2023藝術(shù)交叉學(xué)科：跨界·多元·共生

摘" 要：2023年，中國(guó)藝術(shù)學(xué)在交叉學(xué)科領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果。一是形成以藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)和藝術(shù)媒介學(xué)為代表的新型學(xué)科群，并對(duì)其展開(kāi)理論溯源和體系建構(gòu)；二是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)人類學(xué)和藝術(shù)鄉(xiāng)建研究的中國(guó)性、主體性和跨學(xué)科性，回歸中國(guó)文化的具體語(yǔ)境；三是以習(xí)近平文化思想為行動(dòng)指南，重視文化產(chǎn)業(yè)體系與學(xué)科建設(shè)，大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示和傳播研究；四是探索游戲的藝術(shù)本性和教育價(jià)值；五是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)心理學(xué)、中國(guó)藝術(shù)教育學(xué)等學(xué)科體系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；交叉學(xué)科；跨媒介；學(xué)科報(bào)告

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2024）06-0036-10

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.06.006

收稿日期：2024-10-08

基金項(xiàng)目：2020年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“藝術(shù)學(xué)理論的跨媒介建構(gòu)及其知識(shí)學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20ZD26）。

作者簡(jiǎn)介：

秦興華，博士，北京師范大學(xué)美學(xué)博士后，《藝術(shù)學(xué)研究》編輯，中國(guó)藝術(shù)研究院助理研究員，研究方向：藝術(shù)原理、藝術(shù)思想史。

交叉學(xué)科是指不同學(xué)科之間相互交叉、融合、滲透而出現(xiàn)的新興學(xué)科，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合。田川流認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究方式具有豐富性和多元性，其中包含了不少具有濃郁應(yīng)用性色彩的分支學(xué)科，這些分支學(xué)科需要保持一定比重的實(shí)證性研究，方能凸顯其學(xué)科屬性與科學(xué)價(jià)值。1-7在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，以藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)鄉(xiāng)建、文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等為代表的藝術(shù)交叉學(xué)科已成為藝術(shù)學(xué)理論中與現(xiàn)實(shí)結(jié)合最為緊密的學(xué)科群，對(duì)完善學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)具有重要意義。除此之外，2023年藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)媒介學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)地理學(xué)、藝術(shù)法學(xué)、藝術(shù)與科技、藝術(shù)與游戲等交叉學(xué)科也取得了豐碩的研究成果。

一、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)與藝術(shù)媒介學(xué)

（一）藝術(shù)社會(huì)學(xué)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)既是藝術(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)的綜合，也涉及美學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的重要議題，近年來(lái)成為國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)界的研究熱點(diǎn)。2023年中國(guó)藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究主要圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

一是藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論溯源與體系建構(gòu)。張穎將視角轉(zhuǎn)向19世紀(jì)以實(shí)驗(yàn)科學(xué)和生物學(xué)為基礎(chǔ)的系列討論，這場(chǎng)論爭(zhēng)所展現(xiàn)的生命觀對(duì)早期藝術(shù)社會(huì)學(xué)起到了奠基作用，在一定程度上也影響了后來(lái)的藝術(shù)人類學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究。77-84段吉方、徐錦輝回顧了本雅明視覺(jué)文化思想中的藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論，認(rèn)為本雅明重新建構(gòu)了社會(huì)生活與藝術(shù)現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其關(guān)于技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的思考為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究提供了全新的闡釋視角。160-167盧文超提出藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的兩種模式，即以霍華德·貝克爾為代表的大小模式和以皮埃爾·布迪厄?yàn)榇淼纳顪\模式，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)體能動(dòng)性，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)，兩種模式的對(duì)話與融合有助于提升藝術(shù)界的深度和廣度。5-22

二是藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究方法與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐。越來(lái)越多的當(dāng)代藝術(shù)家用社會(huì)學(xué)理論和方法進(jìn)行創(chuàng)作，社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向已成為一種潮流。盧文超通過(guò)考察藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作方法中的三組關(guān)鍵概念（介入和闡釋；項(xiàng)目、事件和參與；田野調(diào)查）探析了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的具體內(nèi)涵。117-124聞翔認(rèn)為，藝術(shù)市場(chǎng)深刻影響和塑造了藝術(shù)界的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力格局和運(yùn)作機(jī)制，中國(guó)藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究應(yīng)以藝術(shù)市場(chǎng)為抓手，打破“重思辨輕經(jīng)驗(yàn)”的失衡格局，推動(dòng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)成為一門真正意義上的實(shí)證科學(xué)。116-124陳岸瑛探討了藝術(shù)的三種存在方式，即以原創(chuàng)性作品為中心的存在方式、傳承流變的存在方式和非作品化的存在方式，認(rèn)為應(yīng)引入藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角，研究藝術(shù)聚集現(xiàn)象以及其中的原因和規(guī)律。88-95

