三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值功能、內(nèi)生邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑

摘 要： 三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是對(duì)“國(guó)之大者”的主旨回歸，也是對(duì)青藏高原生態(tài)文明高地建設(shè)的積極響應(yīng)，更是區(qū)域社會(huì)安全穩(wěn)定的保障。自古以來(lái)，三江源牧區(qū)就有各族人民共同交往交流交融的歷史，其中形成的地理形勝樞紐、人口遷徙分布、婚姻往來(lái)層面、語(yǔ)言學(xué)習(xí)使用、民俗風(fēng)尚和衣食等方面的交往交流交融，以及困苦生活中的同病相憐、應(yīng)對(duì)災(zāi)難時(shí)的守望相助，構(gòu)成了三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生邏輯；據(jù)此，文章認(rèn)為應(yīng)從黨的政治建設(shè)、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、提升文化教育、建設(shè)生態(tài)文明諸方面來(lái)推動(dòng)三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞： 三江源牧區(qū)；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；交往交流交融

中圖分類號(hào)：D633" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " "DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.04.11

正如費(fèi)孝通先生所言：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵1]歷史也證明“各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。”[2]所以，從歷史發(fā)展的角度而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族歷史發(fā)展的必然。

2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。同年，黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章。2021年8月，習(xí)近平總書記在第五次中央民族工作會(huì)議上明確指出：“新時(shí)代黨的民族工作的主線是鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[3]。2022年，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！盵4]因此，開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)研究是我國(guó)學(xué)界重要的課題，也是義不容辭的責(zé)任。

從目前我國(guó)學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究狀況來(lái)看，區(qū)域上主要以新疆①、內(nèi)蒙古②、青海③、西藏④以及西北地區(qū)⑤的研究居多；研究視角上則有從教育⑥、經(jīng)濟(jì)⑦、政治⑧等方面來(lái)論證鑄牢中華民族共同體意識(shí)的途徑；另外還有從理論⑨、意義⑩、方法11等方面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研討；但對(duì)三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究尚處于開(kāi)拓階段且缺少深入生活實(shí)際的微觀研究。本研究以三江源牧區(qū)的曲麻萊縣（以下簡(jiǎn)稱曲縣）為例，從歷時(shí)和共時(shí)的角度具體分析青海藏族牧區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值功能、內(nèi)生邏輯的基礎(chǔ)上，探究三江源牧區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的實(shí)踐路徑，以期對(duì)維護(hù)三江源牧區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建生態(tài)文明等有所裨益。

一、三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值功能

三江源牧區(qū)為長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江之發(fā)源地，區(qū)域涉及玉樹(shù)、果洛等5州、16縣（市）及唐古拉鎮(zhèn)，面積32萬(wàn)平方千米，占青海省總面積的44%；人口56萬(wàn)余，藏族人口占90%以上，高寒輪牧是當(dāng)?shù)厝丝谥饕纳?jì)方式。[5]曲縣是三江源核心區(qū)的一純牧業(yè)縣，平均海拔4 500米以上，面積5.24萬(wàn)平方千米，轄5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)19個(gè)行政村65個(gè)牧民小組，人口4.65萬(wàn)，在三江源牧區(qū)具有典型性和代表性。

現(xiàn)實(shí)表明，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”[6]。一方面，三江源牧區(qū)由于特殊的地理、環(huán)境影響雖相對(duì)封閉，卻是青海農(nóng)、牧業(yè)的重點(diǎn)互惠和畜產(chǎn)品基地，具有無(wú)可替代的生態(tài)安全屏障作用；另一方面，三江源區(qū)位于新疆、西藏的夾接之處，自古以來(lái)就是各族人民交往交流交融的樞紐，是穩(wěn)疆固邊的后方陣地。所以，三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)在保障“國(guó)之大者”、建設(shè)青藏高原生態(tài)文明高地、維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定方面有重大價(jià)值。

（一）“國(guó)之大者”的主旨回歸

2021年6月，習(xí)近平總書記視察青海時(shí)強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)好青海生態(tài)環(huán)境，是‘國(guó)之大者’。要牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山理念，切實(shí)保護(hù)好地球第三極生態(tài)”[7]。三江源區(qū)雪山與大河相連、草原與湖泊相間、盆地與沙漠相映，故孕育出眾多區(qū)域性生態(tài)系統(tǒng)，是青海生態(tài)保護(hù)的典型區(qū)域。

