以沉浸式體驗實(shí)現(xiàn)在地共情傳播

摘" 要：加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力不僅關(guān)涉新技術(shù)領(lǐng)域，對鄉(xiāng)村振興也提出了新的要求。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為鄉(xiāng)村振興的發(fā)展路徑之一，在將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)優(yōu)勢，發(fā)展促進(jìn)人與自然和諧共生的生產(chǎn)力方面具有天然優(yōu)勢。藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展，既要關(guān)注在地性，激發(fā)村民的主人翁意識，也要重視村民、藝術(shù)家、游客三者的共情傳播，助推鄉(xiāng)村的高質(zhì)量、多質(zhì)性、雙質(zhì)效發(fā)展。沉浸式體驗憑借其靈活性與互動性，成為兼顧在地性與共情傳播的藝術(shù)鄉(xiāng)建路徑，有助于各地鄉(xiāng)村挖掘本土特色，打造獨(dú)特的鄉(xiāng)土記憶，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信。

關(guān)鍵詞：沉浸式體驗；在地性；共情傳播；新質(zhì)生產(chǎn)力；藝術(shù)鄉(xiāng)建

中圖分類號：J124

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2024）06-0046-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.06.007

收稿日期：2024-05-10

基金項目：

作者簡介：馮靜芳，《文化藝術(shù)研究》編審，研究方向：編輯出版、文藝評論、文化產(chǎn)業(yè)。

近年來，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)（簡稱“藝術(shù)鄉(xiāng)建”）作為一個基層的熱點(diǎn)話題和重要的藝術(shù)現(xiàn)象，受到社會各界的廣泛關(guān)注。藝術(shù)鄉(xiāng)建通過藝術(shù)手段為鄉(xiāng)村文化賦能，助力共同富裕，既是鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和當(dāng)代藝術(shù)社會轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，也是我國廣袤的鄉(xiāng)村地區(qū)以藝術(shù)為切入點(diǎn)，通過文化價值再構(gòu)，賡續(xù)文化基因、厚植文化自信的重要途徑。

藝術(shù)鄉(xiāng)建作為鄉(xiāng)村振興的發(fā)展路徑之一，在全國各地的鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行了諸多實(shí)踐，文化藝術(shù)對于區(qū)域發(fā)展的重要性已經(jīng)得到越來越多的認(rèn)同。這些實(shí)踐既與黨和國家各項政策的支持與引導(dǎo)密切相關(guān)，也體現(xiàn)了人民群眾物質(zhì)生活水平提高后，日益增長的審美需求和精神追求，是人們新型消費(fèi)觀念與審美體驗相融合的產(chǎn)物。隨著實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和建設(shè)的深入，藝術(shù)鄉(xiāng)建的問題和瓶頸逐漸顯現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)為均質(zhì)化、表面化嚴(yán)重，有些地區(qū)的建設(shè)流于形式，成為與人民關(guān)聯(lián)度低、顯示地方政績的項目推介會或少人問津的成果秀，更多的地方缺乏自身特點(diǎn)，似乎藝術(shù)鄉(xiāng)建就該齊刷刷地學(xué)習(xí)書法、繪畫、攝影或剪紙、扎染……當(dāng)一個個鄉(xiāng)村都像流水線上照著模板生產(chǎn)出來的一樣，逐漸變得“千村一面”時，實(shí)際上就使作為個體的鄉(xiāng)村失去了獨(dú)特的個性和歷史記憶，又何談文化魅力？

2023年9月7日，習(xí)近平總書記在新時代推動?xùn)|北全面振興座談會上首次提出要“積極培育未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)發(fā)展新動能”。新質(zhì)生產(chǎn)力的“新”展現(xiàn)為新要素、新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)，“質(zhì)”體現(xiàn)為高質(zhì)量、多質(zhì)性、雙質(zhì)效，“力”表現(xiàn)為數(shù)字、協(xié)作、綠色、藍(lán)色和開放五大生產(chǎn)力。

加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力不僅關(guān)涉新技術(shù)領(lǐng)域，對鄉(xiāng)村振興也提出了新的要求。其中，綠色生產(chǎn)力作為一種兼顧經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的生產(chǎn)力，能夠?qū)⑸鷳B(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)優(yōu)勢，滿足人民美好生活的需要，促進(jìn)人與自然和諧共生。而藝術(shù)鄉(xiāng)建正是一種通過人文、科技和藝術(shù)的跨界合作，加持綠色生產(chǎn)力的模式，在這方面具有天然優(yōu)勢。近年來，不少鄉(xiāng)村實(shí)踐已經(jīng)證明，通過文化、藝術(shù)的介入，在綠色低碳的基礎(chǔ)上，能夠走上以文賦產(chǎn)、以文興旅的振興致富之路。

