從公共知識分子到“網(wǎng)紅知識分子”

吳冠軍,劉銘康

(1.華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授,教育部長江學(xué)者特聘教授;2.華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院碩士研究生)

公共知識分子和大眾傳媒之間的關(guān)系一直是曖昧不清的。我們可以把人類傳播活動的發(fā)展,初步分為四個(gè)階段,每個(gè)階段都能看到公共知識分子的身影。

在口語和文字傳播時(shí)代,人類通過語言和文字記載進(jìn)行傳播,這個(gè)時(shí)期的孔孟老莊廣收門徒、傳道授業(yè)、著書立說。在印刷時(shí)代,知識的傳播速度大大加快,前有文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)代的公共知識分子利用小冊子戰(zhàn)勝世俗和愚昧,后有清末民初知識分子救亡圖存引發(fā)的辦報(bào)熱潮。進(jìn)入電子傳播時(shí)代,廣播電視的廣泛影響力吸引了諸多知識分子,海德格爾、哈貝馬斯、齊澤克等人均將廣播電視當(dāng)作傳播思想的重要渠道。如今,數(shù)字媒介平臺因其開放性、即時(shí)性、交互性等特點(diǎn)成為了公共知識分子新的聚集地?？梢?隨著媒介的發(fā)展和變革,公共知識分子已經(jīng)從報(bào)刊、廣播、電視等“前數(shù)字媒介”場域進(jìn)入到了數(shù)字媒介場域。

“前數(shù)字媒介”是相對于近些年興起的網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等新媒體而言的,代表形態(tài)有報(bào)紙、雜志、廣播、電視等,它們通過固定的收發(fā)裝置,定期向受眾提供信息。

梁啟超曾言“報(bào)館有益于國事”,報(bào)刊一直是公共知識分子理想的公共領(lǐng)域之一,兩者是密不可分的。從中國近代的“同人辦報(bào)”“文人論政”開始,報(bào)刊在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都是知識分子們討論公共事務(wù)、傳播先進(jìn)思想和廣開民智的重要平臺。進(jìn)入現(xiàn)代后則具體表現(xiàn)為公共知識分子在報(bào)刊上發(fā)表的時(shí)評文章,報(bào)刊也會為其開辟相應(yīng)的專欄,比如人民日報(bào)的“人民論壇”“今日談”、中國青年報(bào)的“冰點(diǎn)時(shí)評”、南方周末的“方舟評論”等。這些報(bào)刊因?yàn)榭橇斯仓R分子的言論而受到歡迎,而這些公共知識分子也通過報(bào)刊建言立說,產(chǎn)生廣泛的社會影響。

在電視普及之后,越來越多的公共知識分子以節(jié)目嘉賓或講壇節(jié)目主講人的身份出現(xiàn)在電視熒幕中,而且往往具備一定的知名度和學(xué)術(shù)地位。但是與報(bào)刊不同的是,公共知識分子在電視節(jié)目中更受制于媒體框架的影響。作為節(jié)目嘉賓,公共知識分子需要配合主持人完成互動,其回答的內(nèi)容也限定于主持人的提問;作為主講人,電視媒體也占有絕對的主導(dǎo)權(quán),知識分子們只擁有內(nèi)容創(chuàng)作的權(quán)利,具體的授課方式、內(nèi)容編排等需要節(jié)目組審核安排,為了節(jié)目效果可能還需要反復(fù)錄制。公共知識分子登上電視節(jié)目的效果是明顯的,電視節(jié)目收獲了更高的收視率,公共知識分子提高了自身的影響力,其書稿也受到追捧。但是這種行為本身卻遭到了不少質(zhì)疑,其中最廣為人知的便是各大高校博士生在網(wǎng)絡(luò)上對于丹的聯(lián)名聲討,不少學(xué)界人士認(rèn)為她“糟蹋經(jīng)典、誤導(dǎo)觀眾”,其在2007年登上作家富豪榜第二位也飽受詬病。布爾迪厄認(rèn)為,“電視并不太有利于思維的表達(dá)”,“電視是一種極少有獨(dú)立自主性的交流工具”。[1]公共知識分子是否應(yīng)該主動介入電視媒介并接受收編?其在節(jié)目中傳播的非專業(yè)領(lǐng)域的話題是否具有可信度?專業(yè)領(lǐng)域的話題是否因?yàn)槊襟w邏輯而缺乏學(xué)術(shù)性、不利于觀眾思考?利用電視節(jié)目謀求個(gè)人利益是否有違大眾對公共知識分子的期待?等等。諸如此類的問題在學(xué)界和業(yè)界一直討論不休。

