名言警句里看門道
——浙江省瑞安市上海新紀(jì)元高級(jí)中學(xué)高二考試作文評(píng)析

◎邱昌海

浙江省瑞安市上海新紀(jì)元高級(jí)中學(xué)

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中華文化博大精深，古老的文化典籍里有不少名言警句。這些名言警句雖然產(chǎn)生于古代，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度做出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，寫一篇文章闡述你的認(rèn)識(shí)和思考：

（1）己所不欲，勿施于人

（2）鍥而不舍，金石可鏤

（3）千里之行，始于足下

（4）有之以為利，無(wú)之以為用

要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩(shī)歌；不得少于800 字；不得抄襲、套作。

【寫作指津】

這道作文題語(yǔ)料出自課本“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”，屬于名言警句類作文。這類題目往往列舉兩三位名人的名言，要求對(duì)這幾句名言綜合思考，挖掘其相通的核心概念，然后探究其對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，再據(jù)此立意。而這道作文題又有些不一樣，因?yàn)椴牧现刑峁┑乃木涿跃涫遣⒘嘘P(guān)系，題目要求任選一句，所以不需要將它們綜合起來(lái)思考，而是要深入思考所選名句的思想內(nèi)涵。

審題看似簡(jiǎn)單，但還是有少數(shù)同學(xué)不以為意而偏題、離題：一種是所選名句并非材料中提供的四句之一；一種是立意為這四句中的一句，但通篇找不到一句“原句”。

另外，材料中有一個(gè)“；”值得關(guān)注。分號(hào)說(shuō)明立意有前后兩個(gè)取向：一個(gè)可以看作是名言警句的“正解”，就是大家一般的解讀；另一個(gè)則可以看作是名言警句的“新解”。審題審到這個(gè)程度才叫到位，審到這里就知道立意的高下：顯然“新解”的立意要高于“正解”。因?yàn)橥瑢W(xué)們身處新時(shí)代，要敢于創(chuàng)新，要有自己獨(dú)到的思考。

第一句是《論語(yǔ)》里的句子，講的是為人處世的“恕”。推己及人，站在他人的角度思考問(wèn)題，這種品質(zhì)對(duì)于“獨(dú)生子女”這一代人來(lái)說(shuō)，可謂稀缺。個(gè)人如此，國(guó)家亦然，比如日本核污水排海事件，可作反例。

第二句是荀子《勸學(xué)》里的句子，講的是做事要堅(jiān)持不懈，持之以恒?！百F有恒，何必三更起五更睡；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒。”恒心無(wú)價(jià)，但簡(jiǎn)單的重復(fù)只能換來(lái)良心的自我安慰，只有在“恒”上注入方法，講究技巧，量變才會(huì)迎來(lái)真正的質(zhì)變，才能“恒”得有效，“恒”來(lái)成功。

第三句是《老子》里的句子，講的是成功要從一步一個(gè)腳印開(kāi)始?！安环e跬步，無(wú)以至千里”，確實(shí)如此。然而，“始于足下”，就一定能成就“千里之行”嗎？如果方向錯(cuò)了，有可能最終南轅北轍?！昂玫拈_(kāi)始”只是成功的一半，“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，沒(méi)有持之以恒的毅力，也可能到不了“千里之外”。另外，就算你一步一個(gè)腳印，努力前行，也有很多人未能到達(dá)自己心中的“千里”，這個(gè)時(shí)候你又怎么辦？

第四句講的是道家的“有無(wú)相生”，講的是“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。這句話本身就包含了“二元”概念，如果能厘清“有”“無(wú)”這一對(duì)概念，探究“有用”“無(wú)用”的關(guān)系，定可以寫就一篇佳作。不過(guò)，許多人對(duì)于道家之“玄”有點(diǎn)望而生畏，選第四句的很少。從某種意義上講，社會(huì)中的“拜金”現(xiàn)象、物欲橫流，焦慮情緒彌漫，很多源于所謂的“功利”“實(shí)用”主義泛濫。這個(gè)時(shí)候我們特別需要道家的“無(wú)用之用，方為大用”的思想，慰藉疲累的身心。

【佳作展示】

佳作1

欲行千里，先知要領(lǐng)

