快速城市化下的生態(tài)環(huán)境危機(jī)與城市的自然回歸

達(dá)良俊 宋坤

在地球人口步入80億的當(dāng)下，城市化的加快導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，不僅讓地球萬物付出沉重代價(jià)，也讓人類自身的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)重威脅。我們的城市將何去何從？如何迎接挑戰(zhàn)，為化解危機(jī)開出根植于中華傳統(tǒng)自然智慧、順應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展方向的中國(guó)城市建設(shè)方案？

人類活動(dòng)正在越來越以城市為中心。人們?cè)诔鞘兄械纳a(chǎn)和生活曾經(jīng)被認(rèn)為在一定程度上擺脫了土地和自然的束縛，然而城市正面臨日益嚴(yán)重的人口和建筑物密集、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題。

地球生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大考驗(yàn)

聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)數(shù)據(jù)顯示，截至2022年11月15日世界人口達(dá)80億[1]。縱觀世界人口變遷過程，人口數(shù)量在19世紀(jì)前增長(zhǎng)速度比較緩慢，進(jìn)入19世紀(jì)后增長(zhǎng)速度加快，從20世紀(jì)中葉開始急速增加；特別是從1960年的30億增長(zhǎng)到2022年的80億，每增加10億平均用時(shí)僅為12.4年，而近兩次的增長(zhǎng)速度更是縮短為11.0年/10億。據(jù)估測(cè)，全球城市化率將從2021年的56%上升至2050年的68%，其中發(fā)達(dá)國(guó)家的城市化率將達(dá)到86%，而我國(guó)將達(dá)到71.2% [2]。

在工業(yè)革命開始后200年，人類取得以快速工業(yè)化、城市化為表征的現(xiàn)代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口規(guī)模不僅給地球的生物圈帶來生態(tài)環(huán)境危機(jī)，也讓人類社會(huì)面臨從區(qū)域到全球的生態(tài)環(huán)境問題，地球和人類均為此付出沉重代價(jià)。以環(huán)境污染、生態(tài)破壞為表征的生態(tài)環(huán)境問題已使地球上100萬種動(dòng)植物面臨滅絕風(fēng)險(xiǎn)，地球可能遭遇人類引發(fā)的第六次大滅絕，最終必將威脅人類的生存與發(fā)展[3]。不僅如此，在不斷增長(zhǎng)的地球人口中，大部分涌向不足地球陸地面積5%的城市，由此引發(fā)的快速城市化進(jìn)程給業(yè)已成為人們生產(chǎn)、生活和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主要場(chǎng)所的城市的生態(tài)環(huán)境造成破壞，同時(shí)給城市人群的身心健康帶來不利影響。

亟需遏制生態(tài)環(huán)境危機(jī)加速趨勢(shì)

據(jù)分析，上述生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類社會(huì)生存模式的變遷密切相關(guān)。人類社會(huì)在原始文明階段的生存模式包括三個(gè)基本環(huán)節(jié)：①索?。和ㄟ^生產(chǎn)從自然界獲取生存資源；②消費(fèi)：將生存資源用于自身消費(fèi)；③棄置：將改造和使用過的自然物和廢棄物歸還給自然界，使其重新參與物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)過程。隨著向農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的推進(jìn)，加工和分配環(huán)節(jié)加入進(jìn)來，人類社會(huì)的生存模式發(fā)生改變，并造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞兩大問題。這在自然界引發(fā)了生物多樣性的衰退和喪失，以及生態(tài)系統(tǒng)的受損和退化。環(huán)境污染業(yè)已成為城市病和城市亞健康的主要成因，而生態(tài)破壞則以城市自然生態(tài)空間喪失、本土生物多樣性衰退為主要標(biāo)志，這又有可能造成城市中人們生理和心理的疾患，以及行為上的失常。

