吉祥文化在鈞瓷藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)作中的應(yīng)用研究

摘要吉祥寓意是中華民族傳統(tǒng)造物智慧的重要思想內(nèi)核，在許多傳統(tǒng)文化的裝飾體系中，吉祥文化表現(xiàn)與吉祥寓意特征貫穿著整個(gè)造物的邏輯。本文立足吉祥文化，窺探鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)和創(chuàng)作邏輯，采用文獻(xiàn)研究方法對(duì)吉祥文化在鈞瓷藝術(shù)中的應(yīng)用作出分析，論述吉祥文化在鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。希望通過對(duì)吉祥文化在鈞瓷創(chuàng)作中的探討，弘揚(yáng)更多表現(xiàn)地域文化特色的鈞瓷藝術(shù)語言。

關(guān)鍵詞吉祥文化；鈞瓷；窯變；釉色；傳統(tǒng)文化

吉祥文化蘊(yùn)含著民族心理特質(zhì)和精神訴求，是傳統(tǒng)社會(huì)中人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然后得到的經(jīng)驗(yàn)智慧。從古至今，吉祥文化已在中國(guó)傳統(tǒng)造物史上發(fā)展了幾千年，但對(duì)吉利和幸福的追求仍深植于現(xiàn)代人的意識(shí)之中。隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，也帶來了對(duì)精神文明建設(shè)的迫切需求。如何將現(xiàn)代審美觀與傳統(tǒng)吉祥文化相結(jié)合，并通過現(xiàn)代陶藝形式展示出來，成為當(dāng)前值得探討的問題，這類研究在近20年的研究文獻(xiàn)中被學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟靥峒昂椭匾暎贑NKI中搜索“吉祥文化”和“陶瓷”的關(guān)鍵詞，近10年來的相關(guān)文章有59篇，側(cè)重文化與應(yīng)用研究，重點(diǎn)討論吉祥文化為陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品在創(chuàng)作設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值上帶來的收益和影響，但遺憾的是鈞瓷藝術(shù)在吉祥文化層面的討論很少。鈞瓷以流淌的釉色和寫意的藝術(shù)美感在五大名窯中獨(dú)樹一幟，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化意向的表達(dá)將吉祥元素對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的影響帶入新的觀察視角和研究切入點(diǎn)。

1吉祥文化在鈞瓷藝術(shù)發(fā)展中的淵源

（1）吉祥文化在民間藝術(shù)中發(fā)展的社會(huì)背景

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)無一例外地圍繞著吉祥文化展開，古代的君主們常常利用吉祥事件來鞏固他們的權(quán)力和地位，此時(shí)吉祥文化元素作為一種政治手段存在，從意識(shí)層面向人們傳播社會(huì)治理的思想。長(zhǎng)期以來，在中華傳統(tǒng)文化中，天文奇觀或罕見動(dòng)植物都被視作國(guó)家興盛及自身睿智領(lǐng)導(dǎo)之象征，表現(xiàn)在國(guó)之重器上以展示領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)趫?zhí)政期間取得的卓越成就，由此奠定了吉祥文化符號(hào)出現(xiàn)在器物上進(jìn)行裝飾的前提，常見的紋樣有饕餮紋、蟠螭紋等，以夸張的形象、肅穆的威嚴(yán)向民眾傳遞君主與天命相合、替天行道之意，在古代社會(huì)中吉祥元素被廣泛應(yīng)用于器物上作為政治宣傳、穩(wěn)定權(quán)力的手段。

隨著社會(huì)的不斷變遷，吉祥文化在民間的傳播和應(yīng)用已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化和豐富化的趨勢(shì)，過去被視為“確權(quán)工具”的吉祥文化元素如今已成為大眾審美需求的一部分，人們希望通過吉祥文化來獲得健康、幸福、辟邪驅(qū)兇以及長(zhǎng)壽等個(gè)人利益的相關(guān)訴求。在民間藝術(shù)中，吉祥文化的廣泛傳播意味著它們將會(huì)在更多領(lǐng)域得到應(yīng)用，表現(xiàn)形式也由初期莊嚴(yán)而神秘感十足逐漸演變?yōu)榕c生活貼近的美好形象并進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，民間吉祥文化逐漸符合大眾審美，文化功能也轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)美好生活的向往。

