人間置觀：唐代“道觀”的官方化建制與營(yíng)造

摘 要： 歷史來(lái)看，“道觀”被確立為道教廟宇正式名稱及建筑形態(tài)，主要緣于唐代朝廷政治支持；與之相配合，道教團(tuán)體積極參與了“道觀”的具體設(shè)計(jì)和營(yíng)造工作。唐代“道觀”建制和營(yíng)造經(jīng)歷了三個(gè)階段：“武德-貞觀”（620—649）為“道觀”定名期；“高宗-武周”（649—705）為“道觀”興建期；“睿宗-玄宗”（705—762）為“道觀”圣化期。在此背景下，“道觀”的建筑形態(tài)及其殿堂陳設(shè)，主要體現(xiàn)唐代朝廷的政治神圣化要求；相應(yīng)地，道教提出了“人間置觀”“立觀度人”的新教義綱領(lǐng)，并積極配合朝廷營(yíng)造道觀。唐代朝廷與道教團(tuán)體之間，正是以“道觀”為紐帶，構(gòu)建了一種政治與宗教的同盟關(guān)系：一方面，唐王朝的政治威權(quán)假“道觀”而得以樹(shù)立和鞏固；另一方面，道教亦通過(guò)“道觀”確立了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)地位。

關(guān)鍵詞： 道觀；道教；人間置觀；立觀度人

中圖分類號(hào)：B957 "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A "文章編號(hào)：1006-0766（2024）06-0070-14

作者簡(jiǎn)介：蔡林波，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授（上海 200241）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“道教二十四治歷史地理及其文物調(diào)查研究”（22BZJ041）

① 陳國(guó)符提出，“是南朝仍稱館。而道觀之稱，初用于北朝”。陳國(guó)符：《道藏源流考》，上海：中華書(shū)局，1963年，第268頁(yè)。

② 劉仲宇認(rèn)為，“道教的宗教建筑泛稱為宮觀，是比較晚的事情，至早也早不過(guò)唐”。劉仲宇：《宮觀和道教文化的發(fā)展》，《中國(guó)道教》2000年第3期。姜生亦提出，“唐以后不復(fù)稱館，皆稱觀”。姜生：《論道教的洞穴信仰》，《文史哲》2003年第5期。

③ 吉川忠夫「靜室考」、『東方學(xué)報(bào)』（京都）第五十九冊(cè)、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、1987年、145頁(yè)。

④ 都筑晶子：《六朝后期道館的形成——山中修道》，付晨晨譯，魏斌校，武漢大學(xué)中國(guó)三至九世紀(jì)研究所：《魏晉南北朝隋唐史資料》第25輯，上海：上海古籍出版社，2009年，第231頁(yè)。

⑤ 柏夷：《早期靈寶經(jīng)與道教寺院主義的起源》，《道教研究論集》，孫齊等譯，上海：中西書(shū)局，2015年，第54頁(yè)。

⑥ 孫齊：《唐前道觀研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2014年，第26-27頁(yè)。

一、相關(guān)研究及問(wèn)題

“道觀”作為道教廟宇正式名稱和建筑形態(tài)，究竟緣起于何時(shí)？這是一個(gè)攸關(guān)道教歷史進(jìn)程及其宗教性質(zhì)的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。就此，學(xué)界主要存在兩種觀點(diǎn)：一為“南北朝說(shuō)”；二為“唐朝說(shuō)”。前者認(rèn)為，南朝普遍出現(xiàn)的“道館”即“道觀”，北朝則出現(xiàn)了最早的“道觀”名稱。①后者則堅(jiān)持，正式的“道觀”名稱應(yīng)出現(xiàn)于唐代。②目前看來(lái)，“南北朝說(shuō)”占了上風(fēng)，幾成學(xué)界共識(shí)。不過(guò)此論題中所存諸多問(wèn)題，并沒(méi)有得到很好解決：

其一，“道館”是否可以等同于“道觀”？持“南北朝說(shuō)”學(xué)者沒(méi)有作出精準(zhǔn)辨析，而是籠統(tǒng)把二者混淆之。例如，日本學(xué)者吉川忠夫認(rèn)為，“在道教中精舍即道觀，是館”。③都筑晶子亦以為，“唐代道書(shū)《上清道類事相》所謂‘仙觀’，具體是指道館和道觀，唐代的精舍亦即靜舍，可以認(rèn)為是與道館、道觀相同的”。④美國(guó)學(xué)者柏夷（Stephen R. Bokenkamp）則把陸修靜所建“簡(jiǎn)寂觀”“崇虛觀”（應(yīng)為“館”）視為“觀”。⑤這些觀點(diǎn)皆忽略了“館”“觀”之別。對(duì)此，孫齊質(zhì)疑道，“北朝屈指可數(shù)的幾所道觀，都有跡象顯示其原本也可能稱作‘館’”。⑥

其二，“道觀”的宗教性質(zhì)究竟如何？不少國(guó)外學(xué)者強(qiáng)調(diào)道士“山中修道生活”特別是佛教寺院主義對(duì)“道觀”形成之影響。德國(guó)學(xué)者鮑姆巴赫（Stephan Peter Bumbacher）認(rèn)為，天師治是一個(gè)由祭酒家庭和弟子生活在一起的群體，應(yīng)被稱為道教的“寺院”（monastery）?！維tephan Peter Bumbacher，The Fragments of the Daoxue Zhuan，F(xiàn)rankfurt am Main：Peter Lang，2000，pp.490-493.】繼而，美國(guó)學(xué)者孔麗維（Livia Kohn）提出，道教寺院主義產(chǎn)生于公元5世紀(jì)末，主要受佛教寺廟的刺激所致?！綥ivia Kohn，Monastic Life in Medieval Daoism：A Cross-Cultural Perspective，Honolulu：University of Hawai‘i Press，2003，pp.19-39.】柏夷亦認(rèn)為“道觀”出現(xiàn)于公元5世紀(jì)，“源自佛教寺院”。【柏夷：《早期靈寶經(jīng)與道教寺院主義的起源》，《道教研究論集》，第54-55頁(yè)。】都筑晶子則強(qiáng)調(diào)山中修道團(tuán)體對(duì)“道觀”產(chǎn)生有直接影響，“道館”當(dāng)在宋明帝時(shí)建立并制度化?！径贾ё樱骸读笃诘鲤^的形成——山中修道》，武漢大學(xué)中國(guó)三至九世紀(jì)研究所：《魏晉南北朝隋唐史資料》第25輯，第226-246頁(yè)?！繃?guó)內(nèi)學(xué)者孫齊亦提出，“道觀”是一種類基督教和佛教寺院主義的修道場(chǎng)所，主要供道士出家修行?！緦O齊：《山中的教團(tuán)：中古道教“寺院主義”的起源》，魏斌主編：《新史學(xué)：中古時(shí)代的知識(shí)、信仰與地域》第14卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第111-134頁(yè)?！繎?yīng)當(dāng)承認(rèn)，采用“寺院主義”考察“道觀”的形成，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。它關(guān)注了道士群體修道方式與制度因素對(duì)“道觀”形成的影響；然其不足之處在于，嚴(yán)重忽視了與“道觀”這一名稱相關(guān)涉的中國(guó)傳統(tǒng)固有的信仰及政治倫理內(nèi)涵。歷史來(lái)看，“道觀”之“觀”應(yīng)源自上古時(shí)期的城闕觀臺(tái)，系“具有一定建筑規(guī)模的哨所‘觀’，……后來(lái)它又建為雙重，便叫做‘樓’”。【徐文彬：《四川漢代石闕》，北京：文物出版社，1992年，第2-3頁(yè)。】秦漢方士遂衍其為“天闕”，作為標(biāo)示天上宮闕及“天門(mén)”的建筑符號(hào)，并名之為皇家候神的祭壇或祠廟——“今陛下（漢武帝）可為觀，如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。……于是上令長(zhǎng)安則作蜚廉、桂觀，甘泉?jiǎng)t作益、延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人，乃作通天臺(tái)，置祠具其下，將招來(lái)神仙之屬”。【《史記》卷12，北京：中華書(shū)局，1959年，第478-479頁(yè)?！恳蚨?，“觀”本指皇家通天候神的宮廷禮儀設(shè)施，具有嚴(yán)格的政治神學(xué)倫理意涵，絕非南北朝“道館”性質(zhì)的道士山中修道場(chǎng)所?！窘峒埃弁跛拥膶m闕臺(tái)觀，應(yīng)系“道觀”的儀式建筑原型，但未論及“道觀”的政治倫理意涵（姜生：《道教治觀考》，《中國(guó)道教》2011年第3期）。筆者以為，正因“觀”是具有皇權(quán)標(biāo)志意義的儀式建筑名稱，故唐代以前道士自不敢稱道教壇場(chǎng)為“觀”或“道觀”，而只能稱作“治”“靖室”或“道館”等。孫齊注意到，北朝出現(xiàn)的幾處“道觀”名稱，很可能原本亦稱作“館”（孫齊：《唐前道觀研究》，第26-27頁(yè)）?！?/p>