面向當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，近年來由聯(lián)合國(guó)確立的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的世界性、國(guó)際性主題日，如每年4月22日的“世界地球日”、5月22日的“國(guó)際生物多樣性日”、6月5日的“世界環(huán)境日”，均將主要關(guān)注和重要關(guān)切聚焦在生物多樣性保護(hù)，以及基于自然解決方案的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)方面。由我國(guó)發(fā)起且聯(lián)合國(guó)決定的每年10月31日的“世界城市日”，以“城市，讓生活更美好”理念為總主題。近幾年的“世界城市日”則以本地化為指導(dǎo)原則，提出“應(yīng)對(duì)氣候變化，建設(shè)韌性城市”“匯聚資源，共建可持續(xù)的城市未來”等目標(biāo)。

我國(guó)政府一直結(jié)合各個(gè)主題日活動(dòng)，提出多項(xiàng)行動(dòng)倡議和戰(zhàn)略決策。2016年底，為有效治理城市病，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部全面部署生態(tài)修復(fù)和城市修補(bǔ)的城市“雙修”工作。2020年4月27日，《全國(guó)重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程總體規(guī)劃（2021—2035年）》（即《“雙重”規(guī)劃》）強(qiáng)調(diào)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作，要統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)，從自然生態(tài)系統(tǒng)演替規(guī)律和內(nèi)在機(jī)理出發(fā)，著力提高生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量的整體改善和生態(tài)產(chǎn)品供給能力的全面增強(qiáng)。2021年9月22日，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念做好碳達(dá)峰碳中和工作的意見》明確提出了2030年完成碳達(dá)峰、2060年實(shí)現(xiàn)碳中和的“雙碳”目標(biāo)。我國(guó)在2022年強(qiáng)調(diào)，在促進(jìn)全社會(huì)增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、投身生態(tài)文明建設(shè)、共建美麗中國(guó)的同時(shí)，進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)在全球生態(tài)文明建設(shè)中的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者作用，講好中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)故事，貢獻(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)自然智慧，并提出構(gòu)建“人與自然生命共同體”的當(dāng)代中國(guó)方案。

因此，我們需要重新思考經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展方式及其對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類自身的影響，減少生態(tài)環(huán)境危機(jī)給地球和人類社會(huì)造成的損失，最終實(shí)現(xiàn)山水林田湖草沙生命共同體和人與自然生命共同體的“雙體”目標(biāo)。

我國(guó)在改革開放初始的1978年，城市化率僅為18.9%，甚至低于北宋時(shí)期的20.1%和南宋時(shí)期的22.4%。我國(guó)的快速城市化進(jìn)程始于1980年代，此后以每年1%以上的速度增長(zhǎng)，到2022年達(dá)65.22%。在此期間，城市建設(shè)目標(biāo)隨著社會(huì)需求的變化，從最基本的“潔居”（衛(wèi)生城市）、“美居”（園林城市），經(jīng)過“適居”（環(huán)境友好型、緊湊型城市）和“易居”（智慧城市）階段，向“宜居”（森林、濕地城市）和“安居”（平安、健康和韌性城市）轉(zhuǎn)變。按照生物群落演替規(guī)律，并依據(jù)當(dāng)前的趨勢(shì)推測(cè)，我們的城市正朝著我們心中向往的理想城市“生態(tài)宜居城市”或“新田園都市”發(fā)展[5]。

然而，在當(dāng)今城市發(fā)展過程中，不乏冠以“生態(tài)”之名的技術(shù)路徑和工程措施的“偽自然—假生態(tài)”做法，成為“生態(tài)形式主義”的典型[7]?！皞巫匀弧偕鷳B(tài)”表現(xiàn)形式多樣：未遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律去建綠造林，形成種類單一、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的綠林地；未經(jīng)生物安全評(píng)估就從國(guó)內(nèi)外大量引進(jìn)植物，跨地帶種植，等等。這些做法并不能真正形成健康、安全的生態(tài)空間，也無法向城市中的人們提供高效的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。

正是由于城市原生自然生態(tài)的喪失造成本地生物多樣性的嚴(yán)重衰退，以及“偽自然—假生態(tài)”城市空間的疊加效應(yīng)，近年來在城市人群（特別是青少年）中，出現(xiàn)了自然缺失癥現(xiàn)象。盡管目前尚不能確定它是一種疾病，但卻可以導(dǎo)致孩子行為與心理上出現(xiàn)問題。

