?；韬钅钩鐾燎嚆~器相關(guān)問題之我見

2011年，由于盜墓賊的活動(dòng)，考古專家對(duì)位于江西南昌的?；韬钅乖徇M(jìn)行了搶救性挖掘。經(jīng)過五年多的挖掘，轟轟烈烈的發(fā)掘工程于2016年落下帷幕。在這次發(fā)掘中，整個(gè)?；韬钅乖峁灿?jì)出土各種文物一萬(wàn)余件（套），數(shù)量之多創(chuàng)中國(guó)考古之最。其中，占比最大的青銅器共有數(shù)千件，這些青銅器不僅映射出?；韬顒①R在即位為帝前的簡(jiǎn)樸生活，也為后世學(xué)者研究劉賀的三段生活提供了豐富的材料，讓學(xué)者們得以窺探當(dāng)時(shí)的方方面面并與其他研究相互印證或批駁，從而使得研究更加完善。

青銅鼎的存世與其背后的內(nèi)涵

在古代方方面面的禮儀中，最不可忽視的就是青銅鼎了。據(jù)考古工作可知，整個(gè)劉賀墓出土了二十余件青銅鼎，其中主槨室十件，大部分為生活實(shí)用器。

鼎作為祭祀的禮器，在商周時(shí)期地位比較崇高，到了漢代時(shí)其祭祀功能有所削弱，被主要應(yīng)用于日常生活之中，但仍是一些特殊場(chǎng)合所使用的禮器，比如為了紀(jì)念逝去的先人，西漢的王公貴族也會(huì)鑄造青銅鼎以表孝心，也寄托哀思。郭林森副教授在他的文章中談到，青銅在當(dāng)時(shí)仍然是一種十分值錢的金屬，青銅鼎一般也只供給有一定身份地位的貴族使用，平民既沒錢也沒資格去購(gòu)買或是使用。?；韬钅怪魅藙①R身份地位比較特殊，既當(dāng)過王又當(dāng)過皇帝，最后以侯爵身份辭世，幾件青銅鼎對(duì)于他來說再正常不過。這一席話也肯定了在劉賀墓中發(fā)現(xiàn)這些青銅鼎的現(xiàn)象。

除了從祭祀方面考慮之外，其實(shí)當(dāng)時(shí)的鼎也運(yùn)用在飲食方面，比如在大中貴族之間的宴會(huì)或者盛大節(jié)日的家宴中，由于自身“身材”和當(dāng)時(shí)盛行的分餐制所用的食案不匹配，鼎一般不抬上賓主用餐的席面，而是列于庭院之中，由主人的奴仆將其中的食物分發(fā)給賓客們。不過，就?；韬钅怪谐鐾恋倪@套鼎來說，由于其個(gè)頭不算過于龐大，因此它們列于席上應(yīng)該也是可以的。

在欣賞完這些鼎的整體之美后，筆者對(duì)鼎蓋也產(chǎn)生了好奇心：為什么鼎蓋要鑄造成這樣一種穹形呢？后來筆者查閱資料后得以解惑——鼎蓋之所以為穹形，一是給鼎內(nèi)部留出足夠的氣體流通空間以達(dá)到更好的保溫效果，二是體現(xiàn)出了工匠對(duì)天空的想象——在古代人看來，天空就該是這樣一種穹窿狀。

既然提到了天空，那么這一批鼎的鑄造有沒有受到當(dāng)時(shí)“天人合一”思想的影響呢？答案當(dāng)然是肯定的。漢武帝時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒提出消除天人之間距離感的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)對(duì)西漢的民眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而由此演化產(chǎn)生的“天人合一”思想就必然會(huì)對(duì)青銅器的設(shè)計(jì)產(chǎn)生很深的影響，這也是西漢時(shí)期青銅鼎逐漸變?yōu)樯钇骶叩闹匾颉?/p>

不僅如此，除了“天人合一”的觀念之外，這一套七件的鼎的出土也證實(shí)了西漢時(shí)期，經(jīng)過董仲舒發(fā)展后的儒家學(xué)說對(duì)于人們生活有著非常大的影響。董仲舒在他的著作中使用非常凝練的語(yǔ)言論述了《春秋》中有關(guān)大一統(tǒng)的觀點(diǎn)，漢武帝采納了他的建議，制定了“獨(dú)尊儒術(shù)”這一影響深遠(yuǎn)的國(guó)策，至此儒家思想完全確立了正統(tǒng)地位，影響著各個(gè)階層的人民。按照儒家思想來看，天子使用九鼎，諸侯使用七鼎，而劉賀生前的最后一個(gè)身份是?；韬钸@樣一個(gè)諸侯之位，使用七鼎并不逾矩。