三是藝術(shù)社會(huì)學(xué)個(gè)案分析。李竹認(rèn)為，社會(huì)參與式藝術(shù)中的“參與”概念包括三層含義：作為行動(dòng)實(shí)踐的參與、作為方法論的參與、作為理論話語(yǔ)的參與，三者緊密相關(guān)，體現(xiàn)了社會(huì)參與式藝術(shù)的復(fù)雜性和多邊性。38-43李洋認(rèn)為，社會(huì)介入性藝術(shù)作為參與式藝術(shù)的一種發(fā)展，主要體現(xiàn)為藝術(shù)在城市、鄉(xiāng)村及生態(tài)環(huán)境等方面的介入，其中藝術(shù)家與公眾之間的參與關(guān)系呈現(xiàn)出諸多爭(zhēng)議，解決爭(zhēng)議的過(guò)程就是藝術(shù)介入產(chǎn)生效應(yīng)的過(guò)程。28-34

在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，2023年6月，第七屆藝術(shù)社會(huì)學(xué)青年學(xué)者論壇在上海舉辦，論壇以“技術(shù)—邏輯視野下的藝術(shù)和社會(huì)”為主題，圍繞“藝術(shù)的社會(huì)學(xué)之維”“人工智能、元宇宙與藝術(shù)”“藝術(shù)與技術(shù)的共生”等問(wèn)題展開(kāi)。2023年12月，中國(guó)藝術(shù)研究院舉辦了“藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題與方法”學(xué)術(shù)論壇，周計(jì)武、姚文放、陳岸瑛、盧文超、諸葛沂探討了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的概念、研究路徑、歷史譜系和問(wèn)題視域。

在圖書出版方面，盧文超的《作為互動(dòng)的藝術(shù)：霍華德·貝克爾藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論研究》（北京師范大學(xué)出版社，2023年）從藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)雙重視角探析了霍華德·貝克爾藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論的具體內(nèi)涵和學(xué)術(shù)意義，并將其與西美爾、丹托、迪基、盧卡奇、戈德曼、布爾迪厄等進(jìn)行比較研究。陶小軍、侯力主編的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》（商務(wù)印書館，2023年）將理論闡釋與案例分析相結(jié)合，為藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論研究和課程教學(xué)提供了參考。

（二）藝術(shù)傳播學(xué)

藝術(shù)傳播學(xué)是在20世紀(jì)中后期傳播學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上形成的交叉學(xué)科。王廷信認(rèn)為，藝術(shù)傳播學(xué)的自覺(jué)建構(gòu)始于中國(guó)學(xué)者。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，以邵培仁、孫宜君、葉家錚、吳信訓(xùn)等為代表的學(xué)者曾嘗試從研究對(duì)象、核心內(nèi)容和研究方法等方面對(duì)藝術(shù)傳播學(xué)進(jìn)行建構(gòu)?；仡櫵囆g(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)傳播學(xué)除了得益于文藝學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究基礎(chǔ)，還受到歐美傳播學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、符號(hào)學(xué)等新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響。5-20施旭升認(rèn)為，藝術(shù)傳播學(xué)的知識(shí)體系和理論界域包括藝術(shù)傳播的歷史進(jìn)程研究、內(nèi)容研究、媒介研究、“傳—受”關(guān)系研究、效果研究、藝術(shù)市場(chǎng)研究、文化生態(tài)研究等。21-30+91顧亞奇、李笑穎認(rèn)為應(yīng)重視傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和傳播研究，在數(shù)字技術(shù)與媒介變革的基礎(chǔ)上開(kāi)拓研究視域，加強(qiáng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)群體、效果評(píng)估等方面的研究，面向時(shí)代要求與國(guó)家戰(zhàn)略需求，建構(gòu)本土化、原創(chuàng)性的藝術(shù)傳播學(xué)。31-42王志揚(yáng)、湯筠冰認(rèn)為，“新文科”語(yǔ)境下中國(guó)藝術(shù)傳播研究的路徑包括：確立蘊(yùn)含中國(guó)精神的指導(dǎo)思想，倚重研究對(duì)象的“科技賦能”，提升研究成果的服務(wù)功能與應(yīng)用價(jià)值，形成中國(guó)特色的研究范式，等等。36-48劉靜認(rèn)為，在新媒體語(yǔ)境下，藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)關(guān)注藝術(shù)傳播的媒介轉(zhuǎn)向、新媒體賦能藝術(shù)傳播和全球化視野下藝術(shù)的跨文化研究等方向，充分發(fā)揮藝術(shù)傳播學(xué)在藝術(shù)學(xué)體系中的重要作用。84-93+104汪柳認(rèn)為，目前藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的交叉融合在實(shí)踐層面成效卓著，但在理論研究上的探索仍處于起步階段，尚未形成足夠系統(tǒng)化、體量化的理論成果，因而要秉持共生的理念，實(shí)現(xiàn)從學(xué)科融合到意義融合的轉(zhuǎn)變。94-104

