電影學者共話華語電影“共同體美學”及后人類、后生態(tài)

2023年11月11-12日，“后人類與后生態(tài)：共同體美學與中國電影高質量發(fā)展——2023年學術研討會”在滬順利召開。此研討會由上海戲劇學院電影學院、中國電影評論學會、上海影視戲劇理論研究會主辦，上海電影家協(xié)會、上海電影評論學會協(xié)辦，吸引了來自海內外相關領域的六十余名專家、學者參加，以前沿的學術視角，深入探索了中國電影的文化多樣性與中國電影“共同體”美學融合的可能性，提出了眾多精彩學術觀點，對會議議題進行了生動的讀解與闡述。以下為部分大會學者發(fā)言概要。

共同體美學與中國電影美學

趙衛(wèi)防（中國藝術研究院影視所所長、教授、博導）：“共同體”為華語電影概念的誕生提供了理論支撐。這里的“共同體”是指中國海峽兩岸及香港在政治、經(jīng)濟、文化、語言、美學等方面逐步有了一致性和趨同性之后，形成了新的命運想象統(tǒng)一體。正是由于20世紀80年代以來中國內地和中國臺灣、中國香港之間逐漸形成了共同體，三地的中國電影才被整合成了華語電影。因此華語電影本身就是一個“共同體”意義上的概念，而不是純粹的語言學層面的概念。華語電影不能僅指說華語的電影，而是指有著“共同體”背景的三地電影。因此，在三地“共同體”尚未形成的20世紀80年代之前，華語電影這個概念是沒有意義的。華語電影包括三地合拍片、三地各自出品的說華語的電影、三地出品的中國少數(shù)民族母語電影及海外華人社區(qū)拍攝的說華語的電影等形態(tài)。華語電影形成之后，就存在著三地電影的融合與三地各自的分眾發(fā)展，其中融合標志著華語電影的新發(fā)展，形成了新主流大片等華語電影的新品牌。但華語電影的發(fā)展不能只有融合，各自不同的美學差異才能為其發(fā)展提供強勁的動力。只有保持融合與分眾的平衡，華語電影才能獲得穩(wěn)健的發(fā)展。

饒曙光（中國電影評論學會會長、研究員、博導）：近五年來對“共同體美學”的實踐和討論主要集中在對區(qū)域電影、地緣電影等的討論，“共同體美學”在宏觀層面上的表達、闡釋和建構“共同體美學”的基本理念、內涵等方面。在這些研究成果之中，“共同體美學”具體被應用于“共同體”的建構、將“共同體美學”作為方法等。與此同時，“共同體美學”在當下的發(fā)展也存在進一步優(yōu)化的空間?；诖耍偨Y出“共同體美學”幾個關鍵詞：對話、開放、包容、實踐性、融通性、共同點。當下“共同體美學”的應用和討論，尤其是筆者自身對“共同體美學”的內涵外延和相關處理，都表明“共同體美學來自電影實踐，有電影實踐的推動，是電影實踐發(fā)展提供的時代命題”。簡言之，對于“共同體美學”而言，其不僅僅是一種理論，還是一種方法，其重要性就在于它既有理論的價值，又有實踐的意義。它存在的目的不僅僅是對電影理論的豐富，亦能對實踐提供必要的思路和方法。它自身有效性的驗證需要通過反復的實踐來證明和豐富，也需要通過不斷的實踐來實現(xiàn)自身的應用性和致用性。其中也因為理論的存在，使得實踐成為有理論意義、指導和價值的實踐。從某種意義上可以說，“共同體美學”的實踐性是其立身的關鍵意義所在。

張衛(wèi)（中國電影評論學會常務副會長，中國電影藝術研究中心研究員）：先說中外。中國若要成為世界上的電影強國，擴展國際電影市場，就必須促成中國電影與域外電影觀眾先在結構的融合，表達中國電影與當下域外觀眾的共同價值、共同人性、共同情感。再談古今。古代傳統(tǒng)文化與當代觀眾之間存在著代際分歧，若想通過影像把古代文化傳承給當代青少年觀眾，讓00后主流觀眾接受電影中的傳統(tǒng)信息系統(tǒng)，就必須了解古代傳統(tǒng)與當代觀眾之間交叉點與共鳴點，建立古代傳統(tǒng)與當代觀眾的共同體。