從青銅蒸餾器看蒸餾技術(shù)的起源及器型界定

從考古發(fā)掘的結(jié)果來看，海昏侯墓中不僅有中規(guī)中矩的古董，也有一些現(xiàn)代人看起來都覺得有點(diǎn)不可思議的器物，比如大型的青銅蒸餾器。

蒸餾技術(shù)的起源問題學(xué)界關(guān)注已久，有學(xué)者認(rèn)為傳自古埃及，也有學(xué)者認(rèn)為傳自阿拉伯，可謂是眾說紛紜。筆者在查閱資料后，對(duì)趙倩卉《對(duì)古代蒸餾器的再認(rèn)識(shí)》一文中所給出的觀點(diǎn)比較認(rèn)同，趙文提到了中國(guó)古代的蒸餾技術(shù)與阿拉伯或古埃及的蒸餾技術(shù)產(chǎn)生動(dòng)因及發(fā)展脈絡(luò)均不同，且兩國(guó)的蒸餾技術(shù)產(chǎn)生時(shí)間也均晚于我國(guó)。因此雖不能確定西方的技術(shù)對(duì)我國(guó)技術(shù)的發(fā)展有無(wú)影響，但可以肯定我國(guó)古代的蒸餾技術(shù)是自成體系的。而且，就目前出土的數(shù)件蒸餾器來說，筆者認(rèn)為我國(guó)古代的蒸餾技術(shù)應(yīng)當(dāng)是起源于西漢時(shí)期，理由有二。

一是在西漢以前，夏商西周時(shí)期生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，蒸餾器鑄造冶煉技術(shù)尚不成熟，雖然出土了不少“甑”或“甗”，商朝婦好墓出土的爭(zhēng)議較大的“青銅汽柱甗”也因?yàn)闆]有冷凝功能而只能被稱作蒸煮器而非蒸餾器，更遑論其他器物；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力有所發(fā)展，但國(guó)家政權(quán)較為動(dòng)蕩，統(tǒng)治者只能把精力集中在維護(hù)自己統(tǒng)治區(qū)域的穩(wěn)定上而無(wú)暇他顧。直到西漢時(shí)期，國(guó)家在秦的基礎(chǔ)上完成了大一統(tǒng)，政局穩(wěn)定發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平得到了進(jìn)一步發(fā)展，因此才使得真正意義上的蒸餾器開始出現(xiàn)并發(fā)展起來。

二是漢初黃老學(xué)說開始盛行，煉丹、煉汞技術(shù)日益成熟。為了減小煉制過程中劇毒的汞蒸氣帶來的危害，“上火下凝”技術(shù)逐漸普及，冷凝技術(shù)也初具形態(tài)。此后，在煉丹方士的不斷改進(jìn)下，蒸餾技術(shù)從內(nèi)承法變?yōu)橥獬蟹ǎ淠夹g(shù)從空氣冷凝演變?yōu)樗淠?，讓蒸餾器得以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展。

據(jù)西安博物院和西安市文物保護(hù)考古研究院的幾位專家研究，雖然目前確認(rèn)最早的漢代蒸餾器出土數(shù)量十分稀少，但考古實(shí)踐與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)：到了漢代，我國(guó)民間的蒸餾技術(shù)已經(jīng)獨(dú)立出現(xiàn)，并且十分有可能用來生產(chǎn)酒精度數(shù)更高的酒。從蒸煮到蒸餾這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變是我國(guó)科技發(fā)展史上的爆炸性變化，而漢代就是這個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。漢代蒸餾器多出土于有一定爵位的死者墓中，這或許與漢代貴族精益求精的飲食習(xí)慣有關(guān)。貴族們?yōu)榱颂岣呱顧n次，就費(fèi)盡心思地改造釀酒方法和釀酒器具，以求得更好的酒，這就推動(dòng)了中國(guó)甑式蒸餾器的誕生和發(fā)展。

不過，對(duì)于?；韬钅怪谐鐾恋倪@件器物來說，到底是蒸煮器還是蒸餾器呢？有學(xué)者認(rèn)為其只是一件蒸煮器而非蒸餾器，但這樣一個(gè)觀點(diǎn)并未得到廣泛認(rèn)同。張瓊等《海昏侯劉賀墓出土青銅蒸餾器研究》一文中通過描述該件青銅蒸餾器的內(nèi)外構(gòu)造和工作原理，總結(jié)出了它的性質(zhì)可以被認(rèn)定為蒸餾器。