日本學(xué)者沼田真認(rèn)為，人類是唯一的“自我馴化型動(dòng)物”：人們根據(jù)生存需要，創(chuàng)造并不斷加工城市生態(tài)環(huán)境，還不斷從生理、心理、精神、觀念和行為等方面進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)自己所創(chuàng)造和加工的新的生態(tài)環(huán)境。從環(huán)境生態(tài)學(xué)屬性來看，城市人群既是調(diào)節(jié)者，又是被調(diào)節(jié)者。有學(xué)者據(jù)此推測(cè)，較少接觸“真自然”是自然缺失癥形成的主要原因，而接受自然教育則為主要解決方式。

鑒上，城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)不應(yīng)是簡(jiǎn)單的城市化妝運(yùn)動(dòng)，也不僅僅限于污染的強(qiáng)化治理和環(huán)境要素的重點(diǎn)修復(fù)，潔化與美化并不等同于生態(tài)化。但是，城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)該如何體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)“近自然—真生態(tài)”？在這一點(diǎn)上，對(duì)“生態(tài)”寓意的深層次理解，以及如何認(rèn)知城市和擁有正確的城市自然觀，都至關(guān)重要。同時(shí)，在生態(tài)文明建設(shè)全民參與的當(dāng)下，科普教育應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注以面向自然缺失癥為主要目標(biāo)的自然教育。

城市科學(xué)研究者和城市建設(shè)者應(yīng)該剖析目前城市生態(tài)保護(hù)、恢復(fù)與重構(gòu)中存在的“偽自然—假生態(tài)”現(xiàn)象與瓶頸問題，以當(dāng)前生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，在保護(hù)現(xiàn)有良好生態(tài)空間的同時(shí)，針對(duì)受損和退化的生態(tài)系統(tǒng)部分，以近自然生態(tài)恢復(fù)與重構(gòu)為抓手，通過構(gòu)建以鄉(xiāng)土植物、鄉(xiāng)土動(dòng)物和自生微生物為主體的“地標(biāo)性生物群落”，推動(dòng)城市“近自然—真生態(tài)”演替的進(jìn)程。同時(shí)，有關(guān)部門可通過野外課堂、自然研學(xué)等形式的自然教育活動(dòng)，緩解城市人群的自然缺失癥。此外，還應(yīng)該考慮從中華傳統(tǒng)自然智慧中尋求當(dāng)代中國(guó)的城市建設(shè)方案。

中華傳統(tǒng)自然智慧與當(dāng)代生態(tài)文明理念

中華傳統(tǒng)自然智慧的具體體現(xiàn)與表征是《易經(jīng)》的“天人合一”思想。這種思想不僅強(qiáng)調(diào)要整體、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握世界，更把人與自然視為互相感應(yīng)的有機(jī)整體?！独献印贰睹献印贰盾髯印贰洱R民要術(shù)》等著作蘊(yùn)含了尊重自然、順應(yīng)自然、欣賞自然、善待自然和善待生物的生態(tài)倫理觀念。當(dāng)前的“人與自然生命共同體”理念則被認(rèn)為是這些質(zhì)樸睿智的中華傳統(tǒng)自然觀的當(dāng)代傳承，而城市將成為實(shí)踐這一理念的主要陣地。

“生態(tài)”與“天人合一”思想的自然觀

中華傳統(tǒng)智慧中人與自然和諧共生的“天人合一”思想的自然觀，被學(xué)者認(rèn)為由當(dāng)今的“生態(tài)”這個(gè)舶來詞所承接。“生態(tài)學(xué)”的單詞“ecology”最早由德國(guó)博物學(xué)家?？藸枺‥. Haeckel）于1866年提出，被定義為一門“研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。1895年，日本東京大學(xué)的植物學(xué)教授三好學(xué)將這個(gè)西文概念譯成漢文，即我們現(xiàn)在說的“生態(tài)學(xué)”，后經(jīng)武漢大學(xué)張挺教授介紹到我國(guó)。三好學(xué)所說的“生態(tài)”具有“生之態(tài)”的寓意，強(qiáng)調(diào)“生”的形態(tài)、狀態(tài)或態(tài)勢(shì)。盡管在《辭源》《辭?！分形匆娛珍洝吧鷳B(tài)”一詞，但我們可在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中尋到它的蹤跡。對(duì)于“生”字，《易經(jīng)》有“天地之大德，生也”，《道德經(jīng)》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；儒家的“生生”思想表征的“生生不息，繁衍不已”的寓意，或許更符合“生”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)于“態(tài)”字，其繁體字為“態(tài)”，《說文解字》認(rèn)為它“意態(tài)也，從心從能”，其將外在特征和內(nèi)心本質(zhì)完美地統(tǒng)一在一個(gè)漢字中，表達(dá)了“知行合一”的哲學(xué)思想。因此，“生態(tài)”既是“生”之存在“狀態(tài)”、“生”之發(fā)展“態(tài)勢(shì)”，更是“生”之人生“態(tài)度”[8]。