◎黃笑笑

浙江省瑞安市上海新紀(jì)元高級(jí)中學(xué)2022 級(jí)4 班

“千里之行，始于足下?！贝嗽捝鹾茫幢阋星Ю?，也開(kāi)始于足下的第一步。但仔細(xì)想想，是否邁開(kāi)第一步就真的可以行千里、走萬(wàn)步了呢？

千里之行，始于足下。這固然重要，但如果走的方向錯(cuò)了，是否還算千里？也許仍是千里，但方向不對(duì)的千里，不值得肯定。我們總是被自己的滿腔熱忱、壯志豪情驅(qū)使著向前走、向前跑，可是我們真的做好準(zhǔn)備了嗎？我們真的知道要往哪里走了嗎？停下腳步，認(rèn)真思考，也許要比匆匆行千里更有收獲。所以，欲行千里，要先知要領(lǐng)。方向?qū)α?，事半功倍，這時(shí)候的積累才有價(jià)值、有意義。

要領(lǐng)其一，在于“知己”。

這所謂“知己”，意思是了解自己，做好準(zhǔn)備?！叭f(wàn)事開(kāi)頭難”，先花時(shí)間了解自己，弄清自己想要走的是哪條路，耽誤點(diǎn)時(shí)間又何妨？君不見(jiàn)，有北大博士主動(dòng)延遲畢業(yè)，只為尋找真正的自我，走上更好的人生道路；君不見(jiàn)，傳統(tǒng)京劇繼承人裘繼戎沉淀自己，只為完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的碰撞，再重新踏上傳承與創(chuàng)新之路。他們都是為了走上正確的道路而奮斗、沉淀。了解自己，為自己要走的道路找對(duì)方向，才能避免南轅北轍甚或背道而馳的悲劇。

要領(lǐng)其二，貴在意志。

也許有人天真地以為找對(duì)了方向，就能一直走下去。在如今這個(gè)“內(nèi)卷”“精神內(nèi)耗”嚴(yán)重的社會(huì)，只知方向是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有人承受不住壓力，早早輟學(xué)；有人挑燈苦讀，圓夢(mèng)大學(xué)。有人職場(chǎng)受挫，一蹶不振；有人咬牙堅(jiān)持，頑強(qiáng)拼搏。選對(duì)道路后，更需要與之匹配的堅(jiān)強(qiáng)的意志力。不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程；不去想身后是否會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影?！岸d求學(xué)路，一路風(fēng)雨泥濘，許多不容易?！鞭r(nóng)村娃黃國(guó)平“走了很遠(yuǎn)的路，吃了很多的苦”，才將那份博士學(xué)位論文送到我們的面前；跳水運(yùn)動(dòng)員全紅嬋跳了多少次水，挨了多少寒冷，才換來(lái)那驚艷世界的“水花消失術(shù)”。相信吧，請(qǐng)用你的意志力不斷前進(jìn)，量變才能引起質(zhì)變。我們和他們一樣，都是為了夢(mèng)想而奮斗的追夢(mèng)人，只要心里有一簇迎著烈日而生的花，朝著最正確的方向行進(jìn)，千里之路定可抵達(dá)。

千里之行，始于前行者尋求方向的態(tài)度、不畏艱難險(xiǎn)阻的意志力和永不停歇的足下。

倘行而有方，行而有志，則縱有千里之遙，亦必指日可待。

【點(diǎn)評(píng)】作者大膽質(zhì)疑傳統(tǒng)名句“千里之行，始于足下”，從新的角度進(jìn)行了個(gè)性化的獨(dú)立思考，并有針對(duì)性地提出“欲行千里，要先知要領(lǐng)”的觀點(diǎn)，最后得出“千里之行，始于前行者尋求方向的態(tài)度、不畏艱難險(xiǎn)阻的意志力和永不停歇的足下”的結(jié)論，讓人耳目一新，茅塞頓開(kāi)。文章第一段溫和質(zhì)疑，點(diǎn)到為止。第二段，先是以退為進(jìn)，用假設(shè)引人思考；緊接著連續(xù)兩問(wèn)，可謂發(fā)人深??；然后順勢(shì)提出中心論點(diǎn)。開(kāi)頭兩段，娓娓而談，使得質(zhì)疑自然而然，既解決了“為什么”的問(wèn)題，又為下文的立論蓄勢(shì)。第三至六段，在前文批駁的基礎(chǔ)上破解“怎么樣”的難題，設(shè)兩個(gè)分論點(diǎn)，并獨(dú)立成段，條理清楚，結(jié)構(gòu)清晰。排比出氣勢(shì)，引用添文采。尤其是第六段，作者論述漸入佳境，激情滿懷。七、八兩段，收束全文，重申觀點(diǎn)，拓展深化。美中不足的是，文章結(jié)構(gòu)過(guò)于求穩(wěn)，略顯呆板，缺一點(diǎn)靈動(dòng)灑脫。