在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，2023年9月，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院舉辦“媒介發(fā)展與藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”，與會(huì)學(xué)者圍繞藝術(shù)傳播學(xué)前沿問(wèn)題與學(xué)科動(dòng)態(tài)、當(dāng)代藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)構(gòu)想、新媒體語(yǔ)境下藝術(shù)傳播的媒介化轉(zhuǎn)向、藝術(shù)傳播史的當(dāng)代書寫與觀念建構(gòu)以及當(dāng)代藝術(shù)傳播學(xué)的跨學(xué)科研究等問(wèn)題展開(kāi)討論。2023年12月，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所、《藝術(shù)學(xué)研究》編輯部舉辦了“藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)”專題論壇。

在圖書出版方面，包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播論》（安徽大學(xué)出版社，2023年）從藝術(shù)傳播符號(hào)、藝術(shù)傳播媒介、藝術(shù)傳播者、藝術(shù)傳播類型、藝術(shù)傳播過(guò)程等方面全面系統(tǒng)地介紹了藝術(shù)傳播的相關(guān)理論。

（三）藝術(shù)媒介學(xué)

藝術(shù)媒介研究是近年來(lái)藝術(shù)學(xué)研究中的重要話題，2023年的研究熱點(diǎn)主要圍繞藝術(shù)媒介本體研究和跨媒介藝術(shù)研究?jī)蓚€(gè)方面展開(kāi)。

一是藝術(shù)媒介本體研究。張晶認(rèn)為，藝術(shù)媒介包含材料和形式兩種要素，媒介不僅存在于外在表現(xiàn)階段，還存在于藝術(shù)家的內(nèi)在感知、創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生階段，具有內(nèi)外連通的感性物質(zhì)性質(zhì)。84-92王朝剛、林繼東將后技術(shù)時(shí)代媒介發(fā)展的兩種趨勢(shì)歸納為屏性媒介與沉浸式媒介，前者是再圖像化的方式，后者是去圖像化的方式，媒介的變革增強(qiáng)了藝術(shù)表達(dá)的多元性和綜合性。68-73鐘舒考察了新媒體藝術(shù)中的“媒介時(shí)間”問(wèn)題，提出延時(shí)性、共時(shí)性、即時(shí)性、永恒性、歷時(shí)性、時(shí)空疊加性六種時(shí)間模型藝術(shù)。135-137張?zhí)熳魪奈锏霓D(zhuǎn)向入手探討了混合媒介藝術(shù)中媒介由透明轉(zhuǎn)向物化的功能轉(zhuǎn)化。83-90李俐瑤、李書春總結(jié)了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中“生物”媒介的四種特性：真實(shí)性、生命性、延伸性、返“原始”性。194-198

二是跨媒介藝術(shù)研究。何成洲將跨媒介性劃分為跨媒介混合、跨媒介指涉、跨媒介轉(zhuǎn)變和超媒介性四種類型，四種類型在不同藝術(shù)現(xiàn)象中有交叉和重合。66-75劉毅、金培梳理了藝術(shù)跨媒介研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)程，認(rèn)為跨媒介性從根本上夯實(shí)了藝術(shù)理論的學(xué)科基礎(chǔ)，具有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)潛力。77-87董麗慧分析了當(dāng)代藝術(shù)“跨媒介”創(chuàng)作的兩種方式：一種是多種藝術(shù)媒介并置的“有”的藝術(shù)，一種是完全取消藝術(shù)媒介的“無(wú)”的藝術(shù)，并提出當(dāng)代藝術(shù)的“跨媒介”本質(zhì)，即對(duì)現(xiàn)代形式主義的超越、對(duì)劣勢(shì)文化身份的超越以及探索重回自然本性的“第三條道路”。30-49+126彭欣嘗試從跨媒介本體語(yǔ)境、跨媒介審美感知、跨媒介闡釋空間三個(gè)層面探索當(dāng)代跨媒介藝術(shù)的跨界思維形態(tài)。183-192此外，施暢