黃河源的曲縣內(nèi)有長(zhǎng)江水系的通天河、楚瑪爾河、色吾河、代曲河等；黃河水系的河流有卡日、約古宗列以及秀溝、多那東則、嘎雍等內(nèi)流河；湖泊星羅棋布，除扎陵湖-鄂陵湖系外，尚有康巴扭多湖、卓乃湖、長(zhǎng)壽湖等。這在我國(guó)生態(tài)保護(hù)中占據(jù)重要位置。從青海所處的大環(huán)境來(lái)看，黃河、長(zhǎng)江自青海流出，經(jīng)全國(guó)20個(gè)省級(jí)行政區(qū)后流入東海；瀾滄江則是連接緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、越南5個(gè)國(guó)家的國(guó)際河流。所以，保護(hù)好青海生態(tài)是關(guān)乎整個(gè)中華民族生存發(fā)展、涉及東南亞乃至全球生態(tài)安全的決定性策略。而從小環(huán)境來(lái)看，世居青海的藏、回、土、撒拉、蒙古等民族與漢民族共同開(kāi)創(chuàng)了河湟農(nóng)業(yè)和高寒畜牧業(yè)，正是農(nóng)牧區(qū)各民族的交往交流共同維護(hù)著青藏高原的生態(tài)和政治安全，所以說(shuō)是“國(guó)之大者”。2021年10月，三江源國(guó)家公園獲批成立，表明三江源牧區(qū)作為青海生態(tài)保護(hù)的重中之重，是對(duì)“國(guó)之大者”主旨的踐行，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)有利于凝聚各民族，共同為“國(guó)之大者”貢獻(xiàn)力量。

（二）青藏高原生態(tài)文明高地建設(shè)的積極響應(yīng)

2016年8月，習(xí)近平總書記視察青海時(shí)指出，“青海最大的價(jià)值在生態(tài)、最大的責(zé)任在生態(tài)、最大的潛力也在生態(tài)，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置來(lái)抓……[8]。而抓好青海生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是“要把三江源保護(hù)作為青海生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，承擔(dān)好維護(hù)生態(tài)安全、保護(hù)三江源、保護(hù)‘中華水塔’的重大使命”[7]。為此，2021年8月青海省委印發(fā)《關(guān)于加快把青藏高原打造成為全國(guó)乃至國(guó)際生態(tài)文明高地的行動(dòng)方案》，表示要“堅(jiān)決扛起青海在深入推進(jìn)青藏高原生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展、把青藏高原打造成為全國(guó)乃至國(guó)際生態(tài)文明高地中的使命擔(dān)當(dāng)”[9]。生態(tài)文明就其內(nèi)涵看，就是“人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系（的文明）”[10]。就是利用全省各族人民在調(diào)和自身與環(huán)境中積累的經(jīng)驗(yàn)智慧，來(lái)達(dá)到三江源牧區(qū)人與生態(tài)之間互利共生的最佳狀態(tài)。但在現(xiàn)實(shí)中，三江源牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、社會(huì)事業(yè)發(fā)展緩慢，這就需要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)帶動(dòng)三江源牧區(qū)以及全省各族人民貢獻(xiàn)本土智慧，堅(jiān)持互利共生。

（三）穩(wěn)疆固藏的有力保障

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青海是穩(wěn)疆固藏的戰(zhàn)略要地，要全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略，承擔(dān)起主體責(zé)任?！盵7]青海藏區(qū)面積接近67萬(wàn)平方千米，而三江源區(qū)占青海藏族牧區(qū)面積的近50%，且處在三省區(qū)穩(wěn)藏固疆的關(guān)鍵位置。但三江源牧區(qū)地廣人稀、宗教關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，“這里一直是十四世達(dá)賴集團(tuán)進(jìn)行分裂滲透破壞的重點(diǎn)地區(qū)，是各種國(guó)際反華勢(shì)力力圖施加影響和重點(diǎn)滲透的地區(qū)”[11]。區(qū)域內(nèi)發(fā)展不平衡等都有可能造成安全隱患。如曲縣在1957年開(kāi)始的平叛斗爭(zhēng)中，就因?yàn)閿硨?duì)分子利用特殊地形長(zhǎng)期隱藏給工作帶來(lái)了不少難度。所以，三江源牧區(qū)鑄牢中華民族同體意識(shí)有助于提升牧民群眾的思想意識(shí)、維護(hù)三江源牧區(qū)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，真正發(fā)揮穩(wěn)疆固藏的重大作用。

二、三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生邏輯

三江源牧區(qū)在歷史上形成的發(fā)展中互惠互利、災(zāi)難中互幫互助等無(wú)形力量，是三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生邏輯。

（一）七渡口商道上的交往交流交融

唐蕃古道是千余年來(lái)我國(guó)內(nèi)陸與邊區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化上交流的要沖。1960年時(shí)，此處仍有馬幫與駝隊(duì)往來(lái)。唐蕃古道在曲縣的一段，北起大板山，南至通天河七渡口，約245-350千米。七渡口在楚瑪爾河入治曲后再沿北岸七千米處。在這漫漫古道上，進(jìn)藏的佛教信徒、到拉薩經(jīng)商的回漢商賈、南去北歸的馬幫、牦牛馱隊(duì)、徒步的行人在這條古道上你來(lái)我往形成了高原特有的景觀，也開(kāi)啟了多民族在三江源牧區(qū)交融發(fā)展的歷史。這里還是青海藏、蒙古等游牧民族與漢、土等農(nóng)耕民族進(jìn)行商貿(mào)的主要之地，也是西部數(shù)省區(qū)與印度通商的重要通道。所以，從交通來(lái)看，曲縣雖有“進(jìn)去出不來(lái)”之稱謂，但作為歷史上唐蕃古道的主線路，一直是各民族交往交流交融的地方。新中國(guó)成立后，青藏公路、鐵路以及域內(nèi)的各條公路、航線先后開(kāi)通，也進(jìn)一步促進(jìn)了三江源區(qū)各族人民的交往交流。