青銅當(dāng)盧紋飾的含義

當(dāng)盧，又名“钖”。許慎的《說文解字》里說到“盧”是“顱”的聲部，所以“當(dāng)盧”也可以寫作“當(dāng)顱”。據(jù)相關(guān)專家考證，當(dāng)盧最初始的形態(tài)與出土于安陽(yáng)殷墟的馬頭部分的銅泡飾有關(guān)，它通過額帶固定于馬的頭顱正中，對(duì)馬頭起到保護(hù)和裝飾的作用。漢代極重禮制，諸侯大臣乃至平民百姓的任何一件用具都不能逾矩，車馬器也不例外。

前文提到，海昏侯墓中出土了數(shù)十件青銅當(dāng)盧，其中有5件當(dāng)盧上刻畫著精美的紋飾，每一件上的紋飾都不盡相同，但是龍紋、鳳鳥紋和虎紋在這5件當(dāng)盧上均有出現(xiàn)。那么，這一批當(dāng)盧為什么會(huì)刻畫龍、鳳鳥和虎這三種紋飾呢？筆者認(rèn)為原因如下。

眾所周知，龍鳳是我國(guó)一直尊崇的神獸，被當(dāng)作中華民族共同的象征和信仰。早在原始社會(huì)時(shí)期，龍紋便逐漸產(chǎn)生至成型，商時(shí)龍紋已應(yīng)用在青銅器之上；春秋時(shí)期，龍紋的使用范圍從青銅重器擴(kuò)展到了貴族的日常用具上；漢代，由于舉國(guó)上下盛行陰陽(yáng)五行學(xué)說，龍也成為漢代人渴望得道成仙的精神信仰和寄托。

和龍類似，鳳鳥也是集多種禽類的形象特征于一體，被當(dāng)作吉祥的象征。賈璽增教授就用生動(dòng)形象的語(yǔ)言對(duì)?；韬钅巩?dāng)盧上的鳳鳥紋進(jìn)行了一番描述，讓我們更加清楚地明白這批當(dāng)盧上鳳鳥紋所表現(xiàn)出來的內(nèi)涵。

除了龍鳳之外，虎也是不可忽視的一個(gè)元素。這5件出土的當(dāng)盧上所刻畫的虎無(wú)一不是威猛霸氣，勢(shì)若騰空飛躍，顯現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力。據(jù)《史記》記載，虎在原始社會(huì)末期就已經(jīng)出現(xiàn)在社會(huì)上，起到了保護(hù)部落的圖騰作用。西漢時(shí)期，人民延續(xù)了對(duì)虎的崇敬，虎也在漢武帝時(shí)期流傳于民間的神怪思想影響下成為辟邪的神物。

筆者認(rèn)為，不論這些當(dāng)盧是劉賀生前使用的車馬上的物品還是死后專門的陪葬品，上面的各種花紋都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的真實(shí)反映——生前，劉賀受陰陽(yáng)五行學(xué)說的影響，對(duì)縹緲的神仙世界產(chǎn)生了一定的想象和向往，他期盼著能在死后進(jìn)入神仙世界，因此需要這些特定紋飾作為精神的寄托；死后，由于擔(dān)心鬼怪作祟，劉賀就需要龍虎等陽(yáng)剛之物辟邪、鳳鳥等吉祥之物賜福，以期保佑自己不被邪氣侵蝕從而順利升天。

?；韬钅钩鐾恋那嚆~器數(shù)量占了文物總數(shù)的大半，其蘊(yùn)含的內(nèi)容也是十分豐富。筆者結(jié)合自身實(shí)地調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)及求教于方家，對(duì)其中的三件器物進(jìn)行了初步討論。青銅鼎方面，漢朝的青銅鼎除了祭祀時(shí)使用外，也被使用于日常的飲食之中，且以劉賀的身份使用這一系列的鼎是毫無(wú)問題的；青銅鼎上的精美造型與紋飾也蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)“天人合一”的思想及漢朝以儒治國(guó)的政治理念。青銅蒸餾器方面，?；韬钅钩鐾恋倪@一件青銅蒸餾器是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的鑄造時(shí)間最早的青銅蒸餾器實(shí)物，基本上可以判定我國(guó)古代的蒸餾技術(shù)起源于西漢時(shí)期。青銅當(dāng)盧方面，這三樣華美的瑞獸紋飾也是對(duì)當(dāng)時(shí)人們向往仙界與死后不受邪祟侵蝕，順利升仙的社會(huì)風(fēng)氣的一種真實(shí)反映。

（作者單位：西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院）