嚴敏（上海交通大學美國電影研究中心特聘研究員、高級翻譯）：共同體美學的核心是“共情”，亦即移情和共鳴。而共情不管是情緒共情抑或認知共情，是立足于民族特性、文化思維和價值理念的。當下中國電影的共同體美學必須以“我者”為主，因為中華美學早已有“和合”思想和“共鳴”說?！耙粠б宦贰眹译娪暗墓餐w美學亦應該立足于它們的傳統(tǒng)美學、文化思維和價值觀念。構建“一帶一路”國家電影共同體美學，學術人士要發(fā)揮智庫作用，深入了解有關國家電影的產(chǎn)業(yè)、美學、藝術和技術的特點、近況與趨向，掌握各國觀眾的觀影習慣、審美趣味和特殊喜好。

后人類時代的中國電影發(fā)展

周星（教育部戲劇與影視教指委主任、北京師范大學教授、博導）：后人類不僅僅是和技術相提并論的后人類，而且是人類超越了簡單的物質體，而具備和人工智能和諧相處的能力。進入數(shù)字時代和互聯(lián)網(wǎng)元宇宙的當下，我們都在不知不覺地成就了不同以往的超越人工智能的一種精神追求的后人類。我們面對時代，無論用什么樣的發(fā)展角度來看，的確都進入了新的歷史，就包括世界發(fā)展大勢，所預示人類的命運和對命運的抗爭，也包括人工智能將人的本能和本質帶入另外一個變異的時代。我們不得不考慮后人類時代事實上是超越人類，而且延伸人類的一種知識體系，共同體美學此刻不僅僅是全人類時代的共同審美理想的美，而且是后人類時代混融著高科技人工智能和我們混入其中的后人類的共同體美學。

范志忠（浙江大學教授、博導）：人工智能工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)帶來一種前所未有的人機合體的后人類電影的生產(chǎn)和創(chuàng)作形態(tài)。在新的形態(tài)中，具有的特點體現(xiàn)在用虛擬制作來營造一種數(shù)字在場、打破了傳統(tǒng)制作中時空的限制等。觀眾是一種仿真的體驗。所以在超越現(xiàn)實的同時，仍然跟現(xiàn)實帶來的審美感受日常生活的經(jīng)驗要有一種無縫對接。所以在這樣的一個意義上，數(shù)字時代沒有解構電影本體，它可以說解構或者重構了電影的生產(chǎn)和創(chuàng)作的方式。

吳冠軍（華東師范大學政治與國際關系學院院長、教授、博導）：我們會在銀幕上看到星辰大海，星辰和大海是兩類完全不一樣的想法，比方說我們討論到星辰的時候有很多腦洞大開的科幻題材的電影，但是大海一類的主題里面我們提出的是非常迫切性、恐怖性的話題。兩者在銀幕上的呈現(xiàn)往往是一個完全不一樣的面向。大海也把我們帶回到了文明之初的神話意象，很多想象性的意象，那些意象經(jīng)常是與大海和大洪水相關。所以，大海把我們拉回到了我們這個會議的主題：后人類和后生態(tài)。生態(tài)是什么？生態(tài)系統(tǒng)其實是人無法看見的，它是一個復雜系統(tǒng)，甚至是在行動者網(wǎng)絡理論的意義上“建構”出來的。故此，銀幕就很重要，通過各種銀幕形態(tài)我們“看到”了生態(tài)。比起銀幕，元宇宙同樣具有這方面的強大潛能。在元宇宙的維度里面，我們可以把很多生態(tài)元素展現(xiàn)出來，這是我認為非常有價值的。