其三，“道觀”作為道教廟宇名稱究竟緣于何時(shí)？對(duì)此問(wèn)題，古代學(xué)者已有所關(guān)注，且形成三種意見(jiàn)：一是模仿“儒觀”說(shuō)。高承《事物紀(jì)原·道觀》引《續(xù)事始》云：“宋（劉宋）廢國(guó)學(xué)，置總明觀。疑自是以來(lái)，道家者流擬之，以名其所居也?！薄靖叱校骸妒挛锛o(jì)原》，北京：中華書(shū)局，1985年，第364頁(yè)?！克沃軕?yīng)合《景定建康志》亦指，“道家者流，以儒觀（總明觀廢）之名為道士觀”?！局軕?yīng)合：《景定建康志》卷45，《四庫(kù)全書(shū)》489冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年影印本，第577頁(yè)?！慷窃醋浴皹怯^”說(shuō)。此說(shuō)最早載于歐陽(yáng)詢《大唐宗圣觀記》碑：“宗圣觀者，本名樓觀，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以結(jié)草為樓，因即為號(hào)?！薄練W陽(yáng)詢：《大唐宗圣觀記》，《欽定全唐文》卷246，清嘉慶二十三年揚(yáng)州詩(shī)局刻本，第15頁(yè)?！扛叱小妒挛锛o(jì)原·道觀》亦載：“周穆王尚神仙，召尹軌杜沖居終南山尹真人草樓之所，因號(hào)樓觀，蓋道觀之初也?！薄靖叱校骸妒挛锛o(jì)原》，第364頁(yè)?！繕怯^一地與唐高祖李淵立“宗圣觀”有關(guān)（稍后詳論），故此說(shuō)流傳頗廣。三是制于“唐初”說(shuō)。北宋黃伯思《二館辨》敘：“觀、館古多相通。唐以前六朝時(shí)，凡今道觀，皆謂之某館，至唐始定謂之觀也。”【黃伯思：《東觀余論》，北京：人民美術(shù)出版社，2010年，第55-56頁(yè)?！俊叭逵^說(shuō)”以劉宋“總明觀”為證，然“總明觀”原本作“總明館”，且無(wú)證據(jù)表明“道觀”系模仿“總明觀”而來(lái)?！皹怯^說(shuō)”影響深遠(yuǎn)，亦可能存在誤解。據(jù)孫齊研究，“樓觀”一詞從未見(jiàn)諸唐前的文獻(xiàn)?！緦O齊：《唐前道觀研究》，第26頁(yè)?！抗P者頗疑，“樓觀”本非具體廟宇名稱。據(jù)《陜西通志》卷9，盩厔縣（今周至縣）東南37里有“石樓山”，其“重疊如樓”“形勢(shì)如樓”，故“一名樓觀山”?！緞⒂诹x：《陜西通志》卷9，《四庫(kù)全書(shū)》第551冊(cè)，第499頁(yè)。】“樓觀”或系古人對(duì)石樓山的神圣想像——把藏書(shū)樓形狀的“樓觀山”演繹成了尹喜“草樓”?！局煜笙龋骸督K南山說(shuō)經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》，《道藏》19冊(cè)，北京：文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社，1988年，第543頁(yè)?！勘彼吸S伯思的“唐初說(shuō)”，與今人劉仲宇、姜生的“唐朝說(shuō)”一致，然亦未作出具體論述。

總的來(lái)看，對(duì)于“道觀”名稱緣起、制度建立及其營(yíng)建過(guò)程等問(wèn)題，學(xué)界雖提出了“南北朝說(shuō)”和“唐朝說(shuō)”，卻未作出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。故，本文擬在前賢研究基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行新的考察和探討。

二、唐初立觀：“道觀”名稱定制

前已揭，唐以前道士修道場(chǎng)所稱“館”而非“觀”，概為屬實(shí)。而古今多有學(xué)者指出，自唐代起道教廟宇始稱“觀”或“道觀”。因而，筆者傾向認(rèn)為，唐朝的建立與“道觀”的出現(xiàn)有著密切關(guān)聯(lián)。那么，唐朝“道觀”的出現(xiàn)與確立過(guò)程，究竟如何呢？對(duì)此，有三個(gè)關(guān)聯(lián)事件值得關(guān)注：

一是“改道觀為玄壇”。

考證“道觀”名稱最早出現(xiàn)時(shí)間的文獻(xiàn)，多會(huì)提及隋大業(yè)三年（607）“改道觀為玄壇”之事?！端鍟?shū)》卷28載，大業(yè)三年，煬帝令“郡縣佛寺，改為道場(chǎng)，道觀改為玄壇，各置監(jiān)、丞”?！尽端鍟?shū)》卷28，北京：中華書(shū)局，1975年，第802頁(yè)?！克宕髽I(yè)年間道教祠廟名稱為“玄壇”，有充分材料可證。唐杜寶《大業(yè)雜記》載：隋時(shí)，入洛陽(yáng)景運(yùn)門(mén)內(nèi)，有“通真、玉清二玄壇”；煬帝南巡有“三樓船一百二十艘，四品官及四道場(chǎng)、玄壇僧尼、道士坐”?！拘恋掠拢骸秲删┬掠涊嬓！ご髽I(yè)雜記輯?！罚靼玻喝爻霭嫔?，2006年，第8、19頁(yè)?！俊杜f唐書(shū)》卷192：大業(yè)七年，煬帝邀“遠(yuǎn)知見(jiàn)于臨朔宮，……敕都城起玉清玄壇以處之”?！尽杜f唐書(shū)》卷192，北京：中華書(shū)局，1975年，第5125頁(yè)。】宋敏求《長(zhǎng)安志》卷7：皇城西第二街“隋大業(yè)初，有寺一百二十，謂之道場(chǎng)；有道觀十，稱之元（玄）壇”；至唐時(shí)，則為“道士觀十、女觀六”?！舅蚊羟螅骸堕L(zhǎng)安志》卷16，靈巖山館藏版，清乾隆甲辰校刊，第6頁(yè)?！靠芍?，隋大業(yè)年間道廟名稱確為“玄壇”，唐代始稱“道士觀”。