有關(guān)數(shù)字媒介的概念,學(xué)界并沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識。從廣義上來講,數(shù)字媒介包含數(shù)字電視、數(shù)字廣播、數(shù)字電影等一系列通過數(shù)字信號存儲、傳輸、接收的設(shè)備。這里采用狹義的概念,即以互聯(lián)網(wǎng)為載體的媒介和媒介平臺。2009年新浪微博正式上線,開啟了數(shù)字媒介時(shí)代。從1995年網(wǎng)絡(luò)論壇(BBS)爆火到2009年新浪微博正式上線之間的時(shí)期,互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式實(shí)際上依然和傳統(tǒng)媒介時(shí)代保持著一致性,即“少數(shù)意見領(lǐng)袖/多數(shù)社會受眾”的中心化模式。盡管在這個(gè)時(shí)期互聯(lián)網(wǎng)正在逐步普及,但在互聯(lián)網(wǎng)設(shè)置議題、制造話題的仍然是繼承傳統(tǒng)媒介時(shí)代“遺產(chǎn)”的公共知識分子——擁有一定的社會知名度而在網(wǎng)絡(luò)上依然風(fēng)生水起的群體。同時(shí),這個(gè)時(shí)期參與社會公共話題討論的也不是普通的大眾,通常是具有一定知識文化水平和經(jīng)濟(jì)能力的“中間階層”,數(shù)字鴻溝在這個(gè)時(shí)期依然較為明顯。而在2009年新浪微博上線之后,由于微博的準(zhǔn)入門檻較低,加之智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步普及,精英和大眾之間的壁壘被打破了,體現(xiàn)出明顯的“去中心化/再中心化”特征,“網(wǎng)紅知識分子”則是再中心化中的重要一環(huán)。

在20世紀(jì)80年代,梅洛維茨在戈夫曼擬劇論與麥克盧漢媒介即信息論的基礎(chǔ)上,提出了媒介情景論。他認(rèn)為,媒介和社會環(huán)境是一對相互影響的變量,一旦媒介發(fā)生變化,那么社會環(huán)境也會發(fā)生相應(yīng)的變化,這種變化又會使人們?yōu)榱诉m應(yīng)新的社會環(huán)境而做出改變。從社會角度看,“網(wǎng)紅知識分子”正是誕生于新媒體技術(shù)更新和共享經(jīng)濟(jì)繁榮的大背景下。新媒體技術(shù)的迭代,為“網(wǎng)紅知識分子”的產(chǎn)生奠定了技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)——當(dāng)下的數(shù)字媒介技術(shù)操作簡易,公共知識分子不再需要借助傳統(tǒng)媒介傳播知識,而是可以利用新媒體自主進(jìn)行。《中國共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告(2023)》顯示,2022年我國共享經(jīng)濟(jì)市場交易規(guī)模約為38 320億元,同比增長約3.9%,其中,知識技能領(lǐng)域的市場交易規(guī)模位居第三,為4806億元。[2]尤其是近些年知識付費(fèi)模式的興起,提高了公共知識分子發(fā)揮“認(rèn)知盈余”的意愿,從而搖身一變成為“網(wǎng)紅知識分子”。