但我們也應(yīng)認(rèn)識到，將藝術(shù)引入鄉(xiāng)村的方式，應(yīng)該是多元的、全方位的、具有創(chuàng)新性的，既包含物質(zhì)層面，也包含精神層面，既有建筑、景觀等硬件設(shè)施的建設(shè)，也有公共藝術(shù)活動對應(yīng)的文化創(chuàng)新。而不論哪種融入方式，都有一個前提條件，即尊重特定地域、民族自身的藝術(shù)氣質(zhì)、審美理想和文化積淀。要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展，既要關(guān)注在地性，真正將藝術(shù)種在祖國的鄉(xiāng)村大地上，挖掘鄉(xiāng)村的特點(diǎn)、活力和潛力，注重激發(fā)村民的主人翁意識，也要關(guān)注當(dāng)?shù)卮迕?、藝術(shù)家、游客三者的認(rèn)知異同和生活習(xí)慣差異，通過共情傳播，使三者形成合力，助推鄉(xiāng)村的高質(zhì)量、多質(zhì)性、雙質(zhì)效發(fā)展。在這方面，沉浸式體驗憑借其靈活性與互動性，成為得以兼顧在地性與共情傳播的，值得推廣的藝術(shù)鄉(xiāng)建路徑。

一、重視在地性：藝術(shù)鄉(xiāng)建的前提

外部力量介入鄉(xiāng)村建設(shè)，主要包括結(jié)構(gòu)性嵌入和認(rèn)知性嵌入兩大類型。其中，認(rèn)知性嵌入關(guān)注的是建設(shè)對象的自身特點(diǎn)和公共價值，由于沒有直接對應(yīng)的物質(zhì)資料，通常為人所忽視。對鄉(xiāng)土社會在地性知識的忽視，無疑會造成不良后果。對具體項目而言，“或是由于精英的俘獲，使項目結(jié)果出現(xiàn)異化；或是由于瞄準(zhǔn)的偏差，使項目效果出現(xiàn)耗散”；對整體發(fā)展而言，則可能偏離“以農(nóng)民為中心”的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“外來者”一廂情愿的想法和做法無法形成在地性轉(zhuǎn)化穩(wěn)定的行動基礎(chǔ)。即便是相較公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或物質(zhì)空間改造而言明顯“溫和”的藝術(shù)介入，也不能回避這一問題。“鄉(xiāng)村文化建設(shè)側(cè)重于鄉(xiāng)村符號元素的提煉，同時需充分考慮村民作為鄉(xiāng)村文化傳播和繼承者的身份，與村民展開深度的合作與交流。但目前文化建設(shè)中融入了太多外來元素，忽略了在地村民的情感訴求。村民無法達(dá)到情感共鳴，會削弱村民作為鄉(xiāng)村主體的參與積極性。”

“在地”這一概念具有多重語境。韓國批評家權(quán)美媛（Miwon Kwon）曾提出“在地藝術(shù)”（Site-Specific Art）所具有的三方面特性：藝術(shù)與物理空間的不可割裂性、場地特異性、可反映邊緣化群體狀況。

討論藝術(shù)鄉(xiāng)建的在地性，首先，要關(guān)注其與特定物理空間的聯(lián)系，關(guān)注場地特異性，尤其是在地文化。在地文化體現(xiàn)了地方的生活方式和文化傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村世代傳承的民俗民藝、節(jié)慶習(xí)俗等也常常與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、自然資源等客觀條件相關(guān)，同時還濃縮了民間的智慧，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膶徝酪馊?。在地文化的傳播與地方價值的共享有利于發(fā)揮地方賦權(quán)，實(shí)現(xiàn)地方力量的主導(dǎo)作用。例如，很多鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)作為代代相傳的技藝，凝聚著村民們共同的記憶和情感，而民間藝術(shù)的繼承傳播，也為來自其他地區(qū)的游客提供了一個認(rèn)識我國文化多樣性、豐富性的窗口。鄉(xiāng)村在地文化的發(fā)展和復(fù)興，既能提升村民的文化品位，以美為媒介，使鄉(xiāng)村重新煥發(fā)生機(jī)，也能拉動文旅消費(fèi)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，應(yīng)關(guān)注“在地性”與“地域性”的差異。此二者看似相似，但其實(shí)有所區(qū)別?！暗赜蛐浴敝饕c地方原有特色相關(guān)，而“在地性”的“在”字，則體現(xiàn)出對地方文化、集體信仰等觀念上的認(rèn)同和依賴，突出了對“人—地”關(guān)系的思考，增加了主觀感受和哲學(xué)意味，表現(xiàn)出傳承地方文化的主動性，同時具有想象與創(chuàng)造空間的某種陌生感。在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，對鄉(xiāng)村景觀尤其是對鄉(xiāng)村空間的改造是難以避免的一環(huán)?？臻g秩序不僅是物理或地理層面的，還體現(xiàn)了歷史文化積淀，是人際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。如果某些原有的鄉(xiāng)村空間體現(xiàn)了其“地域性”，那么，同一個鄉(xiāng)村經(jīng)過改造形成的不同風(fēng)格空間有時還能體現(xiàn)出在地文化的延續(xù)性和完整性，構(gòu)成一種“變”與“不變”相交融的景觀。例如，中國美術(shù)學(xué)院美麗中國研究院的“美麗中國案例文獻(xiàn)庫”中就不乏對鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計與改造的優(yōu)秀案例，這些案例在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出對在地性的尊重，統(tǒng)籌兼顧了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活與生態(tài)。