需特別注意的是，隋大業(yè)三年“改道觀為玄壇”的說(shuō)法頗為突兀。因當(dāng)時(shí)道廟普遍被稱為“道館”，怎么會(huì)改“道觀”為“玄壇”呢？如是，“道觀”豈非在隋代或之前就已存在？有文獻(xiàn)載，就在隋“改道觀為玄壇”的前一年即大業(yè)二年（606）七月，煬帝還在為道士潘誕“于嵩山造館，名嵩陽(yáng)館”?！拘恋掠拢骸秲删┬掠涊嬓！ご髽I(yè)雜記輯?！罚?4頁(yè)?！恳蚨P者頗疑，“改道觀為玄壇”或本為“改道館為玄壇”。因，記載此條的《隋書(shū)》《唐六典》《通典》等文獻(xiàn)皆唐代所出，而未見(jiàn)唐以前文獻(xiàn)言“道觀”者。是以，如唐初確已頒“道觀”為道教廟宇正式名稱之政令，那么魏征等在編撰《隋書(shū)》時(shí)，把“道館”改作“道觀”亦屬必然。如是可推，煬帝大業(yè)三年“改道觀為玄壇”本為“改道館為玄壇”。而“玄壇”之名至少被沿用到大業(yè)十三年（617）?！練W陽(yáng)修考《隋廬山西林道場(chǎng)碑》引《兩京記》云：“隋嘗更名佛寺為道場(chǎng)，此碑大業(yè)十三年建也?！睔W陽(yáng)修：《集古錄跋尾》，北京：人民美術(shù)出版社，2010年，第113頁(yè)?！恳簿褪钦f(shuō)，在公元607至618年間，道廟的官方制名是“玄壇”，而不可能為“觀”或“道觀”。如此，有關(guān)“觀”或“道觀”的官方制名，最早當(dāng)出現(xiàn)在唐武德元年（618）。

二是“改樓觀為宗圣觀”。

李淵“改樓觀為宗圣觀”事，多為樓觀碑刻及道經(jīng)文獻(xiàn)所載。唐武德九年（626），歐陽(yáng)詢撰《大唐宗圣觀記》碑載，“以武德三年（620），詔賜嘉名，改樓觀為宗圣觀”，主要目的是“宸扆興念，纂胄所先，啟族成家，鼻于注史”?！練W陽(yáng)詢：《大唐宗圣觀記》，《欽定全唐文》卷246，第17頁(yè)?！看四颂瞥趵顪Y假老君為自己家族祖先，昭示其獲授天命之事件。同年，還發(fā)生了一宗老君“顯圣”事件——“老君見(jiàn)于羊角山”：“武德三年五月，晉州人吉善行于羊角山，見(jiàn)一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉”，遂出讖語(yǔ)“為吾語(yǔ)唐天子，吾是老君，即汝祖也。今年平賊，后子孫享國(guó)千歲，髙祖異之，乃立廟于其地”?！就蹁撸骸短茣?huì)要》卷50，北京：中華書(shū)局，1955年，第865頁(yè)。】又，杜光庭《歷代崇道記》載，“武德三年，詔晉陽(yáng)道士王遠(yuǎn)知授朝散大夫，并賜鏤金冠子紫絲霞帔，以預(yù)言高祖受命之征也”。【杜光庭：《歷代崇道記》，《道藏》11冊(cè)，第2頁(yè)?！靠梢?jiàn)，有關(guān)唐高祖“改樓觀為宗圣觀”并尊老子為祖之事，武德三年是一個(gè)關(guān)鍵年份。簡(jiǎn)言之，道教“道觀”名稱之緣起和出現(xiàn)，概與唐高祖武德三年“改樓觀為宗圣觀”有關(guān)。

值得注意的是，《大唐宗圣觀記》碑對(duì)“宗圣觀”的來(lái)源作了一種神學(xué)化敘述，“宗圣觀者，本名樓觀，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以結(jié)草為樓，因即為號(hào)?！蠼讨d，蓋起于此矣”?！練W陽(yáng)詢：《大唐宗圣觀記》，《欽定全唐文》卷246，第15頁(yè)?！坑芍暗烙^”淵源于周穆王樓觀或尹君故宅之說(shuō)流行開(kāi)來(lái)。后世道門(mén)多襲此說(shuō)，指“樓觀”為“道觀”之始——“穆王謁草樓，遺宅為建樓觀，此宮觀所自始也”；“周穆王親訪靈躅，為建祠宇，度道士七人，號(hào)曰樓觀，是則度人立觀之始也”?！局煜笙龋骸豆艠怯^紫云衍慶集》，《道藏》19冊(cè)，第562、554頁(yè)?！看嗣黠@為宗教神學(xué)化的歷史敘事。按本文前揭，真實(shí)情況應(yīng)該是，李淵在620年把所處樓觀山的“老子祠”改成了“宗圣觀”。此之改“祠”為“觀”事件，可謂意義重大。因“觀”屬于皇家宮廷儀式建筑，李淵頒詔令改老子祠為宗圣觀，實(shí)則意味著：“老子”已被正式確認(rèn)為李氏皇族之祖，而道教之“觀”開(kāi)始涵具皇家政治神權(quán)屬性。

三是“置諸寺觀監(jiān)”。

高承《事物紀(jì)原·道觀》載，“隋煬帝改（道館）為玄壇，后復(fù)曰觀”?！靖叱校骸妒挛锛o(jì)原》，第364頁(yè)?！窟@里的“后復(fù)為觀”，當(dāng)指唐初朝廷令道教廟宇改稱為“觀”或“道觀”。這在唐代官方文獻(xiàn)中，亦可獲史料證明?！短屏洹肪?6“崇玄署”載：

唐初，置崇玄署：令一人，正八品下；丞一人，正九品下。崇玄署令掌京都諸觀之名數(shù)、道士之帳籍，與其齋醮之事，丞為之貳。（張九齡注：煬帝改佛寺為道場(chǎng)，改道觀為玄壇，各置監(jiān)、丞?；食譃槌缧鹆睿种弥T寺觀監(jiān)，隸鴻臚寺，每寺、觀各監(jiān)一人。貞觀中省。）【《唐六典》卷16，陳仲夫點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1992年，第467頁(yè)?！?/p>

由此可見(jiàn)，唐初官方文件已稱道廟為“觀”，隸屬“崇玄署”管理。張九齡注文亦提及隋煬帝“改道觀（館）為玄壇”事，并指唐朝“又置諸寺觀監(jiān)”，暗含唐初改變了隋煬帝時(shí)期的佛為道場(chǎng)、道為玄壇之稱謂，而把佛廟稱“寺”，道廟稱“觀”。然查相關(guān)文獻(xiàn)，我們無(wú)法確定唐朝置崇玄署及寺、觀名稱的具體時(shí)間。張九齡注“貞觀中省”，謂“貞觀中，廢寺觀監(jiān)”?！尽缎绿茣?shū)》卷48，北京：中華書(shū)局，1975年，第1252頁(yè)?！抗剩爸弥T寺觀監(jiān)”時(shí)間肯定早于貞觀中。又，唐武德九年（626），李淵頒《沙汰佛道詔》，指“近代已來(lái)，多立寺舍”而不言“寺觀”，后提及“令（諸僧、尼、道士、女冠）等，就大寺觀居住?！┏橇羲氯?、觀二所”?！卷n理洲：《唐高祖文集輯校編年》，西安：三秦出版社，2002年，第290頁(yè)?！坑纱送嘎叮何涞轮?，道廟并未被稱作“觀”，李淵稱帝后才始稱為“觀”。是知，武德九年或稍前，唐朝已正式定制道教廟宇名稱為“觀”或“道觀”。

結(jié)合李淵“改樓觀為宗圣觀”事件分析，可知唐初定制“道觀”名稱時(shí)間應(yīng)為武德三年至九年間。所以，此時(shí)期往往出現(xiàn)“道觀”“玄壇”并稱的現(xiàn)象。如魏征《道觀內(nèi)柏樹(shù)賦》，題名為“道觀”，然序文中亦指“玄壇”——“玄壇（元壇）內(nèi)有柏樹(shù)焉”?！尽稓J定全唐文》卷139，第14頁(yè)?！恐档藐P(guān)注的是，唐初朝廷推出“道觀”稱謂，似招致了當(dāng)時(shí)佛門(mén)的激烈反對(duì)。約武德四年（621）至貞觀六年（632）間，佛僧法琳作《玄都東華非觀》一文，指摘：“天子所居曰都曰宮……不言觀也。今以都宮而為觀者，非其義也?！舾亩紴橛^，便是降尊就卑；以觀代宮，復(fù)是退大作小。且四民天宮，非是天尊所坐之處，今為道觀，理不可也。名既不正，法亦是邪。何得以卑觀之名，廢仙宮之號(hào)？”【《中華大藏經(jīng)》62冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1994年，第600頁(yè)。按，法琳撰《辯證論》始于武德四年，貞觀六年完成初稿。可見(jiàn)，法琳《玄都東華非觀》很可能是專門(mén)針對(duì)唐初定制“道觀”名稱而作。參見(jiàn)宏濤：《翠微史略：翠微寺與嚴(yán)福寺》，西安：三秦出版社，2010年，第74頁(yè)?！恳来耍瞥醭?yīng)是把供奉天尊的道教廟宇皆稱作“觀”，且賦予了“道觀”宣示皇權(quán)至上的神學(xué)功能。因法琳深諳道教仙界“天尊”與地上“帝王”對(duì)應(yīng)之義，故借此攻訐唐朝廷以“道觀”稱名天尊廟宇，是“降尊就卑”之舉。