早期柏拉圖的洞穴與晚近的電影《黑客帝國》，給我們勾勒了如何從銀幕走向元宇宙。我們其實可以在其中討論非常具體的生態(tài)問題。我們所處的現(xiàn)實世界也是一個發(fā)光的世界，光線打到我們的視網(wǎng)膜上，我們產(chǎn)生感受，我們也在體驗世界。我們認為銀幕是不真實的，元宇宙更加不真實，但是我們真實的世界比如極端天氣的生態(tài)意象，這個生態(tài)的意象是非常迫切的。從這個意義上來說，我的提法是“陷入奇點”——即人類正在陷入一個我們之前不去想的生態(tài)狀況之中。因此，我們可以進一步來討論深度生態(tài)學。

陳旭光（北京大學藝術學院教授、博導）：人和高科技人工智能如何共存，世界和虛擬現(xiàn)實如何共存，這越來越成為一個非常尖銳的問題。命運共同體都是要和諧相處，它追求的核心就是最優(yōu)化，包括電影生產(chǎn)過程當中人與智能、人與機器在一個后人類后生態(tài)的時代如何和諧相處。虛擬現(xiàn)實介入我們的現(xiàn)實之后，那么引發(fā)的一些思考，傳統(tǒng)經(jīng)典可能已經(jīng)重新轉寫大電影的時代。它的特性沉浸性、交互性、多感知性、構想性與想象性，以及這樣一種想象的自主性、新的主體性，那么它就是虛擬和現(xiàn)實的結合，是現(xiàn)實之外的一種新現(xiàn)實。

姜宇輝（華東師范大學教授、博導）：“Post”在后人類這里面大致包含這三個重要的含義，第一個就是它是連續(xù)的，它表示人類跟未來之間的連續(xù)進化發(fā)展關系的，所以在這個意義上我們可以說后人類是人類的下一個發(fā)展的階段，那么還有一個是強調后人類它有一種對過去對歷史的重新的反省，所以這個是考古學的為主。通過對人類的未來的發(fā)展，然后釋放出過去那些被遺忘被壓抑或者被排斥的潛能。那么第三種就是強調其實人跟未來之間不是連續(xù)的，相反它可能是斷裂的，是沖突的。所以這三種不同的維度其實交織在各種各樣的后人類的影像跟電影當中。我們對后人類的研究并不僅僅朝向未來，而是通過技術的發(fā)展重新去理解人類的歷史，重新去挖掘在電影史或者說在影像的過去發(fā)展過程之中，它所包含的一些潛能，以及還沒有被釋放出來的一些可能性。

王前超（上海大學上海電影學院博士研究生）：進入21世紀之后，“后人類”一詞開始流行。在當今科技日新月異，人工智能 AI 異軍突起的變革浪潮之下，有關后人類的言說大多數(shù)伴隨著對生態(tài)圈的關注。從劉慈欣以及近年來中國科幻電影故事片的敘事模式來看，圍繞后人類生態(tài)的爭論一直不曾停過，而無論是電影敘事，或者是文本敘事改編，后人類生態(tài)都是引發(fā)不同物種間沖突的“奇點”。例如，《流浪地球》的設定就是地球環(huán)境的惡化，使得人類不得不踏上星際征途去尋找新的家園，而《三體》則是人類不滿于地球的政治生態(tài)環(huán)境，從而引發(fā)了“三體人”對地球的入侵與改造。本質上，“后生態(tài)”包含了對后人類生存環(huán)境下“自然生態(tài)環(huán)境”與“政治生態(tài)環(huán)境”的兩種觀看與評說角度，而劉慈欣通過《流浪地球》與《三體》的文本架構，反映了他本人對“后生態(tài)”的哲學思考與理解，《流浪地球》是對“自然生態(tài)環(huán)境”的影像式想象，而《三體》則是對“政治生態(tài)環(huán)境”的歷史性的、前瞻性的重構。