（二）部族遷徙、匯聚中的交往交流交融

曲縣歷史上，古羌人、多彌、蘇毗、吐蕃、吐谷渾等部族先后活動(dòng)于此，明清時(shí)為蒙古和碩特部勢(shì)力范圍，至清同治年間是玉樹(shù)25族駐牧地，內(nèi)分千戶長(zhǎng)、百戶長(zhǎng)12等進(jìn)行管轄。[12]新中國(guó)成立后仍是以藏族為主的多民族聚居區(qū)。曲縣內(nèi)最早是娘磋（年措）部落的駐牧地，其“橫跨巴顏哈喇山，北臨星宿海及扎陵、鄂陵二海，與柴達(dá)木相接”[12]；后來(lái)，從果洛阿姜然落部落遷來(lái)1 000百姓，在哈姜鹽池、星宿海、雅拉達(dá)澤、色吾溝等區(qū)域放牧并組成布久紅柯部落。[13]1935年以后，又先后遷來(lái)多倉(cāng)、俄倉(cāng)、貝沙、哈秀、然倉(cāng)、干巴6個(gè)小部落，加之從四川德格遷來(lái)的尕托部落，是謂曲縣的九大部落。這些部族遷徙、匯聚，彼此交往，最終融合為統(tǒng)一的曲縣。另外，唐貞觀十五年（641年），唐太宗李世民遣李道宗等護(hù)送文成公主到吐蕃完婚，途經(jīng)稱多縣境內(nèi)向西輾轉(zhuǎn)到達(dá)七渡口，渡過(guò)通天河而繼續(xù)前行。松贊干布迎親于柏海（鄂陵湖扎陵湖一帶）。[14]這些史實(shí)則從外部條件證明曲縣各民族交往交流交融有著悠久的歷史。

（三）農(nóng)牧通婚層面的交往交流交融

曲縣范圍內(nèi)跨民族通婚者較多，通婚范圍除本省外尚有浙、隴、蜀、藏等省區(qū)。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)五六十年代，曲縣的各民族干部開(kāi)始與本地人通婚，拉開(kāi)了相互交融的序幕。改革開(kāi)放后，外地來(lái)曲縣務(wù)工（蓋房、修路、做生意）者與本地人成婚人數(shù)大增。筆者對(duì)一對(duì)夫婦訪談中了解到：“我們老家在浙江，因?yàn)樯罾щy就到這里來(lái)了。剛來(lái)的時(shí)候話聽(tīng)不懂，先是給人修鞋，后來(lái)就開(kāi)始賣煤，已經(jīng)快40年了?，F(xiàn)在藏話也會(huì)說(shuō)了，長(zhǎng)得黑黝黝的也像藏民。我的兒子就是在這兒出生的，也是在這兒上得學(xué)，藏話從小就會(huì)說(shuō)，娶的老婆就是本地人。前幾天我的一位朋友死了，我心里也特別難過(guò)。他是我剛到這邊時(shí)就一起玩耍的伙伴，他們兄弟幾家人對(duì)我都很好，主要是我們現(xiàn)在也老了?！?3可見(jiàn)，人與人之間的情感并不受民族的限制。2010年以來(lái)，到曲縣工作的公務(wù)員、事業(yè)單位人員、務(wù)工人員進(jìn)一步增多，而到外地求學(xué)、工作的本地藏族民眾也大量增加，彼此間的通婚進(jìn)一步增多。一位大學(xué)畢業(yè)后返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的訪談人說(shuō)：“我本科畢業(yè)后參加了一個(gè)生態(tài)保護(hù)協(xié)會(huì)，利用這個(gè)便利到北京、上海去學(xué)習(xí)和接受過(guò)培訓(xùn)。期間我認(rèn)識(shí)了我的老婆，她是東北的漢民，碩士研究生畢業(yè)。我們雙方家里人都很支持，我們?cè)谇h舉行了隆重的婚禮?；楹?，我們一起創(chuàng)辦了牧場(chǎng)，發(fā)展高原畜牧業(yè)。我老婆文化程度高，許多方案、計(jì)劃都是她寫的，知識(shí)是我們創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和資本?！?4

（四）語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的交往交流交融

族際通婚的增多，首先促進(jìn)了雙方語(yǔ)言上的認(rèn)同，進(jìn)而更深層次地了解彼此的文化。據(jù)筆者2021年在曲縣對(duì)藏漢、蒙藏、土藏或者是同民族而不同區(qū)域的21對(duì)夫婦的訪談了解到，婚后98%的男方已經(jīng)完全掌握了女方的語(yǔ)言，而女方基本能聽(tīng)懂男方所講語(yǔ)言的占95%，已完全掌握男方所說(shuō)語(yǔ)言的占80%；其子女中，23名就讀小學(xué)高年級(jí)以上者都能熟練掌握漢藏兩種語(yǔ)言，另外年齡在5-10歲的11名孩子基本能掌握漢藏兩種語(yǔ)言。一名訪談人說(shuō)：“漢民和藏民一模一樣，就是話不一樣。我的老公是漢族，我們的雙胞胎孩子已經(jīng)8歲了，因?yàn)榘肽陼r(shí)間在我們家半年時(shí)間在他的老家，所以娃娃們藏話和漢話都會(huì)。這樣的話好，長(zhǎng)大了可以在我們少數(shù)民族地區(qū)工作也完全可以到漢族地區(qū)工作?！?5

