譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化的文化華章

馬克思主義中國化時(shí)代化過程中閃耀著許多光輝的篇章，習(xí)近平文化思想是其中壯美恢宏的重要部分，為擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。深入學(xué)習(xí)、研究、闡釋和宣傳貫徹習(xí)近平文化思想，需要我們系統(tǒng)把握其內(nèi)涵要義和實(shí)踐要求。在此過程中，從魂脈與根脈、歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文四個(gè)層面進(jìn)行融會(huì)貫通，可以增進(jìn)對黨的創(chuàng)新理論的體系化學(xué)理化理解。

貫通魂脈與根脈

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根?！薄袄碚搫?chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤?！盵1]

近代以來，中華民族面臨著民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的偉大歷史任務(wù)。指導(dǎo)完成這一歷史任務(wù)的思想武器，是馬克思主義。因此，中國共產(chǎn)黨始終把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡國。

而同樣需要強(qiáng)調(diào)的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。正如有學(xué)者認(rèn)為：“中國馬克思主義者是中華民族優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者。倘若中國馬克思主義者不承認(rèn)有中國自己的‘老祖宗’，那他就是中華民族的不肖子孫，也就不是真正的中國馬克思主義者?！盵2]

馬克思主義基本原理具有普遍適用性，只有同各國實(shí)際相結(jié)合才能顯示出強(qiáng)大的真理力量。恩格斯說過，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[3]馬克思曾嚴(yán)肅批評那種把西歐資本主義起源的論述推廣到一切國家的想法，指出如果“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……我要請他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱）”。[4]因此，馬克思主義只有立足中國歷史和現(xiàn)實(shí)，與中華民族的民族精神融為一體，與數(shù)千年的民族智慧融為一體，使前者內(nèi)化成為中華民族的靈魂，從而給原有的民族精神以新的內(nèi)容和新的活力，才能彰顯出實(shí)踐偉力。所以，我們要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。

貫通歷史與現(xiàn)實(shí)

離開歷史，就沒有現(xiàn)實(shí)。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[5]歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界，不是憑空產(chǎn)生的。有些看上去是現(xiàn)實(shí)的東西，本質(zhì)上是歷史的產(chǎn)物；許多現(xiàn)實(shí)，則是在歷史進(jìn)程中不斷得到強(qiáng)化的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)與歷史無法割裂，不懂歷史，就無法深刻理解現(xiàn)實(shí)。

“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史?！蔽覀凕h歷來用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維，樹立大歷史觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出：“西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)?！盵6]

中國是一個(gè)極為重視歷史傳承的文明古國，歷代均設(shè)史官，典籍浩若煙海，統(tǒng)緒不絕如線。保存歷史記憶、感受歷史榮光、挖掘歷史啟示，自古至今都是國人的行動(dòng)自覺，歷史甚至被視為中國人精神世界的根本。而透過歷史文化，人們可以洞悉自己民族世代傳承的生存樣態(tài)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和文化身份。悠久燦爛的歷史是我們賡續(xù)文脈、創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化的基石。

對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！边@一重要論述，深刻指明了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代

傳統(tǒng)與現(xiàn)代具有怎樣的關(guān)系？沒有完全脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代，現(xiàn)代性也沒有使傳統(tǒng)徹底解體。傳統(tǒng)是特定的文化、制度、結(jié)構(gòu)和精神方面的因素，是現(xiàn)代性的構(gòu)成部分。比如中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)，就是建立在對傳統(tǒng)和現(xiàn)代性這兩個(gè)概念的對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上。因?yàn)槿魏维F(xiàn)代社會(huì)都不可能是純粹的現(xiàn)代性社會(huì)，而是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性兼而有之的社會(huì)，[7]因此傳統(tǒng)與現(xiàn)代絕非截然對立的矛盾雙方。

文化是在歷史發(fā)展中逐漸累積、豐厚起來的，否定傳承，文化發(fā)展就會(huì)失其源流；拒絕創(chuàng)新，文化就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。唯有在古今輝映、雙向奔赴中，文化才能推陳出新、風(fēng)物長存。