為什么“網(wǎng)紅知識分子”能夠成為公共知識分子的最新形態(tài)?在“娛樂至死”的氛圍中,“網(wǎng)紅知識分子”滿足了受眾對高質(zhì)量內(nèi)容的需求。數(shù)字媒介時(shí)代的信息紛繁龐雜,質(zhì)量高低不一,極度碎片化的信息對受眾的媒介素養(yǎng)能力提出了更高的要求。由于“算法黑箱”的存在,平臺智能算法并不能對檢索出來的數(shù)據(jù)負(fù)責(zé),也不會對結(jié)果產(chǎn)生的原因做出解釋?！熬W(wǎng)紅知識分子”就成為了算法時(shí)代的贏家:他們以某種專業(yè)身份來為內(nèi)容質(zhì)量進(jìn)行解讀和背書。

進(jìn)而,“網(wǎng)紅知識分子”滿足了媒介和受眾對于自我形象塑造的需求,不管是受眾個(gè)人還是平臺媒介,都希望將自身包裝成有深度和內(nèi)涵的形象。個(gè)人通過關(guān)注和談?wù)摗熬W(wǎng)紅知識分子”滿足自身在群體中的優(yōu)越感,在這個(gè)過程中,“網(wǎng)紅知識分子”作為一種新型的“社交貨幣”,區(qū)別于普通娛樂化的網(wǎng)紅而被當(dāng)作茶余飯后的談資。作為媒體也是如此,需要“網(wǎng)紅知識分子”來平衡娛樂化和專業(yè)化,以此提升一個(gè)節(jié)目、一場直播或一個(gè)平臺的“檔次”,通過“網(wǎng)紅知識分子”傳遞出來的信息也更容易被受眾所認(rèn)同。

于是,“網(wǎng)紅知識分子”與傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的公共知識分子就有所不同:他們通常兼具娛樂性和嚴(yán)肅性。一方面,他們和公共知識分子一樣樂于向大眾分享專業(yè)知識;另一方面,他們則使用娛樂化的話語方式,讓自己的觀點(diǎn)和知識更加淺顯易懂,從而收獲更多的流量。

《百家講壇》的主講人,代表了電視媒介中的公共知識分子形象。他們表情通常比較嚴(yán)肅,所講的內(nèi)容也可以通過各種資料考察,視頻畫面和配音具有宏大的歷史氛圍。而且在場景的設(shè)置上,主講人站在類似課堂的主講臺上,身著正裝,與現(xiàn)場觀眾保持一定的距離。所有的節(jié)目設(shè)計(jì)都在試圖打造一種專業(yè)、嚴(yán)肅的儀式感。

而活躍在網(wǎng)絡(luò)綜藝類節(jié)目中的“網(wǎng)紅知識分子”,其嚴(yán)肅性被綜藝性和娛樂性所取代。受到注意力經(jīng)濟(jì)和商業(yè)邏輯的影響,他們在內(nèi)容的選擇上往往設(shè)置時(shí)事熱點(diǎn)和公眾關(guān)注的話題,這樣可以吸引更多的觀眾,也更符合年輕人的口味。節(jié)目中的“網(wǎng)紅知識分子”以主持人、導(dǎo)師、嘉賓等形象出現(xiàn),相較于傳統(tǒng)的電視節(jié)目,“網(wǎng)紅知識分子”在傳播過程中使用的語言和內(nèi)容更加通俗化,甚至經(jīng)常以一些“網(wǎng)絡(luò)熱?！眮頎I造氣氛。節(jié)目的表現(xiàn)形式也更加多種多樣,比如在《奇葩說》中采用的是辯論的形式,主持人、導(dǎo)師和辯手在節(jié)目中被觀眾所包圍,空間距離的縮短也帶來了心理距離的拉近;在《圓桌派》中,節(jié)目不設(shè)劇本,主持人、嘉賓僅靠一張圓桌相隔聊天,來分享知識和觀點(diǎn);而在《鏘鏘行天下》中采用了文旅的方式,將節(jié)目的錄制現(xiàn)場從室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外,嘉賓們以自己獨(dú)特的視角、個(gè)性的體驗(yàn)來看待自然、社會和生命。