（五）民俗風(fēng)尚、衣食中的交往交流交融

隨著通婚和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不斷深入，三江源區(qū)各民族的習(xí)俗也得以互通。比如，土炕原本是西北農(nóng)業(yè)區(qū)的產(chǎn)物，但隨著人際交流的不斷深入而深得曲縣牧民群眾的喜愛(ài)并不斷得到推廣。另外，牧民群眾穿的羊羔皮馬甲成為曲縣生活的其他民族成員御寒的首選；牧民的酸奶、奶茶、以刀削肉而食也被工作、生活在曲縣的各民族完全接受。因此，各民族以婚姻互通和語(yǔ)言上的相互學(xué)習(xí)，使得彼此在文化上取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終則表現(xiàn)為對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同。這種日常生活中的交往交流交融成為三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。

（六）困苦生活中的同病相憐

三江源牧區(qū)特殊的地理位置和環(huán)境決定了其為氣象災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害、生物災(zāi)害的多發(fā)地，尤其以雪災(zāi)最為頻繁。如曲縣1985年10月17日突發(fā)雪災(zāi)，全縣90%的草原被大雪覆蓋，牲畜死亡53.42萬(wàn)頭（只）；[14]另1995年又遇雪災(zāi)，致36.29萬(wàn)頭（只）牲畜死亡。[14]曲縣曲麻河、麻多、葉格、秋智、巴干5鄉(xiāng)于1998年8月被青海省委、省政府列為全省多災(zāi)易災(zāi)地。[14]這使曲縣牧民群眾很早就形成了對(duì)困苦中人們的憐憫之情。二十世紀(jì)90年代，內(nèi)地生活困難的其他民族群眾一路西來(lái)曲縣乃至整個(gè)三江源地區(qū)討生活，都得到牧民群眾的接納和幫助，許多人還在本地成家立業(yè)。一位訪談人說(shuō)：“我8歲的時(shí)候跟著家里人從甘南逃荒來(lái)到這里的，父母來(lái)后兩年就去世了。我就是靠要飯才活下來(lái)的。后來(lái)在這里成了家，老婆的父母給我們送了20頭牛，再加上我打工的收入生活也算可以。因?yàn)閬?lái)得早，一直沒(méi)有戶口。2015年，我到村子和派出所申請(qǐng)后，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審查給我辦理了戶口，我選擇的民族是藏族?！?6

（七）應(yīng)對(duì)災(zāi)難時(shí)的守望相助

災(zāi)難是無(wú)情的，但是中華各族人民在應(yīng)對(duì)災(zāi)難過(guò)程中所表現(xiàn)出的互幫互助精神一直存在。如曲縣在1985年的大雪災(zāi)中，格爾木進(jìn)行了全市動(dòng)員，城鎮(zhèn)居民連夜制作大餅，機(jī)關(guān)干部劈柴捆扎，保證了空投物資來(lái)源。此外，社會(huì)各界向曲縣搶運(yùn)了糧食2 715噸、飼料1 021噸、煤油2 090噸、煤塊2 100噸、麥草和牛糞71車以及鞋帽衣物29 616件、價(jià)值92 292元的藥品等。[15]因?yàn)榈玫礁髯迦嗣竦膸椭舜未笱?zāi)中無(wú)一人死亡，也增強(qiáng)了各族人民的互助和互信；尤其是偏遠(yuǎn)牧區(qū)的牧民群眾對(duì)民族團(tuán)結(jié)、互幫互助有了更深入的體會(huì)。一位訪談人說(shuō)：“1985年的雪災(zāi)特別嚴(yán)重，第二年五月雪才全部化掉。我家的800多羊就剩下了十幾只，150幾頭牛剩下了5頭。災(zāi)情發(fā)生后，我們吃的那時(shí)候有里，宰的冬肉、死掉的牛羊都有，就是沒(méi)有生爐子的東西，沒(méi)辦法吃也沒(méi)辦法取暖。那時(shí)候國(guó)家的飛機(jī)把吃的餅干、面包都給我們放下來(lái)了。全國(guó)捐贈(zèng)的衣服、褲子、鞋子、帽子也給我們?nèi)拷o了。雪災(zāi)之后，黨和政府免費(fèi)給我們從巴干、東風(fēng)那邊雪災(zāi)不嚴(yán)重的地方買了牛和羊。那邊的公社也是給他們的群眾下了任務(wù)：一家一戶必須要賣10只羊嘛5頭牛，這樣我們就有了牛羊，我們村子每人分了一頭母牛和一個(gè)馱牛。以前，給我們一碗糌粑的人都沒(méi)有?！?72010年玉樹(shù)大地震后，全國(guó)各族人民伸出援手幫三江源的牧民群眾重建家園；2020年玉樹(shù)州曲縣、囊謙縣、玉樹(shù)市等六市縣藏族群眾自發(fā)向武漢募捐冬蟲夏草，[16]體現(xiàn)出三江源牧民群眾和全國(guó)人民共飲一江水的深情厚誼。