還梳理了跨媒介藝術(shù)的思想譜系，并總結(jié)出跨媒介研究的三種分析進(jìn)路：提煉共通性、辨析混合性、探究轉(zhuǎn)化之道。

55-69

二、藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)鄉(xiāng)建

（一）藝術(shù)人類學(xué)

方李莉?qū)⒅袊?guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：藝術(shù)源頭與本質(zhì)的探索期、走向文化語(yǔ)境的田野轉(zhuǎn)向期和自我身份建構(gòu)的學(xué)科自覺(jué)期。她還提出中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容可分為歷史研究范疇、實(shí)踐研究范疇、學(xué)科體系建設(shè)和海外藝術(shù)民族志四個(gè)部分。152-168廖明君認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)秉持跨學(xué)科的研究理念，全面、深入、真實(shí)地進(jìn)行田野調(diào)查，并采用多種形式呈現(xiàn)田野調(diào)查的成果。121-129王杰、連晨煒認(rèn)為，作為交叉學(xué)科，審美人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)立足于人類學(xué)的基本方法，聚焦于對(duì)“審美的人”的再發(fā)現(xiàn)，采取田野調(diào)查和民族志的方法，關(guān)注“地方性”和“語(yǔ)境性”問(wèn)題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)研究具有重要的借鑒意義。139-148

彭兆榮認(rèn)為，作為藝術(shù)人類學(xué)田野研究的文本呈現(xiàn)方式，藝術(shù)民族志的寫作應(yīng)回歸文化體性，即回到中華文化的具體語(yǔ)境、情景和知識(shí)主體。在具體書寫中，巴勝超通過(guò)阿詩(shī)瑪?shù)难芯總€(gè)案，展示了藝術(shù)民族志寫作“四種文本”的理念，即“田野日志+調(diào)查報(bào)告+研究論文+影像（音）文本”，四種文本層層遞進(jìn)，形成一種“互動(dòng)的”民族志文本。111-118+148王永健將藝術(shù)民族志的書寫方式概括為風(fēng)格分析式調(diào)查記錄、注重地方性文化解釋的“寫文化”書寫轉(zhuǎn)向和“寫藝術(shù)”三種范式，未來(lái)的藝術(shù)民族志撰寫應(yīng)統(tǒng)合人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)雙重視角，思考人類歷史的構(gòu)成與未來(lái)發(fā)展途徑。156-164路瑞通過(guò)對(duì)“田野”概念的溯源和反思，提出重構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)的大田野觀，并從田野場(chǎng)景、學(xué)科邊界和問(wèn)題域三個(gè)方面闡述這種大田野觀所呈現(xiàn)出的開(kāi)放性及其表征的無(wú)終點(diǎn)、一直在生發(fā)中的狀態(tài)。70-77

在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，2023年10月，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣州舉辦，會(huì)議以“藝術(shù)人類學(xué)的社會(huì)實(shí)踐與理論建構(gòu)”為主題，圍繞藝術(shù)人類學(xué)社會(huì)實(shí)踐研究的理論和歷史、社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)民族志創(chuàng)新研究、藝術(shù)人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村建設(shè)研究、藝術(shù)人類學(xué)視野下的城市社區(qū)發(fā)展研究等議題展開(kāi)討論。2023年度中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所舉辦了當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)系列論壇，圍繞舞蹈人類學(xué)、設(shè)計(jì)人類學(xué)、書法人類學(xué)、歷史人類學(xué)等領(lǐng)域展開(kāi)了討論。

在圖書出版方面，李修建編譯的《西方藝術(shù)人類學(xué)研究指南》（文化藝術(shù)出版社，2023年）收錄了羅伯特·萊頓、霍華德·墨菲、納爾遜·格雷本等西方藝術(shù)人類學(xué)重要學(xué)者的經(jīng)典文章。汪欣的《藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2023年）梳理了藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)本土理論建構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科研究均具有重要意義。