毛澤東同志指出，“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，[8]并強(qiáng)調(diào)“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”。[9]他創(chuàng)造性地用“古為今用”闡明在文化發(fā)展問題上應(yīng)如何處理古代與現(xiàn)代的關(guān)系：以“今”為基點(diǎn)，以“現(xiàn)在的活人”為觀照，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化。他還賦予“實(shí)事求是”等舊詞匯以新內(nèi)涵、賦予古典詩詞以新意象，生動(dòng)展現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相融相通。

習(xí)近平總書記指出，怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。他強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”，“是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”。他提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“第二個(gè)結(jié)合”等重要論斷，深化了對文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！稗D(zhuǎn)化”“發(fā)展”“結(jié)合”，不是一枝一葉、一招一式。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以馬克思主義為指導(dǎo)，從整體上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，在守正創(chuàng)新、承古開新中創(chuàng)造新文化。

我國傳統(tǒng)思想文化深深扎根于社會(huì)生活之中，是古代思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，對今人仍然具有很深刻的影響。中國共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，同時(shí)，我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開辟中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。一個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。

可以說，傳統(tǒng)，只有在動(dòng)態(tài)的革新中才能富有時(shí)代精神、獲得生機(jī)活力；而真正的創(chuàng)新，必須扎深歷史的根脈，在基因傳承中孕育突破、引領(lǐng)未來。我們要充分運(yùn)用中華民族5000多年來積累的偉大智慧，使之服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)，以古人之規(guī)矩，開自己之生面。

貫通科技與人文

馬克思主義誕生在19世紀(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，馬克思深刻地看到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本力量是現(xiàn)代生產(chǎn)力，對于科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大新成就，馬克思都懷著喜悅的心情加以關(guān)注，由此發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

當(dāng)今時(shí)代，科技革命和產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加速滲透融合，世界進(jìn)入大科學(xué)時(shí)代，也進(jìn)入文明大發(fā)展、大交融的時(shí)代。一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。習(xí)近平同志早在福建工作時(shí)就指出，“真正的社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明”，“科學(xué)既要用于生產(chǎn)，又要用于精神生活”。黨的二十大報(bào)告指出：物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

科技與人文相輔相成、相互作用，對人類社會(huì)的發(fā)展如車之兩輪、鳥之兩翼，只有比翼齊飛、雙向奔赴，人類才能走向更美好的未來。2023年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)提出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?023年7月，習(xí)近平總書記在江蘇蘇州考察時(shí)指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向?！边@些重要論述，為推動(dòng)科技與人文深度融合指明了方向與路徑。

科技與人文深度融合，對于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展也具有重要意義。真正的科學(xué)家與哲學(xué)家是沒有界限的。哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等內(nèi)蘊(yùn)著豐富的精神內(nèi)核和人文價(jià)值，發(fā)掘其育人功能，可以使人獲得特有的尊嚴(yán)、精神的豐富和愉悅；而科技的狂飆突進(jìn)，也需要一以貫之的核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、人文精神的灌注、倫理道德的規(guī)范，唯如此才能推動(dòng)科技向善、技術(shù)為人。營造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，科技與人文缺一不可。

悠悠文脈，弦歌不輟。中華文化蘊(yùn)含著中華民族的根與魂，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的底蘊(yùn)所在。作為宣傳思想文化工作者，我們要不斷深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，把好思想文化導(dǎo)向，拓展思想文化視角，彰顯思想文化亮點(diǎn)，高揚(yáng)思想文化格調(diào)，通過新的思路、載體與技術(shù)手段，記錄重大思想的風(fēng)云際會(huì)，勾勒時(shí)代精華的波瀾壯闊，展現(xiàn)中國精神的蕩氣回腸，匯聚起億萬人民奮進(jìn)新時(shí)代的磅礴力量，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

——————————————————————

■參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界》，《求是》2023年第20期，第5頁。

[2]許全興：《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合二題》，《光明日報(bào)》2014年7月16日，第16版。

[3]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第466頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471頁。

[6]習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第14期，第6—7頁。

[7]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂本）》，商務(wù)印書館2004年版，第40頁。

[8]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁。

[9]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁。

（作者系光明日報(bào)社副總編輯）