“網(wǎng)紅知識分子”參與的節(jié)目并不是嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)知識類節(jié)目,而是帶有娛樂性質(zhì)的“脫口秀”,即使其中不乏許多引人深思的思想,但是總體上嚴(yán)肅性有所下降。就像在《奇葩說》中,作為導(dǎo)師和選手的“網(wǎng)紅知識分子”在衣著上整體為休閑風(fēng)格,有時(shí)還會出現(xiàn)一些“奇裝異服”,再加上節(jié)目后期搞怪的特效和配音,知識分子也就更符合“奇葩”的定位。凱爾納提出的“媒體奇觀”或許可以解釋這種現(xiàn)象?！懊襟w奇觀”的理論起源于法國思想家居伊·德波的“盛景社會”,具體指的是“能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價(jià)值觀,引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式,并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象,它包括制造各種豪華場面、體育比賽、政治事件”[3]。在當(dāng)下的盛景社會中,數(shù)字媒介正在利用各種視覺影像和聲音組合,打造各種媒體奇觀,“網(wǎng)紅知識分子”在其中已成為一種重要的符號。

在數(shù)字媒介時(shí)代,“網(wǎng)紅知識分子”影響大眾的渠道、發(fā)揮作用的方式更加廣泛,進(jìn)而幫助公共知識分子更好地從專業(yè)場域轉(zhuǎn)移到生活場域。布爾迪厄?qū)鲇蚨x為“位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或形構(gòu)”,“是由社會成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的,是社會個(gè)體參與社會活動的主要場所”。[4]這里的專業(yè)場域,也可以稱為學(xué)術(shù)場,指的是?？滤^的“專家型知識分子”所在的、從事專業(yè)的知識生產(chǎn)的創(chuàng)造的領(lǐng)域。而生活場可以看作知識分子在離開專業(yè)場域之后的“業(yè)余”活動空間,在這個(gè)空間中,他們會和其他社會公眾進(jìn)行接觸。

各種新興媒體的出現(xiàn),為脫胎于公共知識分子的“網(wǎng)紅知識分子”進(jìn)行場域的轉(zhuǎn)移提供了可能。轉(zhuǎn)移主要有兩種方式。第一種是在傳統(tǒng)媒介時(shí)期已經(jīng)積累了一定的受眾、被大家廣為人知的公共知識分子,他們會直接接受媒體平臺的邀約入駐或參加節(jié)目,并且在短時(shí)間內(nèi)獲得很高的流量和人氣,進(jìn)而成為“網(wǎng)紅知識分子”。第二種公共知識分子的知名度遠(yuǎn)不如第一種,是依靠自身專業(yè)的知識和個(gè)人魅力,在網(wǎng)絡(luò)上偶然爆火或逐步實(shí)現(xiàn)粉絲積累的“網(wǎng)紅知識分子”,羅翔便是典型的例子。羅翔的爆火始于B站用戶上傳的講課視頻,最初只是給“法考”群體觀看,但是因?yàn)榱_翔個(gè)人幽默風(fēng)趣的語言和案例而受到關(guān)注。得益于B站網(wǎng)友的轉(zhuǎn)發(fā)和UP主的二次創(chuàng)作,在2020年初,有關(guān)羅翔的各種鬼畜視頻在B站大量產(chǎn)出,“法外狂徒張三”“萬惡之源”等成為網(wǎng)絡(luò)熱梗,2020年3月羅翔應(yīng)邀入駐B站,兩天內(nèi)粉絲超過百萬,半年內(nèi)粉絲量突破千萬。

在數(shù)字媒介時(shí)代,媒體平臺之間具有很強(qiáng)的聯(lián)動性,“網(wǎng)紅知識分子”在一個(gè)平臺的成功很有可能的結(jié)果是全面的“出圈”。羅翔在B站收獲大量的粉絲和流量之后,各大媒體平臺的邀約紛至沓來,其中不乏主流媒體,在2021年就曾應(yīng)邀參加2020新京報(bào)年度閱讀盛典和中央廣播電視總臺文化類綜藝節(jié)目《朗讀者第三季》。相比于傳統(tǒng)媒介時(shí)代的知識分子,數(shù)字媒介時(shí)代的知識分子想要發(fā)揮“公共性”的門檻要低得多,不需要專業(yè)的團(tuán)隊(duì)也可以隨時(shí)隨地在互聯(lián)網(wǎng)上通過各種形式實(shí)現(xiàn)“破圈”,比如在微信創(chuàng)辦公眾號、在微博發(fā)表評論、在知乎等知識分享平臺生產(chǎn)內(nèi)容,或是在抖音等視頻平臺創(chuàng)作視頻或直播,等等。