三江源牧民群眾千百年來(lái)與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)中經(jīng)歷了從“自救”到“得救”、從“束手無(wú)策”到“八方支援”的互助互信過(guò)程，讓人們更加堅(jiān)信只有投身偉大祖國(guó)的懷抱、只有和全國(guó)各族人民一道才是幸福生活的主要保障。所以，守望相助也是三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的又一內(nèi)部動(dòng)力。

三、三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

（一）確保穩(wěn)疆固藏地位，抓好黨建工作，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)做好根本保障

一要落實(shí)“五個(gè)認(rèn)同”宣傳教育。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。要教育引導(dǎo)各族群眾在不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同中做到和睦相處、團(tuán)結(jié)共進(jìn)，共同推動(dòng)民族地區(qū)加快發(fā)展?！盵8]三江源牧區(qū)地廣人稀且廣大牧民群眾對(duì)漢語(yǔ)言掌握不深，部分地區(qū)甚至不通信號(hào)。所以，要發(fā)揮地方媒體語(yǔ)言相通優(yōu)勢(shì)以及輿論引導(dǎo)的主流作用，豐富宣傳內(nèi)容和形式，印制符合當(dāng)?shù)啬撩袢罕娊邮艹潭鹊男麄髻Y料，做好牧民群眾的“五個(gè)認(rèn)同”工作；黨政機(jī)關(guān)和事業(yè)單位干部在聘用時(shí)把關(guān)要嚴(yán)，要尊重歷史事實(shí)，明辨是非曲直，政治站位要高，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)分裂，使三江源地區(qū)成為穩(wěn)疆固藏的穩(wěn)固堡壘，使“五個(gè)認(rèn)同”深入整個(gè)三江源當(dāng)中。

二要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。黨是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)者，是全國(guó)各族人民在風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)依靠的主心骨。三江源牧區(qū)廣大黨員干部要堅(jiān)守初心，牢記使命，遵守黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，提高辦事效率；在干部任用制度上，要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先。?jiān)持把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，做深做實(shí)干部政治素質(zhì)考察，突出把好政治關(guān)、廉潔關(guān)”[4]；徹查玩忽職守和組建家族勢(shì)力的行為，尤其是黨員干部自身更要堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo)，做好牧區(qū)工作，為黨和民族的各項(xiàng)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

三要建設(shè)強(qiáng)有力的基層黨組織。三江源牧區(qū)地大人少，牧民群眾居住分散，地理位置獨(dú)特，歷史使命重大，基層黨組織的建設(shè)便顯得尤為重要。所以，基層黨組織在成員選用上要有敏銳的觀察力，要始終代表黨和國(guó)家的形象，要堅(jiān)決維護(hù)黨和國(guó)家的利益；基層各級(jí)黨員要發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范作用，充分利用自身在語(yǔ)言和文化上的優(yōu)勢(shì)，宣傳黨的民族政策，成為基層民眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)者和主心骨；主管部門要加強(qiáng)對(duì)基層黨組織的管理，重用、選用村級(jí)人才并組織村干部開(kāi)展定期的培訓(xùn)，強(qiáng)化他們的工作能力和理論水平，牢固樹(shù)立起他們的中華民族共同體意識(shí)。

（二）立足高寒環(huán)境，發(fā)展畜牧產(chǎn)業(yè)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

三江源牧區(qū)深處高寒地帶，所以發(fā)展畜牧經(jīng)濟(jì)是解決共同富裕的關(guān)鍵，是民族平等、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)?！盁o(wú)論是全面小康、脫貧、還是現(xiàn)代化，一個(gè)少數(shù)民族也不能少，各族群眾是一個(gè)大家庭，要攜手并進(jìn)?！盵17]因此，三江源牧區(qū)要大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

一要提升牧民群眾的福祉，促進(jìn)牧區(qū)共同富裕。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，江山就是人民，人民就是江山。三江源牧區(qū)要抓住鄉(xiāng)村振興這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇，把提升牧民群眾的收入和提高牧民群眾的生活質(zhì)量放在首位，在鄉(xiāng)村振興的道路上改善牧民的生活條件。同時(shí)，要緊緊依靠生態(tài)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)、對(duì)口支援等條件，避免盲目投資和搞數(shù)字化工程，促使傳統(tǒng)牧業(yè)向生態(tài)牧業(yè)轉(zhuǎn)變，讓牧民群眾重獲發(fā)展經(jīng)濟(jì)的途徑、養(yǎng)家致富的出路，最終達(dá)到共同富裕。

二要統(tǒng)籌好牧區(qū)社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展。三江源牧區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生、防疫、交通、防災(zāi)、水、電、通信等社會(huì)事業(yè)起步晚、基礎(chǔ)弱、人員配置不全、服務(wù)效益不高，要作為重點(diǎn)予以加強(qiáng)。一方面，要擴(kuò)大人員配置，切實(shí)保證每項(xiàng)事業(yè)有崗位有人員；另一方面，加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)人員的監(jiān)督、考核，嚴(yán)格立法，處罰占崗不占位、在其位而不謀其職的現(xiàn)象。另外，對(duì)各事業(yè)單位及人員實(shí)施宣傳教育、技能培訓(xùn)，提高其職業(yè)操守并提升服務(wù)質(zhì)量和辦事效率。