筆者根據(jù)對(duì)“生態(tài)”的理解，結(jié)合對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)基本屬性的認(rèn)知，提出生命觀、動(dòng)態(tài)觀、系統(tǒng)觀“生態(tài)三觀”的準(zhǔn)則，倡引城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)入演替“近自然—真生態(tài)”的新階段。

恢復(fù)城市的本土生物多樣性

正如越來越被大眾接受的“地球是人類與其他生命（即萬物）共同家園”的認(rèn)知，人類保護(hù)萬物也將惠及自身。人與萬物本不對(duì)立，從生態(tài)倫理角度應(yīng)追求生物種類間的平等共處。盡管在當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等具體實(shí)踐中，為保證糧食產(chǎn)量和保障糧食安全，不得不針對(duì)農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)中的有害生物實(shí)施直接殺滅的措施，但面向未來應(yīng)進(jìn)一步探索驅(qū)離等間接的非殺滅性措施，體現(xiàn)中性思維[9]。這種倡行善待萬物的生物友善理念是人與自然生命共同體的要義。

本土生物多樣性由在某個(gè)區(qū)域（如城市）及其周邊相同氣候帶自然分布的生物種類組成，是區(qū)域生命組合的自然表征，具有地標(biāo)性特征和屬性?；诒就辽锝M成的地標(biāo)性生物群落由鄉(xiāng)土植物、鄉(xiāng)土動(dòng)物和自生微生物三大類群組成，是經(jīng)長(zhǎng)期物種演化和群落演替過程所自然形成，并與區(qū)域自然環(huán)境相匹配，且物種間適配度極高的組合，可被認(rèn)為是物種層面上的生命共同體。因此，城市生態(tài)更新應(yīng)拒絕“偽自然—假生態(tài)”，從規(guī)劃設(shè)計(jì)到建設(shè)，再到管理和運(yùn)營(yíng)，應(yīng)以尊重自然生態(tài)規(guī)律、倡行生物友善理念為指引，以珍視本土生物多樣性的生態(tài)價(jià)值、恢復(fù)本土生物多樣性為路徑，以構(gòu)建近自然的地標(biāo)性生物群落為目標(biāo)，全面建設(shè)城市的“近自然—真生態(tài)”。

從人工建筑地標(biāo)走向自然生命地標(biāo)

當(dāng)前的城市建設(shè)往往通過打造由知名大樓、大橋等地標(biāo)性建筑和構(gòu)造物所組成的非生命的人工建筑地標(biāo)來彰顯城市人文環(huán)境的內(nèi)涵與特質(zhì)，然而城市文化不應(yīng)只體現(xiàn)在人文環(huán)境上，也應(yīng)體現(xiàn)在自然生態(tài)上。重視打造具地標(biāo)性的城市綠色基礎(chǔ)設(shè)施——表征本土生物多樣性特質(zhì)的城市自然生命地標(biāo)，正是解決“千城一面”的本土文化良方[8]。雖然城市普遍存在自然生態(tài)空間稟賦不足、殘存的自然生態(tài)空間不大，以及半自然/半人工生態(tài)系統(tǒng)拓展空間有限的現(xiàn)實(shí)問題，但具有生態(tài)功能的城市綠地、林地和濕地，以及郊區(qū)鄉(xiāng)村的耕地、園地等類型的半自然/半人工生態(tài)系統(tǒng)，可被認(rèn)為是生態(tài)功能空間，能開展近自然型地標(biāo)性生物群落的構(gòu)建[10，11]。這種群落的構(gòu)建需以區(qū)域自然植被為參照，應(yīng)用模擬自然、接近自然的方法和技術(shù)，充分考慮動(dòng)植物的生存空間，通過人工修復(fù)與自然恢復(fù)的完美結(jié)合，在傳統(tǒng)的“適地適樹”基本原則的基礎(chǔ)上，推行“適地適群落”原則，采用鄉(xiāng)土植物營(yíng)造近自然植物群落；為鄉(xiāng)土動(dòng)物提供棲息地，讓它們“用腳投票”“用翅膀投票”，請(qǐng)它們“回家”；通過林下地被層的保護(hù)和枯枝落葉層的保留，促進(jìn)自生微生物的“協(xié)同演替”，形成具有區(qū)域特色、可自循環(huán)、自維持、自更新的健康、穩(wěn)定的城市自然生命地標(biāo)。