藝術(shù)鄉(xiāng)建不是短期的、流于表面形式的文化活動，只有找到與鄉(xiāng)村個體相適應(yīng)的介入路徑，對癥下藥，才能真正融入鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，助力鄉(xiāng)村振興。在此過程中，必須保證鄉(xiāng)土社會的主體地位，對村民主體性予以尊重，對地方性知識保持敬畏。在地藝術(shù)實(shí)踐的空心化及同質(zhì)化很大程度上與藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中當(dāng)?shù)孛癖娭黧w性缺失有關(guān)。對藝術(shù)鄉(xiāng)建在地性的關(guān)注與研究，有助于挖掘地方知識、文化和價值，減少建設(shè)過程中可能背負(fù)的道德輿論壓力，使藝術(shù)鄉(xiāng)建過程能夠更好地回應(yīng)地方的切實(shí)需求，充分運(yùn)用地方民眾的知識、技能，通過激發(fā)其責(zé)任感和成就感，帶動村民們發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性。

二、共情傳播：藝術(shù)鄉(xiāng)建的推手

藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程是通過藝術(shù)的形式，運(yùn)用視覺、聽覺、味覺、觸覺等“語言”，拉近人與自然、人與藝術(shù)、人與人的距離，減弱外來的藝術(shù)家、游客對鄉(xiāng)村文化的陌生感，實(shí)現(xiàn)情感共鳴的過程。共情傳播是該過程中的重要環(huán)節(jié)。一方面，不論是藝術(shù)家、游客，還是當(dāng)?shù)卮迕?，對在地文化藝術(shù)認(rèn)同感越強(qiáng)，越容易引發(fā)共情，進(jìn)而發(fā)自內(nèi)心地參與鄉(xiāng)村的建設(shè)；另一方面，整體規(guī)劃設(shè)計過程中對“共情”的關(guān)注和運(yùn)用也有利于找到“熱點(diǎn)”，進(jìn)一步推廣藝術(shù)鄉(xiāng)建成果，擴(kuò)大傳播影響。

“當(dāng)今社會人類所面臨的最大問題仍然是作為主體的‘人’的自身的‘解放’問題，是人類如何‘可能生活’的問題?！弊鳛橹黧w的“人”，在生活中產(chǎn)生共情，是一種與生俱來的能力，而如何發(fā)現(xiàn)這種能力并加以運(yùn)用則是值得探討的問題。

共情既包括通過情感因素或情緒波動引起個體心理反應(yīng)的情感共情，也包括基于社會性行為和準(zhǔn)則，以外界客觀因素帶動個體內(nèi)心情感情緒波動的認(rèn)知共情。不論哪一種，都能使一個人對另一個人或另一個群體產(chǎn)生同情心理，將心比心地從他人的立場去思考、體驗，甚至產(chǎn)生替代性反應(yīng)。心理學(xué)家巴特森（D. Batson）曾將共情（同感）現(xiàn)象具體分為八種類型，主要包括：了解他人的內(nèi)心狀態(tài)（想法與感受）；動作模仿，采取與他人姿態(tài)或表情相匹配的姿態(tài)、表情以回應(yīng)；感受到他人的感受；審美意義上的設(shè)身處地，即個體在欣賞藝術(shù)作品時的情感共鳴體驗；設(shè)想如果自己處在他人的位置上會產(chǎn)生怎樣的感受，等等。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，不論是創(chuàng)作、建設(shè)環(huán)節(jié)還是信息傳遞環(huán)節(jié)，都可以結(jié)合這些類型加以運(yùn)用，前提是采用恰當(dāng)?shù)姆绞?，并把握好“度”。瑞典心理學(xué)家烏爾夫·丁伯格認(rèn)為，共情是無意識的，使其他人感同身受并不是主觀“決定”的，而是一個自然而然的過程。如果過于急功近利，一次性推送大于自身大腦處理信息的常規(guī)閾值時，受眾認(rèn)知負(fù)荷會加重，反而會降低核心信息的傳遞，增加認(rèn)知成本。所以，就某些項目的設(shè)計而言，“面面俱到”有時反而因元素過多而失去重點(diǎn)，得不償失。藝術(shù)鄉(xiāng)建沒必要強(qiáng)求“人有我有”，不如抓住關(guān)鍵之處，區(qū)分出主次或不同層級，有的放矢，爭取“人無我有”。此外，傳播的形式可以藝術(shù)化，但不能忽略真誠、質(zhì)樸的原則，講述的故事、傳達(dá)的意蘊(yùn)得通俗易懂，符合大眾的認(rèn)知，接地氣。

如何在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中使共情傳播切實(shí)落地？具體的策略與方法或許有很多，但近年常被學(xué)界及文旅業(yè)界提及的“沉浸式體驗”不啻為一條重要路徑。

三、沉浸式體驗：藝術(shù)鄉(xiāng)建的一條路徑

沉浸式體驗（Flow Experience），也叫“心流體驗”，指人們對某一活動或事物表現(xiàn)出強(qiáng)烈興趣，完全投入其中并產(chǎn)生積極情緒的體驗。當(dāng)人們切實(shí)深入某種情境，全身心地體驗?zāi)撤N場景時，往往會產(chǎn)生充實(shí)、幸福等積極的情緒。沉浸式體驗使傳播從抽象轉(zhuǎn)為具象，受眾通過視覺、聽覺和觸覺等的沉浸，縮短了與傳播者、被傳播事物的距離，產(chǎn)生一種親近感。比起純粹知識性、事實(shí)性的理性因素，這種情感因素在傳播與接受上更具優(yōu)勢，而且，只要在后續(xù)交流過程中進(jìn)一步加強(qiáng)情緒渲染，還能不斷延續(xù)下去。就藝術(shù)鄉(xiāng)建而言，不論是藝術(shù)家、當(dāng)?shù)卮迕?，還是赴目的地旅游的游客，如果能夠于身體“在地”之余，通過某些藝術(shù)設(shè)施或文藝活動，使心靈也沉浸其中，感受美好的鄉(xiāng)村生活，自然能產(chǎn)生舒暢、愉悅等感受，進(jìn)而大幅度提升藝術(shù)鄉(xiāng)建的傳播效能。