林國淑（上海師范大學影視傳媒學院副教授）：基于人工智能和人工交互的電影創(chuàng)新模式，更好地服務于視覺特效的創(chuàng)新，提高電影制作的效率和品質。經(jīng)過對觀眾進行情感分析，提高電影與觀眾之間的交互與溝通，增強觀眾參與感與體驗感?；蛹夹g通過使用人機交互技術可以創(chuàng)建互動電影劇情，從而獲得更個性化和滿意的觀影體驗。

關于電影市場

胡建禮（中國電影評論學會秘書長、中國電影家協(xié)會理論評論委員會理事）：經(jīng)過改革開放40多年的飛速發(fā)展，中國內地電影市場更是一度超越北美，成為全球最大的電影市場?，F(xiàn)今，我們國產(chǎn)影片和電視劇在本土的號召力越來越強，但是在海外的傳播還不盡如人意。我們在國內已經(jīng)占據(jù)八成以上的市場，但是海外的開發(fā)非常低，遠遠不能和好萊塢抗衡，甚至和日本、韓國和印度等亞洲影視強國也有一定差距，因此我們必須補齊國產(chǎn)電影和電視劇在海外的宣傳發(fā)行、銷售和傳播的短板，推動中國影視的進一步高質量發(fā)展，完成2035年建成影視強國的宏偉目標。我們影視作品在海外的發(fā)行銷售和傳播之所以不盡如人意，主要有東西方文化差異、意識形態(tài)差異，影視作品質量也尚需要提高。與此同時，中國在全球影視宣發(fā)渠道也處于弱勢地位。中國的影視想要做好海外發(fā)行，除了在內容上求同存異，講好中國故事，表達人類共同情感和價值觀之外，必須借助海外宣發(fā)渠道，必要時候采取合拍片，然后進一步在海外建立和拓展自己的影視宣發(fā)網(wǎng)絡渠道，從而補齊短板，中國才能真正從影視大國邁向影視強國。

張峰沄（加州大學洛杉磯分校博士候選人）：《唐人街探案》系列是近年來中國電影市場最受關注原創(chuàng) IP 之一。這一系列如何堅持以“一部電影一個國家”的海外拍攝模式，構建出以唐人街景觀為核心，不斷延伸和擴展的“唐探宇宙”，值得探討。影片為觀眾展現(xiàn)異國景觀與風土人文的背后，是主創(chuàng)團隊與其他國家政府、工會、制片公司、演職人員的不斷博弈與合作，展現(xiàn)中國電影制作業(yè)從相對自給自足到勇于出海的決心與能力。

李建強（上海交通大學教授、博導）：電影觀眾觀影行為是一個老問題，也是一個新問題。說它老，是因為它是與電影相伴相生的；說它新，是因為常說常新，沒有止境。近年來，隨著場景和語境的不斷迭代，電影的觀眾問題越來越受到學界和業(yè)界的重視，相關的討論及言說不絕于耳，但實事求是地說，我們對觀眾的研究有時是滯后的，特別是對當下觀眾行為的諸多新的變化缺乏即時的、系統(tǒng)的跟蹤和考釋，那就難免時常似是而非、應對失措。從電影高質量發(fā)展的角度說，新的電影需要與新的觀眾建立新型的更加密切和良好的關系。那么，近年來電影觀眾的觀影行為到底有哪些新的，或者說值得關注和重視的變化呢？一是更加關注電影話題性，二是更加喜歡國產(chǎn)影片，三是更加青睞科幻大片，四是更加看重口碑和品牌，五是更加注重性價比，六是更加富有參與意識和儀式感，七是更加熱衷節(jié)日大檔，八是更加重視個人需要，九是更加愿意與家人同事同學同往，十是更加渴求生理和心理的雙重滿足。這些觀影行為新變的背后，每一個都包孕深刻的社會、歷史內容，是世界大勢、中國特色、產(chǎn)業(yè)格局、市場發(fā)展綜合作用的結果。值得我們下真功夫、大力氣進行跟蹤和研討。

（整理：高淑敏、張鈺）