綜上可斷，“道觀”名稱的正式定制時(shí)間當(dāng)為唐初，即公元620—626年之間。其主要緣于唐高祖李淵制定和推行的尊老君為祖先之政策，以為樹(shù)立皇家神圣威權(quán)的政治需要所致。自此，唐王朝一直延續(xù)這一基本政策，歷代帝王皆置“道觀”并設(shè)相關(guān)管理機(jī)構(gòu)（表1）。

三、人間置觀：“道觀”營(yíng)造過(guò)程

就相關(guān)史料來(lái)看，唐代“道觀”的具體營(yíng)建任務(wù)，是落在當(dāng)時(shí)的道教團(tuán)體身上的。在唐朝廷的大力鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持下，道教團(tuán)體不僅提出了“人間置觀”“立（置）觀度人”等口號(hào)，并主動(dòng)參與了“道觀”的設(shè)計(jì)和營(yíng)修。依據(jù)現(xiàn)存大量唐代道經(jīng)文獻(xiàn)，【經(jīng)查閱，約二十多部道經(jīng)載有唐初“道觀”制名的歷史信息，其中部分文獻(xiàn)系對(duì)唐以前（兩晉南北朝及隋朝）經(jīng)典修纂而成。】“道觀”的定制和營(yíng)造過(guò)程（約620—712）可分為以下三個(gè)階段：

（一）“武德-貞觀”（約620—649）：“立觀”開(kāi)端和正名時(shí)期

此一階段，道教團(tuán)體積極響應(yīng)唐朝廷推出的“道觀”制名政策，不僅把以往道經(jīng)中的“館”“堂”等改作“觀”或“宮觀”，而且正式提出了“立（置）觀度人”“人間置觀”等教義口號(hào)，甚而開(kāi)始積極策劃、設(shè)計(jì)和建構(gòu)“道觀”的建筑樣式。

1.改“館”為“觀”

“觀”作為道教廟宇名稱的記載，最早出現(xiàn)在一些改“館”為“觀”的經(jīng)文中。筆者發(fā)現(xiàn)，唐以前許多道經(jīng)文獻(xiàn)，在唐代不少被改“館”為“觀”，這并非簡(jiǎn)單的館、觀混淆使用，明顯是道教團(tuán)體響應(yīng)唐朝廷“道觀”制名政策所為。為清晰展示相關(guān)內(nèi)容，此以表2列之：

表2所列七部道經(jīng)，概為東晉南北朝至隋代經(jīng)書(shū)，其經(jīng)文中原載“靈館”“神堂”等稱謂，在《道藏》中皆改作“靈觀”“觀”“宮觀”。如《太上洞玄靈寶諸天靈書(shū)度命妙經(jīng)》“洞靈之館”被改為“洞靈之觀”；《太玄真一本際妙經(jīng)》“協(xié)晨靈館”改作“協(xié)晨靈觀”；《太上玄一真人說(shuō)三途五苦勸誡經(jīng)》“神堂”改成“靈觀”；《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙龜山玄箓》“始青之天”改為“始青之觀”?！短厦罘ū鞠嘟?jīng)》原載不存，《道藏》本出現(xiàn)“廣修宮觀”“以造宮觀”句；《太上玄都妙本清靜身心經(jīng)》原載不存，《道藏》本出現(xiàn)“元陽(yáng)上觀”“玄都宮觀” 句；《上清道寶經(jīng)》原載不存，其所引南北朝道經(jīng)出現(xiàn)“洞靈之觀”“九靈之觀”“北靈之觀”“通陽(yáng)之觀”“太靈之觀”“素靈之觀”“靈都上觀”等，皆為唐初道士所改。

與其一致，一些唐初新出道經(jīng)，多有“玄壇靈觀”詞句出現(xiàn)。按前揭，“玄壇”源自隋煬帝大業(yè)三年“改道館為玄壇”，而“道觀”則起自唐初（620—626）定制“道觀”，可知“玄壇靈觀”當(dāng)系唐初以來(lái)道門(mén)所興說(shuō)法。具體內(nèi)容，參見(jiàn)表3。

表3所列八部道經(jīng)，皆唐初新出道經(jīng)，經(jīng)文中多出現(xiàn)“玄壇”“靈觀”并稱現(xiàn)象，系唐初改“玄壇”為“道觀”過(guò)渡時(shí)期之反映?！短隙葱`寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》或?yàn)樽钤绯霈F(xiàn)“玄壇靈觀”詞匯的經(jīng)書(shū)。對(duì)此，丁培仁認(rèn)為“南北朝末已改館名觀。書(shū)中稱‘太玄觀宇’、‘靈觀’等，又倡‘出家’、‘大度國(guó)人’、‘廣造法身’，或‘廣造經(jīng)像，置觀度人……’，具有南北朝末唐初的特征”。【丁培仁：《增注新修道藏目錄》，第96頁(yè)?！慷匾膽岩桑骸皩?duì)于同時(shí)期（6世紀(jì)）的人間修行實(shí)踐來(lái)說(shuō)，早期靈寶經(jīng)中從未用如館、觀、宮、殿、樓、臺(tái)等詞描述儀式空間。常用的一個(gè)詞是‘齋堂’?！瓕?duì)古靈寶經(jīng)中想象的儀式空間的考察，最終發(fā)現(xiàn)其中并無(wú)關(guān)于在約一百年內(nèi)（7世紀(jì)）成為靈寶儀式首選場(chǎng)所的‘觀’的其它跡象?！辈贿^(guò)柏夷判斷《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》系6世紀(jì)道經(jīng)，故以為經(jīng)文所言之“觀”是“想象的天上空間，而非人間的”?！景匾模骸对缙陟`寶經(jīng)與道教寺院主義的起源》，《道教研究論集》，第57頁(yè)?！抗P者以為，該道書(shū)中出現(xiàn)“靈觀”或“玄壇靈觀”名稱，應(yīng)為唐初“立觀”后才流行的說(shuō)法，故《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》出現(xiàn)“玄壇靈觀”并率先提出“置觀度人”口號(hào)，非柏夷所言“想象的天上空間”，而是道教團(tuán)體積極響應(yīng)和貫徹李淵“人間置觀”政策的表現(xiàn)。

因此，表3所列《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》《太上洞玄靈寶國(guó)王行道經(jīng)》《太上洞玄靈寶出家因緣經(jīng)》等，或皆系唐初武德年間所出道經(jīng)；而《太上洞玄靈寶轉(zhuǎn)神度命經(jīng)》《太上正一法文經(jīng)》《老子像名經(jīng)》《太上洞真賢門(mén)經(jīng)》《元始天王歡樂(lè)經(jīng)》等，已多載修營(yíng)靈觀、禁盜尊像等戒律，或稍晚至貞觀年間所出。

2.“置（立）觀度人”

唐初道教提出“置（立）觀度人”的新教義綱領(lǐng)，并立其為“最為第一”的核心救度宗旨。以此，“觀”成為道教最重要的儀式建筑實(shí)體。就目前所見(jiàn)文獻(xiàn)看，率先提出“置觀（立）度人”口號(hào)的是《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》：