（一）基于村民的沉浸式體驗

既然是“鄉(xiāng)建”，首先要滿足的自然是鄉(xiāng)村人民群眾的需求，要建設(shè)村民們喜聞樂見的項目。藝術(shù)鄉(xiāng)建的出發(fā)點(diǎn)并不是給城里人提供休閑驛站，而是為廣大農(nóng)民群眾建設(shè)更加美好的家園，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有。結(jié)合近年來的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐經(jīng)驗重新審視藝術(shù)鄉(xiāng)建的目的和路徑便可發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村的藝術(shù)要想保持旺盛的生命力，必須在鄉(xiāng)村內(nèi)部實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。首先，藝術(shù)鄉(xiāng)建不應(yīng)停留在“發(fā)家致富”之類的單一經(jīng)濟(jì)目的上，“它是在尊重鄉(xiāng)村在地傳統(tǒng)及村民訴求的基礎(chǔ)上，用情感融入和多主體互動的溫和方式，使鄉(xiāng)村社會整體復(fù)蘇，以修復(fù)鄉(xiāng)村完整的天地人神世界”。其次，藝術(shù)鄉(xiāng)建的焦點(diǎn)并不是藝術(shù)本身，而是“通過藝術(shù)手段介入恢復(fù)鄉(xiāng)村的禮俗秩序和倫理精神，激發(fā)村民的主體性和參與感，保持人們內(nèi)心深處的敬畏和溫暖”。最后，鄉(xiāng)村共同體的情感屬性和鄉(xiāng)村內(nèi)部優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要因素。在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，如若只注重外在的形式，而忽略了鄉(xiāng)村的精神內(nèi)核，甚至為了表面的績效而武斷地采用某些“一刀切”的規(guī)劃，很可能適得其反，對鄉(xiāng)村文化造成難以彌補(bǔ)的破壞。

鄉(xiāng)村的公共區(qū)域是增強(qiáng)村民情感認(rèn)同、增進(jìn)村民情感交流的文化場域，是更易讓人感知的物質(zhì)載體。但是，和大部分傳統(tǒng)博物館、美術(shù)館內(nèi)的展品不同，在鄉(xiāng)村展現(xiàn)的藝術(shù)，應(yīng)該是村民能夠看懂、理解和欣賞的藝術(shù)。

早在2009年，紐約現(xiàn)代美術(shù)館的中央大廳就曾展出一件大型藝術(shù)品《物盡其用》，將一個普通中國婦女囤積了大半輩子的一萬多件零碎的物品重疊堆放在上千平方米展廳的各個角落，有些物品可能連回收廢品的人都不感興趣，但觀者穿梭其間，卻感動不已，因為“這些物品不是標(biāo)本，而是活過的生命”。那么，在藝術(shù)鄉(xiāng)建中是否也可以借鑒這種模式呢？我國鄉(xiāng)村中一代代囤積的舊物（并非貴重的藝術(shù)藏品），是否也可以在征得村民們同意后，在藝術(shù)家的指導(dǎo)下，通過藝術(shù)的形式和巧妙的設(shè)計，動態(tài)地、零距離地展示出來呢？考慮到主人對舊物的情結(jié)、鄉(xiāng)村展存的實(shí)際條件和觀者的體驗，這些物品既可以作為鄉(xiāng)村博物館或鄉(xiāng)村美術(shù)館的正式藏品展出，也可以在文化禮堂或某個具有鄉(xiāng)村特色的場所開辟特定區(qū)域，定期展出幾戶家庭的舊物品、舊照片，使其他村民或游客能“沉浸”于“尋常之物”中，直觀地了解這些物件背后的故事。走進(jìn)這樣的展覽，村民們不會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不會產(chǎn)生隔閡。一期展覽結(jié)束后，即可物歸原主，下一期再展出其他村民家的舊物。這種形式既能保持觀者的新鮮感、參與度，也能敦親睦鄰，促進(jìn)村民間的情感交流，使大家在日常生活中更容易相互理解。這些老物件，對老一輩來說，是回憶，而對年輕村民來說，是歷史，也是精神的傳承。展品歸屬權(quán)不變，讓村民保留安全感的同時能夠分享回憶，使屬于鄉(xiāng)村的集體記憶得以延續(xù)下來，同時完成對在地日常生活意義的建構(gòu)。即便那些隨著城市化進(jìn)程離開了家鄉(xiāng)的年輕人，在偶爾回鄉(xiāng)時，也能通過這種形式找回對本土文化、對“根”的認(rèn)同感。