上述“生態(tài)三觀”準(zhǔn)則在幫助實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)功能空間增值提效的同時(shí)，也為城市人群提供可親近、可享用，以及接近和認(rèn)知本土生物的“近自然—真生態(tài)”空間，用以滿足人們回歸自然的愿望。同時(shí)，通過社會(huì)一體、面向全民的自然教育體系，為緩解、療愈自然缺失癥提供支撐[12]，進(jìn)一步豐富城市人文關(guān)懷精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)草木蒼翠、蟲鳴鳥啼、人水至和的和諧景象，為建設(shè)環(huán)境友好型、生物友善型和人文關(guān)懷型兼具的“三型”美好城市，最終構(gòu)建城市人與自然生命共同體，提供根植于傳統(tǒng)中華自然智慧的當(dāng)代中國(guó)城市建設(shè)方案。

[1]United Nations. World population prospects 2022： Summary of results. New York： United Nation， 2022.

[2]UN HABITAT. Envisaging the Future of Cities， World Cities Report. Nairobi： UN HABITAT， 2022.

[3]IPBES. Summary for policymakers of the global assessment report on biodiversity and ecosystem services of the Intergovernmental Science-Policy Platform on Biodiversity and Ecosystem Services. In Díaz S， Settele J， Brondízio E S， et al. （eds.）. Bonn： IPBES secretariat， 2019.

[4]盛連喜. 環(huán)境生態(tài)學(xué)導(dǎo)論（第三版）. 北京： 高等教育出版社， 2020.

[5]達(dá)良俊. 基于本土生物多樣性恢復(fù)的近自然城市生命地標(biāo)構(gòu)建理念及其在上海的實(shí)踐. 中國(guó)園林， 2021， 37（5）： 20-24.

[6]達(dá)良俊. 生態(tài)型宜居城市離我們有多遠(yuǎn). 新華文摘， 2013（9）， 5： 114-116.

[7]張桂林， 柯高陽(yáng). 過度求新求美，實(shí)則生態(tài)損毀： 城市綠化須防“生態(tài)形式主義”. 半月談， 2023， （9）： 74-76.

[8]達(dá)良俊， 郭雪艷. 生態(tài)宜居與城市近自然森林： 基于生態(tài)哲學(xué)思想的城市生命地標(biāo)建構(gòu).中國(guó)城市林業(yè)， 2017， 15（4）： 1-5.

[9]田志慧， 沈國(guó)輝. 都市農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)有害生物綠色防控. 科學(xué)， 2023， 75 （6）： 15-18.

[10]胡遠(yuǎn)東， 宋坤.生境營(yíng)造與城市綠地生物多樣性提升. 科學(xué)， 2023， 75 （6）： 6-10.

[11]商侃侃， 趙坤. 城市水體近自然生態(tài)恢復(fù)與海綿城市構(gòu)建. 科學(xué)， 2023， 75 （6）： 11-14.

[12]杜伊， 唐繼榮， 達(dá)良俊. 城市人的自然缺失癥與自然教育. 科學(xué)， 2023， 75 （6）： 19-23.

關(guān)鍵詞：城市病 自然缺失癥 近自然生態(tài)恢復(fù) 城市自然生命地標(biāo)“三型”城市 ■