廣造經(jīng)像，置觀度人，布施齋戒，濟(jì)死度生，普救一切眾生，大弘誓愿，作大福田，善根不斷，利益眾生者，生天王國(guó)主身；見(jiàn)有道士教化人間，修營(yíng)靈觀、堂殿、樓閣，任力所堪，作當(dāng)來(lái)眾生歸依窟宅；廣修靈觀，大豎?；諡槿颂?，歸依窟宅；一者造像，二者寫(xiě)經(jīng)，三者置觀，四者度人，……種種營(yíng)修，皆成功德！【《道藏》6冊(cè)，第86、104、114頁(yè)，】

從中可見(jiàn)，唐初道門(mén)積極配合朝廷“立觀”政策，不僅提出了“置觀度人”的新教義口號(hào)，而且開(kāi)始組織建造“道觀”（“靈觀”）。需注意的是，“置觀度人”口號(hào)，唐前文獻(xiàn)無(wú)任何提及；且該經(jīng)書(shū)語(yǔ)“觀世音化在太清境”，【《道藏》6冊(cè)，第129頁(yè)?！坎⒉槐堋袄钍烂瘛敝M。是知，《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》應(yīng)為道門(mén)響應(yīng)唐初（武德年間）“立觀”政策的道經(jīng)文獻(xiàn)。稍后，不少道經(jīng)亦次第闡發(fā)“置（立）觀度人”的教義實(shí)踐綱領(lǐng)（表4）。

按表4所列十部唐初道經(jīng)，“武德—貞觀”時(shí)期道教團(tuán)體基于“立觀度人”理念，開(kāi)始積極倡導(dǎo)修建“道觀”，并初步建立起了相關(guān)建筑制度，其中有借鑒佛教建筑因素的成分。整體建筑布局包括“諸堂殿，樓閣臺(tái)榭，齋廚別院，諸雜屋宇，師房講室”等，重要儀式裝置包括天尊經(jīng)像、百高座和大寶輪等。《洞玄靈寶千真科》載，“共居觀舍、堂殿、園林、田地，三寶眾有，殿屬天尊，堂屬道士。若其營(yíng)造尊卑，有其私房，是道士自造”，【《道藏》34冊(cè)，第373頁(yè)?！繉?duì)當(dāng)時(shí)所建道觀布局、殿堂、經(jīng)像等，作了簡(jiǎn)略描述。有關(guān)借鑒佛教建筑因素的內(nèi)容，則如《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》載：“常以三元月旦，于其宮內(nèi)建百高座”，“造三十六重玄都寶盤(pán)千二百所”?！尽兜啦亍?冊(cè)，第122頁(yè)?！俊鞍俑咦北鞠捣鸾讨v經(jīng)座設(shè)，“寶盤(pán)”指佛塔頂端塔剎“相輪”或“承露金盤(pán)”（亦稱銅盤(pán)）?！尽独m(xù)高僧傳》卷1：“剎表置金寶瓶，容二十五斛，承露金盤(pán)一十一重?！薄吨腥A大藏經(jīng)》61冊(cè)，第491頁(yè)?！靠梢?jiàn)，唐初道門(mén)欲仿造“上累金盤(pán)、下為重樓”佛塔結(jié)構(gòu)，并結(jié)合道教三十六天、玄都天宮等宇宙觀念（造三十六重玄都寶盤(pán)），來(lái)設(shè)計(jì)和營(yíng)修“道觀”建筑。【東漢笮融在彭城下邳“大起浮屠寺，上累金盤(pán)、下為重樓”?！逗鬂h書(shū)》卷73，北京：中華書(shū)局，1965年，第2368頁(yè)?！苛?，《太上洞玄靈寶國(guó)王行道經(jīng)》《太上正一法文經(jīng)》《老子像名經(jīng)》《元始天王歡樂(lè)經(jīng)》等亦皆述及“敷百法座”“立百高座”之修建。

（二）“高宗-武周”（約649—705）：“立觀”興盛和定型時(shí)期

都筑晶子發(fā)現(xiàn)：“在隋代和唐初時(shí)，因?yàn)榛实酆偷朗康乃饺岁P(guān)系，或許還有唐室遵從老子為祖先的因素，也修建了若干道觀。但在7世紀(jì)后半期，也即唐高宗時(shí)代開(kāi)始，王朝與道觀的關(guān)系逐漸發(fā)生了一些變化——此時(shí)，不再是依據(jù)皇帝與道士的私人關(guān)系，而是作為國(guó)家事業(yè)，在全國(guó)范圍內(nèi)興建道觀?！薄径贾ё樱骸短拼衅诘牡烙^——空間·經(jīng)濟(jì)·戒律》，羅亮譯，武漢大學(xué)中國(guó)三至九世紀(jì)研究所：《魏晉南北朝隋唐史資料》35輯，上海：上海古籍出版社，2017年，第231頁(yè)?！繐?jù)相關(guān)史料，高宗-武周時(shí)期“道觀”建設(shè)確實(shí)進(jìn)入了一個(gè)興盛階段。與此同時(shí)，唐朝廷對(duì)于“道觀”的政治宣示功能亦加以了強(qiáng)化。

1.“作禮高觀”

“高宗-武周”時(shí)道觀修建漸趨興盛，主要原因在于朝廷皇權(quán)的支持。其時(shí)，道門(mén)以“觀”來(lái)統(tǒng)攝諸道壇場(chǎng)所的意識(shí)亦更趨強(qiáng)烈。如王懸河修《上清道類事相》，【劉屹《玄妙內(nèi)篇考》：“《上清道類事相》與《三洞珠囊》的成書(shū)都應(yīng)當(dāng)在679—690年?！眳⒁?jiàn)郝春文主編：《敦煌文獻(xiàn)論集：紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001年，第624頁(yè)?！繉ＴO(shè)“仙觀品”搜羅各種道壇場(chǎng)所——“亦曰道場(chǎng)、亦曰玄壇、亦曰精舍、亦曰靖?！钡?，一并納入“仙觀”范疇?！尽兜啦亍?4冊(cè)，第874-878頁(yè)?！扛档米⒁獾氖?，朝廷和道門(mén)對(duì)“道觀”圣化皇權(quán)的禮儀進(jìn)一步規(guī)范化。出于高宗-武周時(shí)的《黃帝內(nèi)傳》載：

王母飲帝以碧霞之漿、赤精之果，因授帝白玉像五軀，曰：此則元始天尊之真容也。又，授帝《二儀本形圖》《還丹十九首》。帝乃作禮置于高觀之上，親自供養(yǎng)，后妃臣妾莫得襯之。其觀上常有異色云氣，奇香聞數(shù)百步，時(shí)人謂之道觀。道觀之號(hào)，自此始也。【《黃帝內(nèi)傳》原本已佚，內(nèi)容散見(jiàn)后世文獻(xiàn)征引。參見(jiàn)陳葆光：《三洞群仙錄》卷7，《道藏》32冊(cè)，第278頁(yè)?！?/p>

上文清晰描繪了唐代“道觀”最核心的儀式——帝君“得道授書(shū)”。研究表明，在漢代中國(guó)人的信仰儀式體系中，“得道授書(shū)”就是成仙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——在登仙朝拜西王母之前，修道者必須從老子（老君）那里“受道書(shū)”?！窘骸稘h帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》，北京：科學(xué)出版社，2016年，第493-498頁(yè)?！慷饵S帝內(nèi)傳》此則神化敘事，乃因襲《漢武內(nèi)傳》（表5）。