（二）藝術(shù)鄉(xiāng)建

一是藝術(shù)鄉(xiāng)建的歷史梳理。方李莉、范曉穎梳理了中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的歷史脈絡(luò)和理論淵源：一方面是民國(guó)時(shí)期以梁漱溟、晏陽(yáng)初、盧作孚、陶行知、楊開(kāi)道等學(xué)者為代表發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)；另一方面是歐美、日本和中國(guó)臺(tái)灣省的參與式藝術(shù)發(fā)展，如歐美社會(huì)參與式藝術(shù)思潮、日本的“美用一體”美學(xué)和中國(guó)臺(tái)灣省的社區(qū)營(yíng)造思想等。針對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建中的空間再生產(chǎn)、主體性與主體間性、家園共同體、審美與身體體驗(yàn)、在地性等問(wèn)題，方李莉、范曉穎也作了反思和回應(yīng)，認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建要尊重鄉(xiāng)民主體性和在地文化，用藝術(shù)激活鄉(xiāng)村的價(jià)值，通過(guò)科技提高傳統(tǒng)文化的活化力，同時(shí)加強(qiáng)系統(tǒng)化的理論建構(gòu)和實(shí)踐教育，構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建共同體。6-19楊孟媛則以現(xiàn)代性追問(wèn)為線索，從啟蒙、發(fā)展和反思三個(gè)維度回溯了中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的歷史理路和發(fā)生情境。63-71

二是藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論總結(jié)。渠巖提出“從陸地到海島”的鄉(xiāng)村建設(shè)思考框架，并從地理格局上梳理了草原、高原、平原、江南、盆地、嶺南、邊疆、海島等不同地域藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐路徑和特點(diǎn)。6-16陳岸瑛提出，藝術(shù)鄉(xiāng)建要改變陳舊的藝術(shù)觀念，從以表意藝術(shù)為核心的一元藝術(shù)本體論轉(zhuǎn)向以表意藝術(shù)和造物藝術(shù)為基礎(chǔ)的二元藝術(shù)本體論。27-35+125劉東峰認(rèn)為，藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過(guò)建構(gòu)村民的藝術(shù)生活，激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，在具體實(shí)踐中要遵循主體性、在地化、系統(tǒng)性和可持續(xù)原則，激發(fā)村民主體能動(dòng)性，培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，提升文化產(chǎn)業(yè)變現(xiàn)能力，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化空間。120-127張劍、劉亞秋從傳播學(xué)視角探討了藝術(shù)鄉(xiāng)建中的“傳播斷裂”現(xiàn)象及其成因，并提出藝術(shù)家與村民之間的對(duì)話與互動(dòng)機(jī)制：一是立足生活空間，關(guān)注村民的審美趣味與真實(shí)文化需求；二是完善參與機(jī)制，引導(dǎo)村民的話語(yǔ)表達(dá)與自發(fā)展能力建設(shè)；三是營(yíng)造藝術(shù)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與村民群體間的共情傳播。146-156+160荊翡、李艷偉認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建對(duì)賦能鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。33-39

三是藝術(shù)鄉(xiāng)建中的主體性問(wèn)題。巴勝超從“藝術(shù)伙伴”“藝術(shù)房東”“藝術(shù)家”三個(gè)維度考察了近20年來(lái)藝術(shù)鄉(xiāng)建案例中村民的主體性特征，提出應(yīng)尊重村民的話語(yǔ)權(quán)、參與權(quán)和家園權(quán)。94-101劉東峰從“主體間性”視角切入，分析了我國(guó)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)狀和問(wèn)題，并提出了協(xié)調(diào)主體間性權(quán)力架構(gòu)、引入?yún)⑴c思維與參與式設(shè)計(jì)、內(nèi)生動(dòng)力激活體系的工作模式三種實(shí)踐路徑。148-156霍雯、蕭放闡述了藝術(shù)鄉(xiāng)建中的實(shí)踐話語(yǔ)，包括外來(lái)力量為主導(dǎo)的“藝術(shù)介入”、藝術(shù)創(chuàng)造為主體的“藝術(shù)駐留”、共建為主旨的“社區(qū)營(yíng)造”和藝術(shù)與鄉(xiāng)村的“參與共生”，并通過(guò)分析不同話語(yǔ)之間的差異進(jìn)而厘清藝術(shù)鄉(xiāng)建話語(yǔ)與實(shí)踐的關(guān)系。99-107

