淺談功德剪紙藝術(shù)的歷史文化淵源

曾建萍（西北大學，陜西 西安 710119）

一、剪紙藝術(shù)的歷史探源

關于剪紙的起源與生成，至今尚未有完整的定論。傳說中最常被引用的剪紙傳說有“剪桐封弟”，它描述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”，賜給其弟弟叔虞，并封其為諸侯的故事，這里剪紙被記錄為古代的工藝品，但是其歷史真?zhèn)涡匀杂写甲C，深入地研究這些傳說，可以更好地理解剪紙的起源，并將它們?nèi)谌氘斀竦奈幕?/p>

從漢代蔡倫造紙開始，剪紙藝術(shù)便開始流行，當紙還未產(chǎn)生時，人類就開始利用片狀材質(zhì)，采用雕塑鏤空的技法制作精美的工藝品，從金箔、皮革、絹帛到樹葉，都可以看到剪紙的精美紋樣。唐代詩人李商隱《人日即事》一詩中，就有“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風”之句。這首詩清晰地表明了這種剪紙的起源時期、地點以及所使用的材質(zhì)。它所描述的“金”指的是金箔，而“彩”則指的是五顏六色的絲綢，這些都是當時極其珍貴的工藝品，而不是普遍流傳的民間剪紙。

研究剪紙藝術(shù)的起源和傳承歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，在以圖片說話出現(xiàn)以前，人們就已開始使用圖片交流。當人們在第一顆石子和第一根骨骼上打孔鉆眼，割制第一張皮革時，就打開了雕塑工藝的大門，開啟了人物塑造的發(fā)展之路，也為剪紙打下了基石。新石器時代彩陶上的形象造型和記號為民間剪紙?zhí)峁┝艘罁?jù)，如日月紋、鋸齒紋、山水紋、旋渦紋等，這些藝術(shù)手法一直延續(xù)至今，在原生社會彩陶巖畫、商周青銅器、漢畫像石工藝中，都可以看到遠古藝匠們對這一工藝形式的完美利用。今天的民間剪紙以其獨特的造型藝術(shù)和外觀特征，彰顯這些藝術(shù)形式之間的深厚歷史淵源，令人驚嘆不已。

二、功德剪紙的文化淵源及其概念

（一）佛教文化與剪紙藝術(shù)的文化交融

西漢時期，“人類文化大運河”的開辟為東西方文化的交流提供了重要渠道，它不僅將異域世俗文化帶入中國，還將佛教帶入中國，使得佛教在南北朝時期大行于中國，并在隋唐時期達至鼎盛。從時間上看，紙材料的發(fā)明也在西漢，唐代剪紙正處于大發(fā)展時期，佛教作為一個系統(tǒng)完整的宗教信仰，開始融入中國文化并進入世俗生活中，對民間文化產(chǎn)生了重要影響。民間剪紙藝術(shù)作為一種與百姓生活息息相關且最實用的民間藝術(shù)形式，開始為佛教服務，成為傳播宗教文化的一種載體，百姓將剪紙運用于佛教民俗活動中，發(fā)揮裝飾和供養(yǎng)的功能，同樣剪紙的題材和用途也得到豐富。

（二）“功德剪紙”的定義及出現(xiàn)

“有功德于民者，加地進律”中提出的“功德”一詞，最初源自《禮記·王制》，它指的是佛經(jīng)中的功業(yè)和品德，包括誦經(jīng)、念佛、施舍等。佛教稱為行善所生的利益。功德花，在原語義中是指用鮮花供養(yǎng)佛像。有關“功德剪紙”的文獻和資料比較少。