從傳統(tǒng)的公共知識分子到“網(wǎng)紅知識分子”,其身份經(jīng)歷了從立法者到闡釋者再到“加濕器”的一個(gè)轉(zhuǎn)變。“立法者”和“闡釋者”的概念最早是由英國思想家齊格蒙特·鮑曼在1987年出版的《立法者與闡釋者:論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識分子》中提出,“立法者”和“闡釋者”分別對應(yīng)“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”兩個(gè)時(shí)期知識分子的角色定位及其策略?！傲⒎ㄕ摺敝傅氖恰坝蓪?quán)威性話語的建構(gòu)活動構(gòu)成,這種權(quán)威性話語對爭執(zhí)不下的意見糾紛作出仲裁與抉擇,并最終決定哪些意見是正確的和應(yīng)該被遵守的”[5]5;而“闡釋者”指的是“由形成解釋性話語的活動構(gòu)成,這些解釋性話語以某種共同體傳統(tǒng)為基礎(chǔ),它的目的就是讓形成于此一共同體傳統(tǒng)之中的話語,能夠被形成于彼一共同體傳統(tǒng)之中的知識系統(tǒng)所理解”[5]6。

在數(shù)字媒介時(shí)代,多樣化的信息來源消解了知識分子的部分權(quán)威性,同時(shí)公眾呼喚平等的對話機(jī)制。面對“后現(xiàn)代社會”各種現(xiàn)象和問題,公共知識分子不得不放棄原本“立法者”的身份,轉(zhuǎn)而承擔(dān)起“譯者”的責(zé)任,“網(wǎng)紅知識分子”則通過數(shù)字媒介平臺構(gòu)筑起與大眾之間的橋梁。在未來,“網(wǎng)紅知識分子”還會充當(dāng)“加濕器”的角色?！皾瘛钡母拍钭钤缡?988年魯?shù)稀けR克在《濕件》中首次提出,后來,2009年克萊·舍基在《未來是濕的》一書中對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的群體動力學(xué)進(jìn)行分析?！皾瘛迸c“干”相對應(yīng),工業(yè)化好比一臺烘干機(jī),將人與人的社會關(guān)系烘干成硬性的組織關(guān)系。相對于工業(yè)化“現(xiàn)代社會”的干,“后現(xiàn)代社會”是濕的、黏乎乎的,人與人之間依靠感情、興趣、魅力、緣分等具有“生命特征”的因素快速聚散。“網(wǎng)紅知識分子”可以成為數(shù)字媒介時(shí)代的“加濕器”,將碎片化與無組織的信息加以組織。

數(shù)字媒介時(shí)代的“網(wǎng)紅知識分子”相對于傳統(tǒng)媒介時(shí)代的公共知識分子,實(shí)現(xiàn)了從話語、場域和身份的轉(zhuǎn)型,但是在后現(xiàn)代社會依然存在諸多因素導(dǎo)致難以“自洽”:如何平衡專業(yè)性和娛樂性,不因吸引眼球而導(dǎo)致娛樂狂歡?如何平衡情緒價(jià)值和實(shí)用價(jià)值,不因一味懷戀過去而忘記反思當(dāng)下?如何平衡知識付費(fèi)和公共屬性,不因追求利益而背棄社會責(zé)任?如何平衡商業(yè)邏輯和自主獨(dú)立,不因資本裹挾而被迫言不由衷?由此種種,數(shù)字媒介時(shí)代的“網(wǎng)紅知識分子”,依然在演化的進(jìn)程中。