由表5看，《黃帝內(nèi)傳》與《漢武內(nèi)傳》所載儀式程序、裝置及邏輯并無(wú)二致，只不過(guò)有些儀式元素發(fā)生了變化：（1）《黃帝內(nèi)傳》以“道觀”取代了《漢武內(nèi)傳》的“甘泉宮或蜚廉館”；（2）《黃帝內(nèi)傳》西王母所授經(jīng)像為元始天尊像及《二儀本形圖》《還丹十九首》，而《漢武內(nèi)傳》為《五岳真形圖》《靈光生經(jīng)》《六甲靈飛招真十二事》；（3）《黃帝內(nèi)傳》把祭壇稱作“高觀”，而《漢武內(nèi)傳》為“柏梁臺(tái)”?？梢?jiàn)，相較于漢代的“授道書(shū)”儀式，唐高宗-武周時(shí)的“高觀禮”在寺廟建筑、殿堂經(jīng)像和祭壇裝置上都進(jìn)行了“新”設(shè)計(jì)，具體展現(xiàn)了唐代“道觀”的儀式建筑特征，然其功能本質(zhì)仍在于昭顯帝君受命于天，借以維系和支撐李唐王朝政治威權(quán)。

2.“廣置道觀”

有充足史料表明，唐高宗時(shí)期，朝廷建立了規(guī)范的“道觀”建造制度，并積極推動(dòng)全國(guó)各地的“道觀”修建。乾封元年（666）正月，高宗詔令“兗州界置紫云、仙鶴、萬(wàn)歲三觀”，“天下諸州置觀、寺一所”。二月，“次亳州。幸老君廟，追號(hào)曰太上玄元皇帝，創(chuàng)造祠堂；其廟置令、丞各一員”。永淳元年（682）七月，“造奉天宮于嵩山之陽(yáng)”，【《舊唐書(shū)》卷5，北京：中華書(shū)局，1975年，第90、110頁(yè)?！俊拔拿髟辏?84）二月，改為嵩陽(yáng)觀”，【王溥：《唐會(huì)要》卷30，北京：中華書(shū)局，1955年，第557頁(yè)?！考础拔浜笤t奉天宮置道士觀”?！舅蚊羟螅骸堕L(zhǎng)安志》卷16，第8頁(yè)?！坑来径辏?83），高宗頒《改元弘道大赦詔》，“仍令天下諸州置道士觀，上州三所，中州二所，下州一所，每觀各度七人，以彰清靜之風(fēng)，佇洽無(wú)為之化。主者施行。是則奉先尊祖，復(fù)樸還淳之旨也”?！就蹁撸骸短茣?huì)要》卷13，第162頁(yè)。】這些措施使官方建制道觀數(shù)量大增。至開(kāi)元末，“凡天下觀總一千六百八十七所”?！尽短屏洹肪?，北京：中華書(shū)局，1992年，第125頁(yè)。】“從國(guó)初已來(lái)，所造官觀約一千九百余所，度道士計(jì)一萬(wàn)五千余人，其親王貴主及公卿士庶，或舍宅舍莊為觀，并不在其數(shù)，則帝王之盛業(yè)，自古至于我朝，莫得而述也”?！径殴馔ィ骸稓v代崇道記》，《道藏》11冊(cè)，第7頁(yè)?！咳毡緦W(xué)者道端良秀指出，唐代史書(shū)僅記錄了官道觀數(shù)量，大量私道觀并未被統(tǒng)計(jì)?！镜蓝肆夹恪柑瞥摔堡氲澜虒?duì)策——特に官道觀設(shè)置と道舉に就いて」、『支那佛教史學(xué)』、1940年第1卷第4期、30－56頁(yè)?！恐林凶诔?，甚而有大臣指摘朝廷“時(shí)崇飾觀寺，用度百出”，“營(yíng)立寺觀，累年不絕，鴻多繁麗”?！尽缎绿茣?shū)》卷116，北京：中華書(shū)局，1975年，第4231、4232頁(yè)?！?/p>

3.“置道士于觀中”

從唐初以來(lái)道經(jīng)文獻(xiàn)看，朝廷官方及道教組織似乎一直在強(qiáng)調(diào)道士必須“駐觀”修行。這或許出于這樣一種原因：唐代大量道士特別是天師派道士，大多仍為“在家”行道狀態(tài)。高宗朝太清觀觀主史崇等撰《妙門(mén)由起序》描述：

然道士立名，凡有七等：一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒，……其在家、祭酒等，愿辭聲利，希入妙門(mén)，但在人間救療為事，今劍南、江表，此道行焉。所以稱之為道士者，以其務(wù)營(yíng)常道故也?！臼烦绲龋骸兑磺械澜?jīng)音義妙門(mén)由起》，《道藏》24冊(cè)，第728頁(yè)?！?/p>

此揭明“在家、祭酒”道士“但在人間救療為事”，他們主要流布于遠(yuǎn)離京都的四川、江南一帶。今人吳真發(fā)現(xiàn)，這些“在家”道士“游走于鄉(xiāng)間社會(huì)，生活小康但社會(huì)地位不高，常常受到廟堂之上的史崇玄之類朝廷道士無(wú)不尖刻的譏諷”?！緟钦妫骸吨型硖平鲜献迮d起與道觀、道士》，常建華主編：《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第11卷，天津：天津古籍出版社，2010年，第38-49頁(yè)?！咳辉斐蛇@種情況的更關(guān)鍵原因可能在于，“在家”道士大多既不修“觀”亦不駐“觀”，實(shí)則有違朝廷及上層道門(mén)倡導(dǎo)的“人間置觀”“立觀度人”宗旨。

是故，自唐初以來(lái)，那些具有朝廷或官方背景的上層道門(mén)特別強(qiáng)調(diào)道士要置觀立舍——“出家之人，與俗既別，置觀立舍，并不得與俗人及家口寄住。……共居觀舍、堂殿、園林、田地，三寶眾有?！羝錉I(yíng)造尊卑，有其私房，是道士自造，廣狹等級(jí)，出自己身，死后身前，由身處分”。【《洞玄靈寶千真科》，《道藏》34冊(cè)，第372-373頁(yè)?！扛咦趦x鳳四年（679），宗圣觀觀主尹文操奉敕修撰《太上老君玄元皇帝圣紀(jì)》，代表朝廷之意正式提出了“人間置觀”“置道士于觀中”的要求：

周穆王又為鎬京人杜沖修觀，置沖為道士于其中，沖后得為太極真人也。是知，人間置觀起自周康王也。若置道士于觀中，又發(fā)自周穆王也?！疽牟伲骸短侠暇实凼ゼo(jì)》，《道藏》24冊(cè)，第877頁(yè)?！?/p>

這里，“周穆王”即人間帝王之符號(hào)，“杜沖”代表道士。周穆王“置道士于觀中”實(shí)則意味著，當(dāng)時(shí)朝廷希冀所有道士皆“置于觀中”，為李唐王朝的政治威權(quán)服務(wù)。因此，唐代“道觀”本質(zhì)上是一種政治與宗教的結(jié)合體。出于高宗-武周時(shí)的道書(shū)《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》，【關(guān)于此經(jīng)成書(shū)時(shí)間，學(xué)界意見(jiàn)不一。按，《三洞奉道科戒營(yíng)始》“罪緣品”引自《太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》（武德年間），而《一切道經(jīng)音義妙門(mén)由起》（天寶年間）引《三洞奉道科戒》；又，經(jīng)文主張由國(guó)家主持修建道觀，與唐高宗“置觀”政策相契合。故，原本《三洞奉道科戒》與《三洞奉道科戒營(yíng)始》皆當(dāng)成書(shū)于高宗-武周時(shí)期?！科洹爸糜^品”詳細(xì)描述了一座幾近“完善”的道觀。【劉屹認(rèn)為：“這里只是仿照佛教寺院的建筑，對(duì)道教宮觀進(jìn)行的一種理想化設(shè)計(jì)?！眲⒁伲骸抖鼗偷澜?jīng)與中古道教》，第375頁(yè)。】關(guān)于這座“道觀”復(fù)雜建筑結(jié)構(gòu)和殿堂布局等，已有多位前賢的細(xì)致研究，茲不贅述。【石衍豐：《道教宮觀瑣談》，《四川文物》1986年第4期。】在此需關(guān)注的是，經(jīng)文一開(kāi)始就闡明了修造這座“道觀”的緣由——“置茲靈觀，既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制，凡有六種：一者山門(mén)，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆須帝王營(yíng)護(hù)，宰臣修創(chuàng)，度道士、女冠住持供養(yǎng)，最進(jìn)善之先首，不可思議者也”。【金明七真：《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》，《道藏》24冊(cè)，第745頁(yè)?！窟@不正是“置道士于觀中”的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？