三要激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，讓牧民群眾共建共享。三江源牧區(qū)要“鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力”[4]。牧民群眾在千百年的游牧生活中靠的就是吃苦耐勞的精神，所以要支持、指導(dǎo)青年牧民發(fā)展新型養(yǎng)殖業(yè)來(lái)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)收；同時(shí)，宣傳好黨發(fā)展經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，多舉措打造高原綠色有機(jī)畜產(chǎn)品基地，讓牧民群眾一起參與到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大征程中，共同享受發(fā)展成果帶來(lái)的實(shí)惠；另外，要嚴(yán)格打擊套取惠牧、惠民資金的違法犯罪行為，懲處各種誘騙、欺瞞牧民群眾投資或到大都市發(fā)展的犯罪集團(tuán)，確保牧民群眾將飯碗牢牢端在自己的手中。

（三）借力對(duì)口支援，提升牧區(qū)文化教育，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)延續(xù)精神紐帶

文化和教育是一種軟實(shí)力，是影響人們情感活動(dòng)和精神認(rèn)知的主要因素。“中華文化對(duì)各民族群體社會(huì)化功能的發(fā)揮，使得中國(guó)得以成為通過(guò)文化認(rèn)同進(jìn)行國(guó)家內(nèi)部整合的成功范例?！盵18]可見(jiàn)中華文化在凝聚各民族力量、促進(jìn)民族交融中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，而教育又是傳播文化的主要手段。三江源牧區(qū)傳統(tǒng)文化中以藏族寺院教育為主，現(xiàn)代教育起步晚，學(xué)校、教師、教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響到人們對(duì)中華文化和中華民族教育的情感。所以提升三江源牧區(qū)各民族的文化教育水平能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)延續(xù)好精神紐帶。

一要加大中華文化的宣傳，以文化認(rèn)同助力三江源各民族牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。三江源牧區(qū)要充分借力對(duì)口支援，在全社會(huì)范圍內(nèi)充分利用媒體、宣講、培訓(xùn)、學(xué)校教育等形式加大對(duì)中華文化的宣傳、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。一方面要，消除中華文化就是漢族文化的錯(cuò)誤看法，重塑中華文化是56個(gè)民族優(yōu)秀文化的集大成者，而每個(gè)民族的文化只是中華文化的重要組成部分的概念；另一方面，則要徹底避免狹隘的民族主義思想，杜絕文化有優(yōu)劣之分的情緒。要認(rèn)識(shí)到各民族的文化都是平等的，只是在特定的環(huán)境中所展現(xiàn)、發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)和作用比較強(qiáng)而已。所以，各民族還要學(xué)習(xí)其他民族在教育發(fā)展等方面的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)中華文化認(rèn)同。

二要提升教師為偏遠(yuǎn)牧區(qū)教育的奉獻(xiàn)精神，培養(yǎng)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣講者和踐行者。要對(duì)三江源高海拔牧區(qū)的教師在工資待遇、社會(huì)地位、退休年限上等給予較多優(yōu)惠以吸引更多優(yōu)秀教師到偏遠(yuǎn)地區(qū)來(lái)教書育人；同時(shí)，教師要樹(shù)立為偏遠(yuǎn)地區(qū)培育人才的理想，自覺(jué)提高自己在思想意識(shí)、專業(yè)知識(shí)上的素養(yǎng)，堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才不放松；另外，本地教師還要充分發(fā)揮在語(yǔ)言文字上的優(yōu)勢(shì)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中敢于創(chuàng)新，和其他民族教師共同承擔(dān)宣講責(zé)任，做實(shí)踐行工作；教育行政部門要切實(shí)提高大局意識(shí)，在人事任免上要合理設(shè)置，緊抓師德師風(fēng)建設(shè)，合理設(shè)置教師的聯(lián)合培養(yǎng)計(jì)劃，強(qiáng)化教師職業(yè)操守。

三要提升義務(wù)教育質(zhì)量，培養(yǎng)三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的接班人?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德。”[4]這里的“德”既有自身道德素質(zhì)方面的小德，還有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展的大德，而要培養(yǎng)具有大德的人才，就要努力提高牧區(qū)教育質(zhì)量，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平和初高中升學(xué)率。首先，抓好各級(jí)各類教育的教學(xué)水平，“全面加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育[19]；其次，強(qiáng)化對(duì)各級(jí)各類學(xué)校管理的督導(dǎo)、檢查，對(duì)不顧為多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定培養(yǎng)合格人才的教育本質(zhì)而盲目決策、“造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終生追究”[20]；再次，激勵(lì)教師們積極探索適合牧區(qū)教育的教學(xué)方法、管理模式并利用好省內(nèi)外的支教資源，建立長(zhǎng)效機(jī)制，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育、教學(xué)理念；另外，在學(xué)校的日常點(diǎn)滴中培育各民族師生鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不能搞口頭形式，也杜絕一朝一夕的“速成”，要不懈努力。[21]

