔ)性。為此，為了圓中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，我們要立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的立場(chǎng)，全力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

（六）共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前，全球化是歷史趨勢(shì)。全球公民和中國人民群眾都向往一個(gè)健康的環(huán)境，而如何建設(shè)生態(tài)文明同時(shí)也關(guān)乎于我們?nèi)祟惖那俺獭Ｒ虼?，各個(gè)國家都無法無動(dòng)于衷，不能只考慮自身，而是應(yīng)當(dāng)同舟共濟(jì)，共同進(jìn)發(fā)。我們必須堅(jiān)持“中國的繁榮推動(dòng)世界繁榮,世界繁榮又將惠及中國”的原則，爭取實(shí)現(xiàn)全球公雅的愿景。主張所有國家都應(yīng)該秉持形成人類命運(yùn)共同體的理念，共同推動(dòng)全球的生態(tài)文明建設(shè)，一起建設(shè)美好的家園。習(xí)近平提出的“一帶一路”也設(shè)定了碳達(dá)峰和碳中和的目標(biāo)，以提高國家的貢獻(xiàn)度，對(duì)抗全球氣候變化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，展示了大國的風(fēng)范，并從全球的角度規(guī)劃生態(tài)治理。通過共同建設(shè)來實(shí)現(xiàn)共享，通過共享來實(shí)現(xiàn)互通。一起尋找全球生態(tài)文明建設(shè)的路徑，提出全球協(xié)同發(fā)展的理念，為全球的可持續(xù)發(fā)展盡一份力。

三、新時(shí)代生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于實(shí)現(xiàn)美麗中國夢(mèng)

“美麗”一詞是在黨的十九大第一次提出，在“富強(qiáng)民主文明和諧”之后又增加“美麗”一詞，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)增加了新的活力。建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“美麗中國夢(mèng)”需要把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與人的行為活動(dòng)限制在自然環(huán)境可以承載的范圍之內(nèi)，給生態(tài)環(huán)境留有一定的恢復(fù)空間，讓自然生態(tài)環(huán)境成為取之不盡，用之有余的寶庫。實(shí)現(xiàn)美麗中國夢(mèng)，落實(shí)新時(shí)代生態(tài)文明思想，它以持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，以有序并穩(wěn)步的方式推動(dòng)生態(tài)建設(shè)，體現(xiàn)了中國的智慧。中國生態(tài)文明不論是理論還是實(shí)踐都有了轉(zhuǎn)折性的變化。一方面，中國勇于承擔(dān)國際責(zé)任，加強(qiáng)沙漠化綜合防治，堅(jiān)持不懈地植樹造林種草、節(jié)約物質(zhì)和能量資源，減少環(huán)境有害物和廢棄垃圾、治水興利、強(qiáng)化安全治理、改善環(huán)境質(zhì)量。另一方面，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為綠色發(fā)展的重要舉措，打造綠色清潔的美麗中國。

（二）有利于踐行人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平明確表示，全人類共享一顆星球，生活在歷史過去與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀交錯(cuò)的時(shí)間空間當(dāng)中，我們的命運(yùn)越來越密切相連，相互依存。在目前面臨的嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)、全球氣候變暖、森林資源逐日減少、淡水短缺，以及生物物種面臨的快速滅絕等多重問題下，各國應(yīng)積極行動(dòng)，承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)有的責(zé)任，而非把問題推諉他人。我國積極地參加全球環(huán)境治理，對(duì)世界共享了我國的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為世界提供了中國智慧。良好的生態(tài)環(huán)境需要人民群眾共同的努力，堅(jiān)持人與自然的和諧共生，共同面對(duì)和合理解決環(huán)境危機(jī)。