除了在特定區(qū)域展陳藝術(shù)作品，日常生活的審美化及其自主性生長也是藝術(shù)鄉(xiāng)建的一個主要內(nèi)容。除了可以請設(shè)計師、藝術(shù)家在不脫離在地文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上對鄉(xiāng)村公共區(qū)域進(jìn)行整體規(guī)劃外，還可由各家各戶出謀劃策，裝點(diǎn)美化在地景觀，定期更新，定期評比，調(diào)動村民們廣泛參與的熱情。村民家中那些日常生活中已不再需要卻舍不得丟棄的物品，都可以作為原材料，加以藝術(shù)化改造，制作成既有裝飾性又有生活氣息的作品，使生活與審美實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，讓村民沉浸在美麗鄉(xiāng)村中住得舒心，而游客也能游得悅心。這既是對物品的循環(huán)利用，展現(xiàn)了中華民族的勤儉美德，也能夠通過物品的在地屬性，強(qiáng)化村民的主體能動性和創(chuàng)造力，同時增加村民的沉浸式體驗。

即便連常人看來與村民日常工作生活經(jīng)驗風(fēng)馬牛不相及的大型藝術(shù)作品，在其設(shè)計與制作過程也有村民的用武之地。以較為熱門的景觀藝術(shù)裝置為例，這是將裝置藝術(shù)與景觀場所相結(jié)合的設(shè)計行為，因其能靈活運(yùn)用當(dāng)?shù)馗黝愇镔|(zhì)材料，通過在地制作，達(dá)到與在地空間的融合，充分體現(xiàn)在地性和故事性。然而，外來藝術(shù)家對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、氣候條件、可用材料及工程技術(shù)能力的熟悉程度往往不如當(dāng)?shù)卮迕?，如果邀請村民共同制作，既能迅速抓住關(guān)鍵點(diǎn)，避免資源浪費(fèi)，提高建設(shè)效率，也能使村民們通過沉浸式參與，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的自豪感和對藝術(shù)鄉(xiāng)建的責(zé)任感，也有利于創(chuàng)造出帶有在地特色且富有想象性的作品。更重要的是，即便裝置藝術(shù)憑借藝術(shù)家自身的資源和外來的資本完成制作，后續(xù)隨著人力、資本和資源等要素的流動，作品“生命力”的延續(xù)仍是一個值得思考的問題。如果不能調(diào)動當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c，裝置藝術(shù)將很難長期發(fā)揮作用。而村民們?nèi)绻谇捌诰椭苯訁⑴c項目建設(shè)，自然會更加愛惜自己的“成果”，主動做好維護(hù)、保養(yǎng)工作，積極參與鄉(xiāng)村公共文化藝術(shù)的治理，在對外傳播時，也更容易講好作品背后具有地方特色的故事。畢竟，對于鄉(xiāng)村來說，藝術(shù)不應(yīng)是高冷的，而應(yīng)是能促使當(dāng)?shù)匚幕α颗c利益訴求得以顯現(xiàn)的，是能夠切實(shí)溫潤人民生活、提升人民幸福感的。

（二）基于藝術(shù)家的沉浸式體驗

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中提出，藝術(shù)應(yīng)該以人的經(jīng)驗為出發(fā)點(diǎn)。大部分藝術(shù)工作者來自城市，從這個意義上說，藝術(shù)鄉(xiāng)建首先要解決的是眾多藝術(shù)工作者鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗不足的問題。正如前文所說，對廣大村民而言，他們最在意的并不是自己的家鄉(xiāng)“被貼上”了多少藝術(shù)氣息，而是這些進(jìn)入鄉(xiāng)村的藝術(shù)氛圍、藝術(shù)作品是否能對他們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生積極的影響，使他們獲得更優(yōu)的生活經(jīng)驗、更好的生活感受。

此外，藝術(shù)也不能脫離特定的語境。藝術(shù)作品的設(shè)計、安裝和布置，應(yīng)與其周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)。對創(chuàng)造作品的藝術(shù)家來說，處在不同的環(huán)境中時，其審美角度、創(chuàng)作過程、觀看邊界都可能發(fā)生變化。如果藝術(shù)創(chuàng)作的語境與作品實(shí)際展示地的環(huán)境存在巨大差異，那么其藝術(shù)效果是很難真正體現(xiàn)的。

鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化和習(xí)俗是一個重要方面。每個地域都有特定的文化傳統(tǒng)和資源，這些文化習(xí)俗往往和鄉(xiāng)村自身的文化空間相關(guān)，承載著鄉(xiāng)村公共精神，使鄉(xiāng)村這一基于血緣地域結(jié)成的生活共同體同時成為文化共同體。對外來者而言，要成為村民的“生活共同體”顯然并不容易，但“文化共同體”卻能通過各種途徑實(shí)現(xiàn)，從某種意義上說，藝術(shù)家正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的媒介。藝術(shù)家在鄉(xiāng)村的沉浸式體驗有利于其發(fā)現(xiàn)和挖掘相關(guān)文化習(xí)俗，從特定“文化儀式”汲取可運(yùn)用的資源，以自己的“在場”實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化習(xí)俗的現(xiàn)代性、藝術(shù)性轉(zhuǎn)換。