（四）緊抓“國(guó)之大者”，加強(qiáng)青藏高原生態(tài)文明高地建設(shè)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供優(yōu)美環(huán)境

我國(guó)自古就有保護(hù)生態(tài)、尊重自然的生態(tài)文明思想。如《呂氏春秋·義賞》載：“竭澤而漁，明年無(wú)復(fù)得魚之利。焚藪而田，明年無(wú)復(fù)得獸之利?！盵22]《孟子》也載：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，樹(shù)木不可勝用也。”[23]黨的十八大以來(lái)，我們就把建設(shè)生態(tài)文明作為推進(jìn)“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)?！盵20]為此，中共青海省委印發(fā)了《關(guān)于加快把青藏高原打造成為全國(guó)乃至國(guó)際生態(tài)文明高地的行動(dòng)方案》。加強(qiáng)三江源牧區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造美麗的人居環(huán)境，為三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。

一要牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山理念。民間常言：地力之生物有大數(shù)，大力之成物有大限。三江源牧區(qū)在形成重要的生態(tài)屏障的同時(shí)也蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)摿?。如曲縣早在1974年就成為全省第二個(gè)擁有100.06萬(wàn)牲畜的典型縣；[14]2022年曲縣在全省綠色有機(jī)農(nóng)畜產(chǎn)品輸出地先行示范區(qū)競(jìng)賽中獲“先行示范縣”榮譽(yù)稱號(hào)。但三江源牧區(qū)特殊的氣候、海拔條件決定了區(qū)域內(nèi)只能以合理、適度的高寒畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。所以要將生態(tài)保護(hù)放在優(yōu)先位置，各級(jí)政府職能部門要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，大力宣傳、嚴(yán)格執(zhí)法，探索高寒牧區(qū)綠水青山的建設(shè)和轉(zhuǎn)向金山銀山的途徑；同時(shí)，處理好生態(tài)補(bǔ)償、生態(tài)管護(hù)員設(shè)置等問(wèn)題，改變牧民群眾等、靠、拿、要的習(xí)慣，以激勵(lì)、促使更多的牧民群眾和本土生態(tài)保護(hù)文化發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)而參與到生態(tài)保護(hù)中來(lái)；還要做好牧區(qū)生態(tài)現(xiàn)狀和變化的調(diào)查、檢測(cè)及研究，研制適合高寒牧區(qū)的草種，制定切實(shí)可行的保護(hù)措施；要正確處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，不能一味保護(hù)而忽視牧區(qū)的客觀實(shí)際，在尊重自然、敬畏自然以及生態(tài)環(huán)境的承受能力之下，發(fā)展生態(tài)畜牧業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)，推動(dòng)牧民群眾在家門口工作，提高牧人經(jīng)濟(jì)收入?？傊?，“要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[20]，使“綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益”[20]。

二要堅(jiān)持和諧共生思想。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。人和自然萬(wàn)物只有和諧相處才能共同生長(zhǎng)。根據(jù)2015-2017年三江源區(qū)野生動(dòng)物調(diào)查結(jié)果，“區(qū)域內(nèi)狼數(shù)量達(dá)8 000只、棕熊約3 000只、野牦牛6 000-10 000頭、雪豹400-700只”[24]。2019年曲縣的野生動(dòng)物中，食肉類有48 327只，食草類有63 761 900頭（只、匹）。[25]這說(shuō)明三江源牧區(qū)內(nèi)人和各種動(dòng)物共享一片藍(lán)天，共用一片草地。但根據(jù)三江源相關(guān)部門在“2015-2017年上報(bào)的人獸沖突事件卻達(dá)5 456起。2020年，曲縣的狼、熊等野生動(dòng)物致人傷亡賠償事件有305起；而2019-2020年，曲縣內(nèi)17 021頭（只、匹）牲畜被野生動(dòng)物捕殺致死，牧民群眾的房屋、家具等亦遭各種破壞，造成39 781 967元的損失”[26]。所以，我們還要保持人和動(dòng)物間友好生存，我們就要堅(jiān)持和諧共生思想。首先，嚴(yán)格執(zhí)法，打擊違法盜獵。加大《野生動(dòng)物保護(hù)法》等動(dòng)植物保護(hù)法律法規(guī)的宣傳，對(duì)三江源區(qū)稀有瀕臨滅絕的動(dòng)植物進(jìn)行人工保護(hù)等。其次，加大牧區(qū)清潔能源的使用。將牛糞作為燃能的研究和設(shè)計(jì)，讓牧區(qū)煤炭能源的使用向清潔或者污染少的能源轉(zhuǎn)化。[27]再者，合理處理野生動(dòng)物致害賠償，尊重生命價(jià)值，改變“一刀切”政策和不尊重客觀事實(shí)的制度。另外，杜絕人類中心主義、絕對(duì)動(dòng)物中心主義、狹隘的民族中心主義和大漢族主義，讓牧民群眾的生產(chǎn)、生活在符合三江源生態(tài)保護(hù)要求的同時(shí)要滿足他們對(duì)游牧文化傳承之需要，要始終以重視人的發(fā)展為目標(biāo)，解決好當(dāng)前的“人獸沖突”問(wèn)題。最后，牧區(qū)人與自然的和諧共生還需要從歷史和現(xiàn)實(shí)、文化和政策的雙重角度深入探索、思考，最主要的是既要發(fā)揮人在三江源的主體作用、也要保護(hù)好人在高寒牧區(qū)中的生計(jì)。

