利用核心概念理清中華文明的起源與早期國家

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)”。這強(qiáng)調(diào)了歷史概念在高中學(xué)習(xí)中的地位和作用。因此，在學(xué)習(xí)過程中，我們可以從歷史核心概念進(jìn)行突破，并以其為引領(lǐng)，支撐學(xué)習(xí)骨架，揭示歷史發(fā)展進(jìn)程和實(shí)質(zhì)，從而使我們走向深度學(xué)習(xí)。本課運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，結(jié)合較新的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，通過一系列歷史概念：中華文明與國家、邦國、王國、方國等，展現(xiàn)了中國由原始社會(huì)組織逐步走向早期國家的過程。

首先，“中華文明”是指中國先民所創(chuàng)造出來的物質(zhì)、精神文化和社會(huì)制度文化。因此，在學(xué)習(xí)過程中，我們可以采用歸納法，劃分第一子目層次，理解文明的兩層含義：第一，中華原始文化發(fā)展到文明階段，按生產(chǎn)力發(fā)展分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，具體包括生產(chǎn)工具革新、原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)發(fā)展及其他的特色成就，據(jù)考古發(fā)掘，我國文化遺存分布廣泛，黃河流域、長江流域、遼河流域均有發(fā)現(xiàn)，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)；第二，中華遠(yuǎn)古社會(huì)發(fā)展到文明階段，包括了聚落中心形成、氏族社會(huì)、階級(jí)、等級(jí)制度產(chǎn)生等。通過揭示其形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力是社會(huì)演進(jìn)的根本動(dòng)力。

其次，“國家”形成的標(biāo)志是階級(jí)的存在與凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。我國龍山文化時(shí)代的文化遺址中有城址、墓葬等大型建筑與禮器等，表明其已形成相對(duì)完善的社會(huì)協(xié)調(diào)和支配機(jī)制，有些專家認(rèn)為此時(shí)我國已具備國家的初始形態(tài)。中國進(jìn)入早期國家發(fā)展階段后，經(jīng)歷了從“邦國”到“王國”的階段?！鞍顕钡牡湫吞攸c(diǎn)是小國寡民，具有了強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)，即萬邦時(shí)代；而“王國”則是權(quán)力的進(jìn)一步集中，形成了具有世襲性、結(jié)構(gòu)性、制度性的王權(quán)，即夏、商、西周時(shí)期。

當(dāng)某一邦國演進(jìn)為王國時(shí)，其他邦國就會(huì)成為王國的屬國，即“方國”?！胺絿笔侵赶纳讨軙r(shí)期與中央王朝相對(duì)而言的各類地方政權(quán)。夏朝聚族而居，對(duì)夏部族生活地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治，對(duì)其他地方通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治；商朝實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服指商王直接控制的王畿之地，外服指商王間接控制的方國和部族；西周則實(shí)行分封制與宗法制，通過政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)，解決了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力與財(cái)產(chǎn)分配矛盾，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。由此可見，在早期國家發(fā)展過程中，國家運(yùn)行機(jī)制不斷完善，中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)。但是夏、商、周仍屬于典型的早期國家階段，最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方仍存在較大的獨(dú)立性。

總之，歷史概念是我們學(xué)習(xí)歷史的重要工具。在學(xué)習(xí)過程中我們可以通過理解、辨析概念，挖掘歷史實(shí)質(zhì)，以核心概念為線索，構(gòu)建知識(shí)聯(lián)系，從而延展知識(shí)深度、拓寬知識(shí)廣度，形成嚴(yán)密的歷史邏輯。