在此過程中，藝術(shù)工作者不應(yīng)硬性地向鄉(xiāng)村輸入甚至植入藝術(shù)，或以高高在上的姿態(tài)予以“指導(dǎo)”，試圖“改造”村民、“改造”鄉(xiāng)村，而要以平等的姿態(tài)與村民們對話，沉下心來體驗鄉(xiāng)村生活，進(jìn)而介入鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村具有和城市不同的生活景象、人文面貌，不同的鄉(xiāng)土文化有其各自的內(nèi)涵和亮點(diǎn)。如果藝術(shù)工作者對鄉(xiāng)村的獨(dú)特基因和生產(chǎn)生活方式缺乏深入的了解，所孕育的藝術(shù)即便看似“落地”鄉(xiāng)村，也可能出現(xiàn)各種不適應(yīng)的情況，造成資源的浪費(fèi)。就藝術(shù)家個人發(fā)展而言，對鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化的深入了解或許也能使其對“藝術(shù)”的范疇、邊界和意義有進(jìn)一步認(rèn)識，不經(jīng)意間獲得創(chuàng)作靈感。

浙江省的“藝術(shù)家駐村”是一種模式，能夠讓藝術(shù)家融入村民生活，在創(chuàng)造有價值的鄉(xiāng)村藝術(shù)作品的同時，喚醒村民的個體價值感，提升村民藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土文化自覺和文化自信。例如，在具體運(yùn)作過程中，有組織地引導(dǎo)藝術(shù)家和文藝工作者在鄉(xiāng)村開設(shè)各類工作室，長期扎根鄉(xiāng)村，推動形成藝術(shù)村落；營造一些鄉(xiāng)村在地藝術(shù)場景，常態(tài)化舉辦一些藝術(shù)節(jié)慶活動，邀請一些藝術(shù)家長期參與在地藝術(shù)實(shí)踐指導(dǎo)；為藝術(shù)家和鄉(xiāng)村牽線搭橋，建立長期結(jié)對關(guān)系，擔(dān)任“文藝村長”或“藝術(shù)村”創(chuàng)建的牽頭人等。以寧海縣葛家村為例，該村成立了中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院鄉(xiāng)村振興實(shí)踐基地，既為學(xué)校師生提供實(shí)踐鍛煉平臺，也不斷引進(jìn)優(yōu)秀的駐村藝術(shù)家，開展鄉(xiāng)村藝術(shù)培訓(xùn)班，取得了很好的效果。

近年時常出現(xiàn)在人們視野之中的“大地藝術(shù)”是另一種模式?！按蟮厮囆g(shù)”通常利用自然環(huán)境中的材料進(jìn)行創(chuàng)作，使人在此過程中探索藝術(shù)與自然的深刻聯(lián)系。例如，在2023年北京平谷區(qū)黃松峪鄉(xiāng)舉辦的“大地藝術(shù)節(jié)”上，中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技專業(yè)師生及其他國內(nèi)外知名藝術(shù)家深入鄉(xiāng)村、山野調(diào)研和創(chuàng)作。作品的色彩和內(nèi)涵使鄉(xiāng)民和游客都感受到視覺上的沖擊，獲得一種沉浸式體驗，直觀地感受到“大地藝術(shù)”的魅力，有助于改善鄉(xiāng)村面貌、社會關(guān)系和文化生活狀態(tài)。

此外，還有一種更為直接的模式——發(fā)展鄉(xiāng)村藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。我國地大物博，具有文化多樣性，很多鄉(xiāng)村并不缺乏可挖掘的內(nèi)容，而是沒有找到合適的載體及表現(xiàn)形式。過去，藝術(shù)家都往大城市聚集，是因為大城市相較鄉(xiāng)村，不論是資源和發(fā)展機(jī)會都明顯具有優(yōu)勢。但是，在互聯(lián)網(wǎng)時代，即便遠(yuǎn)居鄉(xiāng)村，只要抓住契機(jī)，同樣可以產(chǎn)生巨大的社會影響力，同時創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。例如，浙江省麗水市古堰畫鄉(xiāng)曾誕生“麗水巴比松畫派”，自然生態(tài)優(yōu)美，文化底蘊(yùn)深厚，近年來藝術(shù)植入產(chǎn)業(yè)明顯。當(dāng)?shù)赝ㄟ^積極打造集藝術(shù)家、匠人、創(chuàng)客、駐客于一體的“藝術(shù)社區(qū)型”集聚區(qū)，吸引了上百家藝術(shù)家工作室、畫廊入駐、國內(nèi)外300余家藝術(shù)院校在此建立實(shí)踐基地，每年接待寫生人數(shù)達(dá)15萬人次以上，年油畫產(chǎn)值達(dá)1.2億元，畫鄉(xiāng)內(nèi)畫廊、民宿等林立，每年吸引游客近200萬人次。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得以重塑，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)之間的交流，甚至還形成“逆城市化”的態(tài)勢。

這也給藝術(shù)鄉(xiāng)建帶來了啟示：藝術(shù)鄉(xiāng)建不是為藝術(shù)而藝術(shù)，在鄉(xiāng)村大地上，“藝術(shù)”不是純粹的審美對象，而是與實(shí)踐緊密結(jié)合的，是融入鄉(xiāng)村振興工作中的，不能簡單地套用或移植城市現(xiàn)代化建設(shè)的思維。鄉(xiāng)村問題往往牽一發(fā)而動全身，不論是建設(shè)還是治理，都不能忽視對文化基因、政治經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村生態(tài)等的整體思考。如果漠視了村民的文化尊嚴(yán)和地方文化的多樣性，那么，只能打造一個個“克隆”的、沒有個性的鄉(xiāng)村軀殼，而鄉(xiāng)村的美學(xué)意義也將被抹殺。