（2）吉祥文化在鈞瓷藝術(shù)中發(fā)展的原因

鈞瓷為禹州地區(qū)的特色藝術(shù)陶瓷，早在北宋徽宗時(shí)期鈞瓷就被封為御用，并成為五大名瓷之一，這一時(shí)期主流吉祥文化元素在鈞瓷上就得到了廣泛應(yīng)用，鈞釉窯變所呈現(xiàn)的最終形態(tài)無法人為干預(yù)，在外觀上容易讓觀者聯(lián)想到“天人合一”的意境，這與中國(guó)道家“天人合一”的思想一致，正因這種偶然肌理，當(dāng)鈞釉窯變出與吉祥文化符號(hào)類似的外觀形態(tài)時(shí)，常被工匠視為“天降吉祥”的有力證據(jù)，因而吉祥文化元素在鈞瓷上呈現(xiàn)出一種獨(dú)特意向的藝術(shù)魅力。

（3）鈞瓷中吉祥文化發(fā)展的歷史

鈞瓷吉祥文化起源于唐代的鈞瓷，在宋代時(shí)逐漸興盛，在后期鈞瓷又結(jié)合社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)形成了不同的吉祥裝飾邏輯。晚唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，貿(mào)易持續(xù)增長(zhǎng)，這一時(shí)期的鈞瓷以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的造型和渾厚的釉色為主要特點(diǎn)，隨后鈞瓷的制造工藝逐漸成熟， 到北宋時(shí)期達(dá)到頂峰。北宋時(shí)期，鈞瓷的發(fā)展主要分為民窯和官窯兩大類，其中民窯造型素凈，以月白、天青為主，無裝飾，官窯則以藍(lán)、紫和銅紅為主，并常見“蚯蚓走泥紋”。到金元時(shí)期，鈞瓷藝術(shù)的發(fā)展受到社會(huì)動(dòng)蕩因素的影響，質(zhì)量下降，在艱難中持續(xù)生產(chǎn)。清晚及民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了新類型，比如鮮艷顏色的裝飾成為某種吉祥期待的隱喻。在20世紀(jì)50年代至60年代出現(xiàn)仿古風(fēng)格，以器形、色彩反映吉祥文化元素，有些器物局部施以浮雕造型，60年代至70年代以政治題材為主，80年代則將表現(xiàn)語言轉(zhuǎn)向人物、動(dòng)物形象，在顏色表現(xiàn)上也開發(fā)出了更多工藝，90年代至今受消費(fèi)市場(chǎng)的引導(dǎo)，工匠普遍在鈞瓷創(chuàng)作中加入現(xiàn)代元素，但創(chuàng)作靈感的源頭仍然來自對(duì)傳統(tǒng)祥云、龍鳳、貔貅等吉祥元素的衍生。

2傳統(tǒng)吉祥文化的藝術(shù)特征

（1）顏色中的吉祥含義

古代人對(duì)顏色寄予了許多吉祥文化的想象，比如黃色在古代被視為象征豐收和富裕的顏色，因?yàn)槌墒斓那f稼呈現(xiàn)出金黃色，而藍(lán)色則常被認(rèn)為是神圣和寧靜之色，在古代壁畫中經(jīng)常用來描繪天空或水域。此外，不同文化對(duì)于顏色所賦予的含義也有所差異，例如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中黑色通常被視為不祥之兆，而在西方卻可能象征權(quán)力和神秘，這些不同觀念反映出人們對(duì)生活、自然以及宇宙等諸多事物產(chǎn)生了各種復(fù)雜而深刻的聯(lián)想和情感表達(dá)。鈞釉中的紫色寓意紫氣東來，紅色寓意紅紅火火、吉祥如意，這些超脫于顏色本體所帶來的視覺感受之外，被人們賦予了精神和情感層面的文化含義。