三要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體格局。黨的十八大以來(lái)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得到黨中央的不斷重視。黨的二十大指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。”[4]人類是心性相通的高級(jí)動(dòng)物，在三江源牧區(qū)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要確?！耙唤逅驏|流”。一則是三江源牧民群眾要以人類共命運(yùn)的格局充分利用“近水樓臺(tái)”的便利和優(yōu)勢(shì)，全力保護(hù)好三江源的綠水青山、林田湖草，減少水土流失，讓中下游的國(guó)內(nèi)外各民族人民都能喝到清澈的三江之水；同時(shí)，中下游地區(qū)的各族人民要在三江源牧區(qū)生態(tài)保護(hù)的技術(shù)和投資、教育和就業(yè)、社會(huì)事業(yè)發(fā)展等方面予以積極支持。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青海生態(tài)地位重要而特殊，必須擔(dān)負(fù)起保護(hù)三江源、保護(hù)‘中華水塔’的重大責(zé)任。要確?！唤逅驏|流’。”[8]但是三江源牧區(qū)的生態(tài)保護(hù)不能說(shuō)是青海的事情，更不能認(rèn)定是三江源牧民群眾的事情。青海在保護(hù)三江源和中華水塔中要勇于挑起重要責(zé)任，更需要全國(guó)各族人民的共同參與，如此才能將人類命運(yùn)連接起來(lái)，也能極地大促進(jìn)三江源牧區(qū)各民族 鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)是在我們多民族國(guó)家中實(shí)現(xiàn)“各民族是一家人，大家要相親相愛(ài)、共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步”[8]。這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。事實(shí)也證明各民族和則俱興，散則俱衰。三江源牧區(qū)特殊的地理位置決定了該地區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義，這是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要舉措，也是鑄牢中華民族生態(tài)屏障的方針大略。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代擺在所有人文社科學(xué)人面前的一塊新型研究領(lǐng)域，尚處在研究視角和方法的不斷拓展階段。本研究從三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的初步探索中認(rèn)為，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑上既要深度挖掘各民族交往交流交融的歷史沉淀（歷史資料）、也要緊密聯(lián)系當(dāng)前各民族共生共榮的實(shí)際（活態(tài)資料），讓其生成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力，也就是以歷時(shí)和共時(shí)的視角探索各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑，以求更為全面闡釋和發(fā)現(xiàn)。

總之，我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的“五位一體”布局中和關(guān)乎各族群眾柴米油鹽醬醋茶的實(shí)際生活中，全面探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)各民族交往交流交融發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕，一起奔向黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。

注釋：

①黃廣文等.新疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2022（8）.

②滕馳.民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑研究[J].東疆學(xué)刊，2022（3）.

③趙英.新時(shí)代藏區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的訴求與期待——以青海為例[J].黑龍江民族叢刊，2018（3）：38-43；趙英.新時(shí)代青海鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究——以民族事務(wù)治理為視角[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（5）：161-168.

④藍(lán)國(guó)華.新時(shí)代西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義、挑戰(zhàn)及實(shí)踐路徑[J].西藏研究，2022（01）：7-16；劉秋朵.西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思考[J].西藏發(fā)展論壇，2021（5）.

⑤曾燕，趙丹.邊疆少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（2）：164-169；楊亞雄.鑄牢西北邊境地區(qū)民眾中華民族共同體意識(shí)的理路思考[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2021（6）：23-30.

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12玉樹(shù)地區(qū)的千百戶制度一直保存到1958年才徹底廢除。

13訪談時(shí)間：2022年7月27日；訪談人：LXG，65歲；訪談地點(diǎn)：曲縣約改鎮(zhèn)C村。

14訪談時(shí)間：2022年7月29日；訪談人：SNYX，33歲；訪談地點(diǎn)：曲縣約改鎮(zhèn)L移民區(qū)SNYX家中。

15訪談時(shí)間：2022年8月3日；訪談人：CCM，42歲；訪談地點(diǎn)：曲縣約改鎮(zhèn)D社區(qū)CCM單位。

16訪談時(shí)間：2022年7月29日；訪談人：LYF，54歲；訪談地點(diǎn)：曲縣約改鎮(zhèn)D社區(qū)。

17訪談時(shí)間：2022年7月22日；訪談人：GSCR，48歲；訪談地點(diǎn)：曲縣曲麻河鄉(xiāng)L村。

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*基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)科學(xué)院—青海省人民政府聯(lián)合項(xiàng)目“三江源國(guó)家公園藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化的整理與研究”（LHZX-2022-02）的階段性研究成果。

收稿日期：2024-01-04

作者簡(jiǎn)介：劉子平，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：生態(tài)民族學(xué)；努爾東江·努爾買買提，新疆喀什市第十六中學(xué)教師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。