只有當(dāng)藝術(shù)家沉浸式體驗鄉(xiāng)村的魅力，與當(dāng)?shù)卮迕駞f(xié)同完成價值共創(chuàng)，創(chuàng)造出富有獨(dú)特生命力的藝術(shù)作品時，美學(xué)在鄉(xiāng)村這一特殊場域才真正成為與人民生活水乳交融的“大美學(xué)”。

（三）基于游客的沉浸式體驗

藝術(shù)鄉(xiāng)建，除了能滿足當(dāng)?shù)卮迕竦乃囆g(shù)審美需要，對于鄉(xiāng)村發(fā)展特色文旅產(chǎn)業(yè)也起著重要的推動作用。想要帶動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，富有特色的建筑、非遺項目等固然是亮點(diǎn)，但對于眾多缺乏此類資源，又沒有能力投入太多資金搞建設(shè)的鄉(xiāng)村來說，如何避免千村一面，突出個性，吸引游客呢？

如果只是在鄉(xiāng)村中增加一些繪畫、攝影、雕塑作品的展出，不論是對如今流行的網(wǎng)紅打卡游，還是對目的性很強(qiáng)的親子游、研學(xué)游，甚至“銀發(fā)旅游”來說，都不會產(chǎn)生很大的吸引力。

數(shù)字化建設(shè)是一條路徑。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以充分運(yùn)用新質(zhì)生產(chǎn)力中的新要素、新技術(shù)，在各文博場館、公共文化項目或公共空間改造中模擬當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化場景，為參與者提供身臨其境的體驗。這種形式既帶有互動性、新奇感，也能突破時間、空間的束縛，跨越文化斷層的鴻溝，完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。值得注意的是，這條路徑尚有一些制約條件，除了對數(shù)字設(shè)備的投入、數(shù)字內(nèi)容的研發(fā)，還須充分考慮技術(shù)的適度性和長期運(yùn)行的可行性等，這些都離不開相應(yīng)的技術(shù)支持和人才支撐。

裝置藝術(shù)是另一條有開發(fā)潛質(zhì)的路徑。

首先，作為一種體驗型公共藝術(shù)，裝置藝術(shù)在體現(xiàn)材料的地域性和承載文化的獨(dú)特性方面具有天然的優(yōu)勢?；趯︵l(xiāng)土文化的挖掘而設(shè)計的裝置藝術(shù)，既源于日常，又超越日常，能夠以具有地方特色的素材為藝術(shù)創(chuàng)作資源，在保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，平衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，平衡實(shí)用價值和審美價值的關(guān)系。這種平衡的關(guān)系，能夠使人在個人體驗與自然空間的交流中，產(chǎn)生對生命的思考、對藝術(shù)的認(rèn)知，同時也創(chuàng)造了快樂的體驗，很好地對應(yīng)了從城市來到鄉(xiāng)村的游客的期待與需求。

其次，裝置藝術(shù)能夠靈活適應(yīng)多種場景，延展互動敘事功能。優(yōu)秀的互動型裝置藝術(shù)除了能提升改造鄉(xiāng)村環(huán)境，還能讓游客獲得沉浸式體驗，產(chǎn)生文化共情，感受到獨(dú)特的趣味。這一特點(diǎn)也使此類藝術(shù)形式非常適合在微博、微信、抖音、快手、小紅書等新媒體平臺傳播，多元講述鄉(xiāng)村故事，擴(kuò)大鄉(xiāng)村的知名度、影響力，助力鄉(xiāng)村文旅的可持續(xù)發(fā)展。

最后，裝置藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的繪畫、雕塑等藝術(shù)形式，其對象不僅是審美主體，還可以成為參與意義建構(gòu)的主體，并在此過程中產(chǎn)生獲得感、成就感。人們欣賞繪畫、雕塑作品時，通常處于一種“觀看”的視角，而在裝置藝術(shù)中，無論是燈光裝置、聲音裝置，還是影像裝置等，常常從觀眾的“對面”走來，通過時間、空間等的纏繞，使觀眾置身其中。在某種程度上說，正是有了觀眾的參與、合作，裝置藝術(shù)才變得完整。這種主觀的參與使裝置藝術(shù)具有不可定義性，從而也有了體驗的多樣性。尤莉婭娜·雷本蒂施在《裝置美學(xué)》一書中提煉出裝置藝術(shù)的三個核心概念：劇場性、媒介間性和場所特定性。她認(rèn)為裝置美學(xué)強(qiáng)調(diào)作品的過程性，觀眾不再是消極地欣賞，也不只是互動性參與，甚至不是簡單地通過發(fā)揮想象力來填充某些“不定點(diǎn)”和“空白”，而是在廣義的舞臺之上參與作品的上演。也就是說，觀眾經(jīng)驗在作品本體論意義上具有構(gòu)成性地位和所扮演的反思性—執(zhí)行性角色。以2022年浙江美術(shù)館舉辦的“大地史詩——中國大運(yùn)河主題藝術(shù)展”為例，該展覽綜合反映了文旅融合時代背景下大運(yùn)河“璀璨文化帶、綠色生態(tài)帶、繽紛旅游帶”的建設(shè)成果。其中一個具有代表性的裝置藝術(shù)——“生命是一條交織的河流”，采用了莫比烏斯環(huán)帶的造型，“流動”著許多漂流瓶，隱喻自然運(yùn)河與生命長河皆無窮滋長且普遍聯(lián)系的本質(zhì)類同。現(xiàn)場還組織觀眾投放、提取裝有隨機(jī)信息的漂流瓶進(jìn)行互動，“作為一條交織著心愿、祝福、故事的生命河流，為人們帶來藝術(shù)專屬的記憶與感動”。這樣的裝置除了給人以現(xiàn)代性的審美體驗，拉近了人與人的距離，也能夠讓人在互動參與過程中更好地了解水文化的意義。雖然該裝置是在傳統(tǒng)美術(shù)館展陳的，但這種模式對藝術(shù)鄉(xiāng)建也有借鑒意義。