（三）“睿宗-玄宗”（約705—762）：“立觀”鼎盛和圣化時(shí)期

進(jìn)入公元8世紀(jì)的睿宗、玄宗朝，唐代“道觀”建造更趨鼎盛和圣化。這主要體現(xiàn)為“道觀”建造的宮廷化和社會(huì)化，即“宮城置觀”和“舍宅為觀”風(fēng)行。與此同時(shí)，“道觀”作為舉行國(guó)家、皇族重大儀式的場(chǎng)所，特別是玄宗改“觀”為“宮”的舉措，更彰顯了“道觀”的神圣性。

1.宮城置觀

在宮城大內(nèi)設(shè)置道教神殿，或在太宗貞觀年間就已設(shè)計(jì)并修建?！堕L(zhǎng)安志》卷6載，東內(nèi)大明宮“翰林門(mén)北曰九仙門(mén)，大福殿、拾翠殿、三清殿、含冰殿、承香殿”?！舅蚊羟螅骸堕L(zhǎng)安志》卷6，第8頁(yè)。】《唐六典》卷7亦載，大明宮內(nèi)有“麟德、凝霜、承歡、長(zhǎng)安、仙居，拾翠、碧羽、金鸞、蓬萊、含涼、珠鏡、三清、含冰、水香、紫蘭等殿”。【《唐六典》卷7，第218-219頁(yè)。】又，《五代會(huì)要》卷18“集賢院”載，“凌煙閣都長(zhǎng)安時(shí)（貞觀十七年），元在西內(nèi)（太極宮）三清殿側(cè)，畫(huà)像皆北向”?！就蹁撸骸段宕鷷?huì)要》卷18，上海：上海古籍出版社，1978年，第305-306頁(yè)?！拷袢硕盼挠裾J(rèn)為，東西內(nèi)“三清殿”無(wú)疑是道教性質(zhì)的建筑。【杜文玉：《唐長(zhǎng)安大明宮、太極宮三清殿小考》，《唐都學(xué)刊》2012年第2期?！咳粐?yán)格來(lái)說(shuō)，這些神殿還算不上真正的“道觀”。

唐代最早的大內(nèi)道觀是“歸真觀”。唐太清觀道士張萬(wàn)福撰《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說(shuō)》載，睿宗景云二年（711），金仙、玉真二公主于大內(nèi)歸真觀中“受中盟八帙經(jīng)四十七卷、真文二箓，乃埔土為壇三級(jí)，高一丈二尺，金蓮華纂，紫金題榜，青絲周達(dá)壇內(nèi)”?！尽兜啦亍?2冊(cè)，第196頁(yè)?！繗w真觀屬西內(nèi)之道觀，“在安仁殿后，觀后有絲彩院”。【宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷16，第3頁(yè)?！科浯问菛|內(nèi)“玄元皇帝廟”。玄宗開(kāi)元二十九年（741），“制兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學(xué)”?！尽杜f唐書(shū)》卷8，第213頁(yè)?！俊痘煸ゼo(jì)》載，“兩京及諸路各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮”?！局x守灝：《混元圣紀(jì)》卷8，《道藏》17冊(cè)，第864頁(yè)?！俊短苾删┏欠豢肌份d，大明宮“珠鏡殿（位于宣政殿東北望仙臺(tái)北）西北有玄元皇帝廟”。與之相對(duì)，珠鏡殿東北為“大角觀”；宮內(nèi)還有玄武、明義觀、內(nèi)太真宮等。【徐松撰、李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》，西安：三秦出版社，2006年，第23頁(yè)。】故大明宮玄元皇帝廟及諸觀皆建于此時(shí)段。自此，唐代宮城大內(nèi)歷有“道觀”營(yíng)建，如德宗貞元三年（787）“作玄英觀于大明宮北垣”；【《舊唐書(shū)》卷12，第358頁(yè)。】憲宗元和年間（806—820）修“玉晨觀”；【楊希義等：《大明宮史話》，西安：陜西人民出版社，2011年，第188頁(yè)?！课渥跁?huì)昌元年（841）“造靈符應(yīng)圣院于龍首池”、三年（843）“筑望仙觀于禁中”等?！尽杜f唐書(shū)》卷18，第586、595頁(yè)?！?/p>

2.舍宅為觀

“舍宅為觀”是指唐代親王貴主、公卿士庶“舍宅舍莊為觀”，【杜光庭：《歷代崇道記》，《道藏》11冊(cè)，第7頁(yè)。】以為亡故追福、出家修道、齋醮祈福、官員表忠、致仕還鄉(xiāng)等。此風(fēng)或源自高宗顯慶元年（656）獻(xiàn)長(zhǎng)安全一坊地宅院為唐太宗追福，“遂立為觀，以昊天為名，額高宗題”。又，咸亨元年（670）武則天“為母度太平公主，因置觀，初名太清觀”?！就蹁撸骸短茣?huì)要》卷50，第869、877頁(yè)?！俊吧嵴瑸橛^”至睿宗、玄宗朝最為盛行，其形態(tài)可分為三種：

一是皇家為亡故追福和度公主出家立觀。玄宗開(kāi)元二十七年（739）立“昭成觀”為生母昭成皇后追福；太平公主出家，“初以頒政坊宅為太平觀”，后大業(yè)坊“徐王元禮宅”；景龍二年（708）韋庶人以“房元齡宅”立翊圣觀，天寶八載（749）改為龍興道士觀；景云元年（710）新都公主子武仙官出家為道士，舍公主宅為“福唐觀”；同年，睿宗為第八女西寧公主入道立“金仙觀”，并為第九女昌隆公主立“玉真觀”；開(kāi)元二十一年（733），以咸宣公主入道，舍睿宗藩國(guó)地立“威宣觀”；開(kāi)元二十八年（740）蔡國(guó)公主舍宅置地立“九華觀”；新都公主“舍宅為新都寺”，后立名“新都觀”；天寶六載（747），新昌公主 “因駙馬蕭衡亡，奏請(qǐng)度為女冠”，遂立“新昌觀”；天寶七載（748），永穆公主“舍宅置觀，號(hào)華封”等?！就蹁撸骸短茣?huì)要》卷50，第875-878頁(yè)?！?/p>

二是公卿官員為表忠皇上或致仕還鄉(xiāng)立觀。天寶九載（750）十月，“時(shí)上尊道教，慕長(zhǎng)生，故所在爭(zhēng)言符瑞，群臣表賀無(wú)虛月，李林甫等皆請(qǐng)舍宅為觀以祝圣壽，上悅”?！尽顿Y治通鑒》卷216，《四部叢刊》，上海涵芬樓藏宋刊本，第4214頁(yè)?！看孙@系李林甫阿諛?lè)畛谢实壑?。不過(guò)，李林甫確建有一座道觀。唐鄭處誨《明皇雜錄》載，李林甫在其平康坊南街舊宅，“奏于其地立嘉猷觀”?！娟惲Γ骸吨袊?guó)野史集粹》，成都：巴蜀書(shū)社，2000年，第125頁(yè)?！坑?，《長(zhǎng)安志》卷八載，“嘉猷觀，明皇御書(shū)金字額以賜之，林甫奏女為觀主。觀中有精思院，王維、鄭虔、吳道子皆有畫(huà)壁。林甫死后改為道士觀，擇道術(shù)者居之”?！舅蚊羟螅骸堕L(zhǎng)安志》卷8，第4頁(yè)?！恐率诉€鄉(xiāng)立觀的例子更多。天寶二年（743），時(shí)任太子賓客的賀知章，“請(qǐng)為道士，還鄉(xiāng)，舍會(huì)稽宅為千秋觀”?！就蹁撸骸短茣?huì)要》卷50，第880頁(yè)?！扛咦邶埶分谐黾覟樘逵^三洞道士劉知古，至開(kāi)元時(shí)“懇丐西歸，愿舍宅為觀，詔從之，仍選高徳道士五十人居焉”。【周復(fù)?。骸度袼囄闹尽肪?4，《四庫(kù)全書(shū)》第1381冊(cè)，第596頁(yè)?！刻鞂毮觊g，大臣王鉷亦曾上《請(qǐng)舍宅為觀表》，請(qǐng)以祖?zhèn)鳌芭f宅”改造道觀，“創(chuàng)建尊堂”并“招灼然有行業(yè)道士二十七人，常修香火”?！局芙B良主編：《全唐文新編》卷346，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1999年，第3961頁(yè)?！?/p>