表一 早期功德類剪紙統(tǒng)計

1.功德剪紙的早期遺存

謝生保在1998年5月出版的《敦煌藝術(shù)剪紙》中第一次提出了功德剪紙又或“功德花”的概念，將“功德花”定義為給佛、神進獻，做功德的剪紙花樣。隨著佛教傳到我國，民間老百姓在浴佛節(jié)、涅槃節(jié)、盂蘭盆等佛教節(jié)日期間，會用精美的剪紙花樣來表達對佛陀、菩薩的敬意。他認為，隨著佛教傳入我國，從魏晉到南北朝，它與中華文化和民俗融合在一起，民間藝術(shù)為佛教等宗教民俗活動增添了濃厚的氛圍。其中，剪紙工藝是最常見的方式之一，它可以用來制作各種佛教節(jié)日的彩花、幡等，用來裝飾佛堂道場。在佛門節(jié)日中，信教群眾會將剪紙品作為敬佛神的供品，這種剪紙藝術(shù)漸漸發(fā)展成一種獨特的工藝形式—功德剪紙。在唐宋時期，這種剪紙藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了令人驚嘆的藝術(shù)水準?！半p鹿佛塔”剪紙在藏經(jīng)洞中出現(xiàn)，為我們提供了一個很好的例證。

在《敦煌吐魯番出土古代剪紙藝術(shù)品研究》一文中，作者張玉平沿用了功德剪紙的定義，并將其分成三類：佛門節(jié)慶裝飾佛堂之功能用途，佛門節(jié)慶供養(yǎng)之功能用途，以及往來香客布施之功能用途。張玉平在謝生保的基礎上增添并分析了“往來香客布施之功能用途”。《古絲綢之路出土剪紙功能用途管窺》一文，還較為清晰地從多角度分析了敦煌藏經(jīng)洞（17窟）出土的六朵唐代的彩色紙花，這些彩色紙花除了用于裝飾洞窟，還有可能被香客作來往布施之用。在《作為紙文明傳統(tǒng)的中國剪紙—中國早期剪紙研究》一文中，作者喬曉光對早期不同剪紙資料及圖片進行了系統(tǒng)的梳理和歸納。此外，謝生保首先提到了一幅唐五代的剪紙“雙鹿佛塔”，其內(nèi)容由雙鹿與塔組合而成，現(xiàn)藏于印度新德里博物院。其次，“佛塔剪紙”是一套被收藏在法國巴黎吉美博物院的對折式剪紙，即伯希和編號P.4518-38藏品。通過剪紙實物上的題記文本，我們可以推斷它應該是在晚唐和五代時期創(chuàng)作的。再次，是大英博物館收藏的一套四幅唐代剪紙，當中一張“雙鹿佛塔”與印度新德里博物院“雙鹿剪紙”似出自一人之手，還有三幅為“小佛塔剪紙”。從次，是1996年4月日本“絲綢之路大美術(shù)展”中，由法國人伯希和搜集的敦煌藏經(jīng)洞出土的佛經(jīng)工藝品，包括兩件鏤空剪紙菩薩：一件是水渦紋背光菩薩，大約可追溯到唐代，另外一件則是持幡飄帶菩薩，大約可追溯到五代至宋代。最后，日本講談社出版《西域藝術(shù)》三卷本第三卷中收錄了五朵從敦煌藏經(jīng)洞出土文物的紙花以及一件精美的剪花圖案，令人嘆為觀止。

2.清代剪紙《功德花·四小人》

《中國紋樣詞典》由郭廉夫、丁濤、諸葛鎧編寫，在1998年出版，其中提到清代剪紙《功德花·四小人》紋樣出自廣東省佛山地區(qū)?！肮Φ隆笔欠鸺艺Z，《大乘義章》中提到，“功謂功能，善有資潤利益之功，故名為功，此功是善行家德，名為功德?！奔y飾取意于此。其紋樣結(jié)構(gòu)用均齊形式，四個連續(xù)帶有宗教意味的小人均對角出之，方形中心處為銅錢圖形；四小人舉起的手臂構(gòu)成花的一部分，好似供奉之意，顯為巧合手法。整體又組成輻射形的花，紋飾緊湊且滿，形成渾然一體的美感且富有裝飾性（圖七）。

圖七 清代剪紙《功德花·四小人》

3.總結(jié)

綜合前人的定義和總結(jié)，廣義上，所有供養(yǎng)佛菩薩像、有利于佛教傳播的行為都可被稱為做功德，除了定義的功德剪紙為給佛、神敬獻，做功德的剪紙花樣、利于佛教傳播的剪紙也可算是“功德”剪紙。