不過，鑒于鄉(xiāng)村場地的特殊性，在對鄉(xiāng)村文化挖掘與活化的過程中，設(shè)計上要考慮到更多細(xì)節(jié)：是否有日曬雨淋、耐寒耐熱的需要？能否實(shí)現(xiàn)美用一體，將自然、文化、旅游和生產(chǎn)生活等不同領(lǐng)域結(jié)合起來？此外，還要盡量選擇具有地方特色、更易融入鄉(xiāng)村環(huán)境的材質(zhì)，尤其是可就地取材、因地制宜地配置一些無動力、易操作的藝術(shù)裝置，誘發(fā)和培植鄉(xiāng)村內(nèi)在文化因子的發(fā)育和成長。

結(jié)" 語

沉浸式體驗的發(fā)生離不開人、工具和任務(wù)三方面的因素及其相互作用。只要充分尊重在地性、運(yùn)用創(chuàng)新思維，我國廣袤鄉(xiāng)村完全可以變成多種媒介相融合的藝術(shù)發(fā)生場，運(yùn)用時空和技術(shù)元素實(shí)現(xiàn)各種時空構(gòu)建、交互行為構(gòu)建，突破觀看局限，向具身體驗邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)身體的沉浸和心理的沉浸，進(jìn)而達(dá)到對鄉(xiāng)村內(nèi)在價值從認(rèn)識到認(rèn)同，再到傳播的躍升。

總的來說，藝術(shù)鄉(xiāng)建不是簡單的復(fù)制粘貼，也不同于某些基礎(chǔ)設(shè)施的改造，并非短期的、孤立的建設(shè)行動，而是長期的、漸進(jìn)的、動態(tài)的過程，既要避免模式化、同質(zhì)化，考慮在地性特點(diǎn)，也要注意其可持續(xù)性，根據(jù)鄉(xiāng)村自身發(fā)展的不同階段進(jìn)行調(diào)整，著重突出鄉(xiāng)村意象、鄉(xiāng)土文化。在此過程中，對受眾的真實(shí)需求也應(yīng)有動態(tài)對接，適時進(jìn)行有針對性的調(diào)整，盡量延長互動生產(chǎn)鏈，設(shè)計過程中應(yīng)重視差異化價值，注重目標(biāo)受眾的傳播體驗，通過交互體驗促成價值認(rèn)同。

基于藝術(shù)鄉(xiāng)建的多元性、交叉性和立體性，藝術(shù)家、村民和游客的沉浸式體驗，有利于三方充分考慮各個環(huán)節(jié)、各種因素，使鄉(xiāng)村建設(shè)盡量挖掘本土特色，同時盡量與文旅產(chǎn)業(yè)的研學(xué)、文創(chuàng)等業(yè)態(tài)結(jié)合起來，激活鄉(xiāng)村資源，為村民和游客帶來多重體驗，在美化鄉(xiāng)村環(huán)境、提升鄉(xiāng)風(fēng)文明的同時，打造獨(dú)特的鄉(xiāng)土記憶，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信。

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（責(zé)任編輯：楊" 飛" 涂" 艷）

Achieving Local Empathetic Communication through Immersive Experiences： Paths of Artistic Rural Construction from the Perspective of New Productive Forces

FENG Jingfang/1. Zhejiang Academy of Culture and Tourism Development， Hangzhou， Zhejiang 311231，China; 2. Research Office， Tourism College of Zhejiang， Hangzhou， Zhejiang 311231，China

Abstract：Accelerating the development of new productive forces involves not only advancements in technology but also new requirements for rural revitalization. Artistic rural construction， as one of the development paths for rural revitalization， has inherent advantages in leveraging ecological strengths to promote productivity and foster a harmonious coexistence between humans and nature. To ensure its sustainable development， it is important to consider not only the local community and encourage a sense of ownership among villagers， but also to prioritize empathetic communication between villagers， artists， and tourists to thus promote high-quality， multi-faceted and efficient development of rural areas. Immersive experiences， with their flexibility and interactivity， have become a popular path of artistic rural construction that balances localism and empathetic communication， helping rural areas to explore their unique characteristics， create distinctive rural memories and enhance rural cultural confidence.

Key words：immersive experience; localism; empathetic communication; new productive force; artistic rural construction