（2）圖形符號(hào)中的吉祥文化

吉祥寓意于圖形符號(hào)的文化聯(lián)想是人類族群在長(zhǎng)期實(shí)踐和觀察的結(jié)果，呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和歷史積淀。人們通過圖形符號(hào)傳達(dá)對(duì)未來、對(duì)美好生活的期許，比如“卍”字符就是一種應(yīng)用廣泛、古老而具有代表性的吉祥符號(hào)，并且在不同歷史時(shí)期被賦予了不同的意義，此外還有回形紋、夔紋等。吉祥符號(hào)是人類智慧與想象力結(jié)合所產(chǎn)生的結(jié)果，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)群體對(duì)于未知事物及自然規(guī)律認(rèn)知水平限制下作出的嘗試性探索與解釋，同時(shí)也承載著特定歷史時(shí)期、地域環(huán)境以及民族文化背景等方面，豐富多元而復(fù)雜紛繁交織、交匯下所孕育并沉淀下來的底層價(jià)值觀念，隨著工匠技藝的發(fā)展，一些具象的圖形也躋身其中，如龍、鳳、麒麟、辟邪和龜?shù)燃樾蜗笞顬槿怂?，在今天仍然是消費(fèi)市場(chǎng)上暢銷產(chǎn)品的重要設(shè)計(jì)元素。

3吉祥文化元素在傳統(tǒng)鈞瓷中的創(chuàng)作

（1）目前吉祥紋樣在鈞瓷創(chuàng)作中存在的問題

受到鈞瓷特殊的工藝和視覺藝術(shù)局限，吉祥文化主要以一種色彩流動(dòng)后偶然天成的意向形態(tài)表現(xiàn)。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，工匠也傾向于吸收其他名窯的優(yōu)點(diǎn)來拓展鈞瓷藝術(shù)表現(xiàn)的范疇，在鈞瓷創(chuàng)作中加入一些吉祥神獸或吉祥符號(hào)的立體形態(tài)，但是因?yàn)檫^度追求裝飾造型的繁冗體積感而失去了鈞瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)美感。另一方面由于技藝的提升，新技術(shù)、新材料、新型窯爐不斷革新，在這個(gè)過程中由于工匠的審美認(rèn)知局限，一味地追求人造窯變下的具象造型，從而導(dǎo)致鈞瓷的傳統(tǒng)審美意向缺失。如何在現(xiàn)代鈞瓷創(chuàng)作中既發(fā)揮好技術(shù)帶來的紅利，又在傳統(tǒng)審美的意蘊(yùn)中創(chuàng)作發(fā)展是值得每個(gè)工匠深思的問題。

（2）吉祥文化元素在當(dāng)代鈞瓷創(chuàng)作中的應(yīng)用

當(dāng)代鈞瓷創(chuàng)作在藝術(shù)表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出新興的特點(diǎn)，更重要的是它融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化元素，展示出豐富多彩的藝術(shù)魅力。從調(diào)查訪談中獲知，困擾當(dāng)代鈞瓷工匠創(chuàng)作的重要問題是如何解決吉祥文化元素與當(dāng)代鈞瓷創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)新性問題，并突出表現(xiàn)當(dāng)代鈞瓷創(chuàng)作的藝術(shù)特色。誠然，當(dāng)代鈞瓷創(chuàng)作追求實(shí)現(xiàn)精神需求、情感寄托、提升生活品位和平衡室內(nèi)裝修風(fēng)格等功能，正逐漸成為備受關(guān)注和推崇的中國(guó)文化藝術(shù)形式。許多優(yōu)秀藝術(shù)家正在努力探索，他們通過重新挖掘和再構(gòu)思吉祥文化，在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在繼承中突破，這些努力使得當(dāng)代鈞瓷作品不僅保留了傳統(tǒng)吉祥文化元素，還賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵和審美價(jià)值，因此在造型語言或表達(dá)形式上都煥發(fā)出更加耀眼奪目的光芒。

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