三是庶民信眾為禳齋祈福及信仰需求而修觀。由于“舍宅為觀”風(fēng)氣過(guò)于熾盛，或造成諸多社會(huì)問(wèn)題，玄宗先天二年（713）五月“敕王公以下，不得輒奏請(qǐng)將莊宅置寺觀”?！就蹁撸骸短茣?huì)要》卷50，第1028頁(yè)。】但民間“舍宅為觀”行為已難以控制，由道教徒和普通信眾捐資興建的私立道觀，“遍布于窮鄉(xiāng)僻壤，其數(shù)量應(yīng)該是相當(dāng)多的”?！就跤榔剑骸墩撎拼澜痰陌l(fā)展規(guī)?！?，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期?！繐?jù)相關(guān)記載，唐代庶民信眾對(duì)“修觀”極為熱情。《道教靈驗(yàn)記》載，益州唐隆人呂細(xì)、范仲良遇乘青驢道士同受其教，“即日共出金帛，特造觀宇。有紫微閣，高八十余尺，尤為宏壯”?！径殴馔ィ骸兜澜天`驗(yàn)記》卷5，《道藏》10冊(cè)，第819頁(yè)?！俊对企牌吆灐份d，鄂州唐年人李承嗣“舍于鄂州開(kāi)元觀，大修道門(mén)功德，塑尊像，葺理觀宇，以報(bào)道恩矣”；鄧州南陽(yáng)庶民鮮于甫“舍錢(qián)三千余貫，廣修宮觀，補(bǔ)葺尊像，施及貧病，救厄濟(jì)?！??！緩埦浚骸对企牌吆灐肪?21，《道藏》22冊(cè)，第835、842頁(yè)?！?/p>

3.改觀為宮

唐朝廷對(duì)于“道觀”的官方化建制和鼓勵(lì)營(yíng)造，主要源自維護(hù)自身政治威權(quán)的需要。而“道觀”的神圣性正是“道觀”支持唐王朝威權(quán)的關(guān)鍵因素?？梢哉f(shuō)，自高祖李淵始，唐朝歷代帝王一直在努力圣化“道觀”，至玄宗朝臻于極致。在大力支持廣置“道觀”的同時(shí)，【林西朗：《唐代置觀制度述略》，《云南社會(huì)科學(xué)》2005年第2期?！刻菩谑セ暗烙^”的標(biāo)志性舉措，就是“改觀為宮”。天寶元年（742）九月，玄宗敕令改長(zhǎng)安“玄元皇帝廟”為“太上玄元皇帝宮”——“兩京玄元廟改為太上玄元皇帝宮，天下準(zhǔn)此”；次年，又“敕西京（玄元廟）改為太清宮，東都為太微宮，天下諸州為紫極宮，……先天太皇及太后廟亦并改為宮”?！尽杜f唐書(shū)》卷24，第926頁(yè)。】玄宗為何要“改觀為宮”？答案就“藏”在玄宗改制后于天寶八載（749）拜謁“太清宮”的場(chǎng)境中：

丙寅，上親謁太清宮，冊(cè)圣祖玄元皇帝尊號(hào)為“圣祖大道玄元皇帝”。高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝，皆加“大圣皇帝”之字；太穆、文德、則天、和思、昭成皇后，皆加“順圣皇后”之字?！尽杜f唐書(shū)》卷9，第223頁(yè)?！?/p>

可見(jiàn)，玄宗改制并非廢黜“道觀”，而是對(duì)“道觀”政治神圣性的進(jìn)一步“擢升”和“昭示”。實(shí)際上，從唐朝歷代帝王的言行中可以看出，“道觀”本來(lái)就是神圣的“皇帝宮”，乃唐王朝的政治倫理精神之祖——老君皇帝的人間“行宮”。所以，玄宗最終把“觀”改成“宮”，無(wú)非是進(jìn)一步把“道觀”的“真容”揭開(kāi)了?！堕L(zhǎng)安志》里有一段更為清晰的描繪：

（太清宮）初建廟，取太白山白石為真像，袞冕之服，當(dāng)扆南向，玄宗、肅宗、德宗侍立于左右，皆朱衣朝服。宮垣之內(nèi)，連接松竹，以象仙居。殿十二間，四柱前后各兩階，東西各側(cè)街一，其宮正門(mén)曰瓊?cè)A，東門(mén)曰九靈，西門(mén)曰三清，御齋院在宮之東，公卿齋院在宮之西，道士雜居其間。天寶五載詔，刻石為李林甫、陳希烈像，列侍于圣容之側(cè)，……立文宣王像與四真人列侍左右。【宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷8，第9頁(yè)?！?/p>

于此，“道觀”（太清宮）儼然顯現(xiàn)為一座神圣“皇宮”：列排著帝王之“真像”、君臣之“真容”、仙圣之“圣容”；同時(shí)，它又是一處人間“仙境”：公卿與道士、圣人與真人共居其間——這不正是那個(gè)“九天閶闔開(kāi)宮殿”【王維：《和賈舍人早朝大明宮之作》，楊文生：《王維詩(shī)集箋注》，成都：四川人民出版社，2003年，第196頁(yè)。】的唐王朝的本來(lái)面目嗎？

公元907年，朱溫篡唐稱帝后，立馬下詔：“廢雍州太清宮，改西都太微宮、亳州太清宮皆為觀，諸州紫極宮皆為老君廟。”【《舊五代史》卷3，北京：中華書(shū)局，1976年，第51頁(yè)。】令他意想不到的是，道教“宮觀”這個(gè)名稱卻一直流傳至今。這意味著，“道觀”自此已不在“山中”而駐立于“宮中”——不論其置身繁華都市，還是居于偏僻山鄉(xiāng)。

四、結(jié) 論

歷史來(lái)看，“道觀”的形成并不僅僅是道教自身演進(jìn)的結(jié)果，而主要是唐王朝為維系和擢升其政治威權(quán)所致。是以，“道觀”名稱的使用、制度的建立以及建筑的營(yíng)修等，一直是由唐代朝廷政治所主導(dǎo)和規(guī)制下產(chǎn)生和演進(jìn)的。在此背景下，唐代道教團(tuán)體亦積極投入“道觀”的具體建設(shè)，并提出了以“人間置觀”“立觀度人”為核心的新教義綱領(lǐng)，塑造自身精神形態(tài)。可以說(shuō)，唐代朝廷與道教團(tuán)體之間，正是以“道觀”為紐帶，構(gòu)建了一種政治與宗教的同盟關(guān)系：一方面，唐王朝的政治威權(quán)假“道觀”而得以樹(shù)立和鞏固；另一方面，道教亦通過(guò)“道觀”而確立了自身在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)地位。因而，唐代道教提出的“人間置觀”“立觀度人”教義綱領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上是唐朝政治倫理在道教中的精神“投射”——在“道觀”中，道教代表唐王朝護(hù)佑天下生民百姓，祈禱“國(guó)土安樂(lè)，天下太平”?！尽独献酉衩?jīng)》卷10，《道藏》11冊(cè)，第470頁(yè)?！?/p>

（責(zé)任編輯：曹玉華）