【佳作展示】

佳作2

施物于人，在人而非己

◎邱伊笑

浙江省瑞安市上海新紀(jì)元高級(jí)中學(xué)2022 級(jí)3 班

子曰：“己所不欲，勿施于人。”至圣先師的至理名言自先秦至當(dāng)代，從神州大地到世界各國(guó)，在人們口中代代相傳，流傳至今。就其字面意義而言，指自己不想要的不要讓他人承受。只是，吾之欲即人之欲，吾之不欲即人之不欲哉？非也，是否施物于人，在人不在己。

究其本意，是在教導(dǎo)人們將心比心，推己及人，學(xué)會(huì)換位思考，為他人考慮，而不應(yīng)只在乎自己的利益。誠(chéng)然，這樣的思想，有助于營(yíng)造出和諧友善、互幫互助的社會(huì)風(fēng)尚。但是，就深層次而言，這也是一種以自我為中心的思想。

挖掘得再深些，這句話將己所不欲推及人之不欲，有些偏頗地將他人的想法等同于自己的想法，這就帶上了自我的主觀臆斷。人作為獨(dú)立的個(gè)體，于這個(gè)大千世界里遨游，本就有其自身的特性。

換而言之，每個(gè)人的好惡不盡相同。就像梧桐愛(ài)雨露，而仙人掌不喜；鳥(niǎo)兒好高飛，而魚(yú)兒不喜；仲尼志在大同，功于社稷，而李耳志于“有無(wú)”，心系無(wú)為。你送給杜甫高官，予他重任，他喜笑顏開(kāi)，大呼“妙哉”；你任命五柳先生去做那官吏，他卻毅然決然拂袖而去，一句“不為五斗米折腰”流傳千古。人類是由個(gè)體構(gòu)成的，無(wú)數(shù)的個(gè)體構(gòu)成“人們”，無(wú)數(shù)的“人們”才構(gòu)成人類。單用個(gè)人主觀的判斷而推及這么龐大的群體，顯然是不夠而顯得偏頗的。

可是，就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，我們卻常常忘記——人與人是不盡相同的。父母認(rèn)為好看的服飾，孩子不一定喜歡；孩子認(rèn)為極美的物件兒，父母又覺(jué)得不合時(shí)宜。在最親密的關(guān)系中我們尚且如此，更別提那些萍水相逢的陌路過(guò)客了。

因此，依鄙人之見(jiàn)，“己所不欲，勿施于人”的真正內(nèi)涵，不在于不將自己厭惡的東西施加在別人身上，而在于應(yīng)認(rèn)識(shí)到：在人的多樣性的基礎(chǔ)上，能夠通過(guò)一些人身上共通的好惡，進(jìn)一步依據(jù)其自身的性格來(lái)選擇如何與其交往。

施物于人，在人而非己，如是而已。

【點(diǎn)評(píng)】這篇作文勝在分析說(shuō)理，體現(xiàn)出議論文的特點(diǎn)，也符合現(xiàn)在高考作文評(píng)價(jià)的趨勢(shì)。分析之中，偶有文言跳出，溢出一絲俏皮。最出彩的要數(shù)第四段，這個(gè)時(shí)候，作者寫作漸入佳境，舉例妙手偶得，論述佳句迭出，有文采而又顯真情。第五段自然切入父母與子女的代溝，更增加了文章的說(shuō)服力。結(jié)尾不是對(duì)該名句的全盤否定，而是從內(nèi)涵角度解析，賦予了它新的高度。