三、功德剪紙的活態(tài)遺存

張玉平在其論文《敦煌吐魯番出土古代剪紙藝術(shù)品研究》中指出，功德剪紙的主要來源是我國西北地區(qū)，主要原因有兩點。

第一，該地區(qū)氣候干旱，雨水少，紙張不宜霉爛，這種干燥的氣候條件有助于保存紙質(zhì)文書和剪紙作品。因此目前僅在較為干燥、少朝代更替、戰(zhàn)火紛爭的敦煌出土了數(shù)量很少的功德剪紙。

第二，自晉唐以來，敦煌和吐魯番的居民就一直很愛惜文書和紙張，這種傳統(tǒng)在西北邊陲尤為突出。敦煌莫高窟位于塞外，儲存了大批紙質(zhì)文書和稀缺的剪紙藝術(shù)品，為當?shù)匚幕鎏砹霜毺氐纳?。距敦煌近一千多公里的高昌（今吐魯番市），雖然荒涼偏遠，少有人類侵擾，但卻發(fā)現(xiàn)了大批引人注目的紙質(zhì)手寫文書、極少數(shù)的紙冥器以及十多張剪紙。相比之下，中原地區(qū)佛寺多災禍，戰(zhàn)火、兵災頻發(fā)，使得剪紙作品的保存受到了一定的影響。因此，古代剪紙藝術(shù)品在甘肅省敦煌、中原地區(qū)吐魯番等地得到了廣泛的傳播，但在中原地區(qū)卻很少見。

沿著古老的絲綢之路，今天我們在發(fā)現(xiàn)古代剪紙實物的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了許多仍然被不同民族使用的剪紙遺存，這讓我們有機會將歷史與當下聯(lián)系起來。從這些活態(tài)的剪紙中，我們可以看到剪紙文化的歷史痕跡，以及古今之間的對應關系。在陜西寶雞地區(qū)的一些鄉(xiāng)村，剪紙仍然是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，尤其是小型團花類和功德類剪紙，它們與千年前的剪紙有著驚人的相似之處，令人驚嘆不已（圖八、圖九）。

圖八 徐引娣 剪紙《佛塔》（神廟用），尺寸為37 cm×30 cm

圖九 唐秋英 廟堂用的對聯(lián)花 184 cm×42 cm

除此之外，在云南一些傳統(tǒng)的傣族地區(qū)，在傣族人民祭祀儀式、佛教節(jié)日中也能看到“功德剪紙”的蹤跡。傣族人民崇尚賧佛，傣族佛寺中常掛著大量用來供奉的剪紙。傣族民間的剪紙技藝源遠流長，早在原始社會宗教信仰流行時期，人類就將其當作祭拜神明的禮物。隨著佛法的傳入，傣族人民又將其當作賧佛的布施用品，以表達他們對佛法信念的尊重。佛教藝術(shù)在不斷發(fā)展，從進貢給佛祖的色彩繽紛的佛幡到由全村一起制作的本土化佛寺藝術(shù)，都是民間百姓的創(chuàng)作成果，形成了一種簡潔而又充滿活力的田園風格，色彩明快，充滿童真的氣息。

四、功德剪紙的民俗文化功能

剪紙藝術(shù)一直以來都是一種充滿活力的藝術(shù)形式，它的傳播范圍廣，樣式繁多，基礎扎實，比其他藝術(shù)形式都更具有實用性。隨著絲綢之路帶來的東西方文化交流，非本土的佛教文化與中國傳統(tǒng)民間文化相融，剪紙藝術(shù)在這一文化背景下衍生出“功德”這一新用途，剪紙藝術(shù)的文化功能和內(nèi)涵都更加多樣化。雖然出土功德剪紙的古遺存較少，但填補了早期剪紙實物的空缺，提供了珍貴的圖像實物資料，在一定程度上記錄并且證實絲綢之路上東西文化的碰撞與交流。從“功德”剪紙中，我們不僅可以看到它的歷史淵源，更可以感受它在當下活態(tài)遺存中所展現(xiàn)的多樣性和發(fā)展，它既保留了傳統(tǒng)的剪紙技藝，又融合了現(xiàn)代元素，使得文化傳承具有穩(wěn)定性，并且不斷發(fā)展變化。功德剪紙作為一種宗教文化的載體，蘊含豐富的生命情感和文化歷史信息，具有極其重要的社會價值。