在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，2023年11月，鄉(xiāng)村建設(shè)高校聯(lián)盟正式成立鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)專項(xiàng)委員會(huì)，并于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦首屆鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)論壇，論壇圍繞鄉(xiāng)村公共藝術(shù)、鄉(xiāng)村美育實(shí)踐、鄉(xiāng)村環(huán)境藝術(shù)、鄉(xiāng)村創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文脈和鄉(xiāng)村和美共建等問(wèn)題展開(kāi)討論。

三、文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）文化產(chǎn)業(yè)

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出習(xí)近平文化思想，為文化工作提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。周建新、吳美英認(rèn)為，習(xí)近平文化思想是引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的行動(dòng)指南，為推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，需要做到“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的發(fā)展路徑，堅(jiān)持文化數(shù)字化的發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”與非遺“活化”的發(fā)展路徑。5-11由于每年皆有專門的藍(lán)皮書《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告》出版，本文僅簡(jiǎn)要勾勒2023年該領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一是文化產(chǎn)業(yè)理論體系與學(xué)科建設(shè)。張振鵬認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系，要從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程中的一系列概念，從文化制度、文化產(chǎn)業(yè)組織、文化企業(yè)管理三個(gè)層面推進(jìn)理論的豐富和完善，從釋義范式、文化范式、經(jīng)濟(jì)范式三個(gè)層面建立豐富多樣的研究方法體系。61-74李向民、蘇佳認(rèn)為建構(gòu)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的理論體系，除了總結(jié)形成中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的元理論，還需要關(guān)注中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展史、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)分工變化、文化產(chǎn)業(yè)管理等關(guān)涉現(xiàn)實(shí)發(fā)展的應(yīng)用問(wèn)題。77-89明琰、傅才武針對(duì)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)建設(shè)所面臨的困境，提出在“新文科”背景下探索文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)的出路，基于數(shù)字信息技術(shù)建構(gòu)“立體交叉學(xué)科”。31-43

二是文化產(chǎn)業(yè)研究現(xiàn)狀分析與總結(jié)。閆爍、祁述裕系統(tǒng)梳理和總結(jié)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、主要內(nèi)容、核心觀點(diǎn)和研究方法，并針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)研究均衡發(fā)展等問(wèn)題提出深化數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)研究等建議。61-72徐飛等通過(guò)可視化分析和計(jì)量研究，認(rèn)為我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成了與概念相關(guān)的內(nèi)容研究、與產(chǎn)業(yè)融合相關(guān)的經(jīng)濟(jì)研究和與產(chǎn)業(yè)聚集、城市發(fā)展相關(guān)的區(qū)域研究三個(gè)熱點(diǎn)。215-224黃蕊基于文化企業(yè)數(shù)據(jù)比較了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)地理集聚與虛擬集聚的差異，提出通過(guò)協(xié)同地理與虛擬集群的雙重優(yōu)勢(shì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。131-140

三是文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化研究。范周、孫巍在總結(jié)我國(guó)文化數(shù)字化發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，提出完善文化數(shù)字化要素結(jié)構(gòu)、加速文化數(shù)字領(lǐng)域業(yè)態(tài)革新、優(yōu)化文化數(shù)字化發(fā)展環(huán)境、協(xié)調(diào)不同主體協(xié)同發(fā)展等路徑。70-77王林生認(rèn)為我國(guó)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力是文化與科技“雙向賦能”，并且圍繞“雙向賦能”形成了以創(chuàng)意為中心，以文化資源數(shù)字體系和科技迭代創(chuàng)新體系為支撐，以組織平臺(tái)化、體驗(yàn)場(chǎng)景化和人才復(fù)合化為支柱的要素配置。113-121除此之外，范建華等學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、賦能鄉(xiāng)村振興具有重要意義。戴俊騁聚焦數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與地方營(yíng)造的協(xié)同發(fā)展，針對(duì)數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的“去地化”影響，探索建構(gòu)回歸“文化本位”的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與地方營(yíng)造協(xié)同發(fā)展路徑。23-35王熠認(rèn)為人工智能技術(shù)改變了數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)、文化傳播和消費(fèi)方式，未來(lái)要進(jìn)一步深化人工智能在數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的融合發(fā)展，提升文化產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新能力。100-111

四是文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。張振鵬提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的四個(gè)向度，認(rèn)為其價(jià)值取向是彰顯中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)特色，行動(dòng)方向是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化提質(zhì)增效，發(fā)力靶向是扶持新型文化企業(yè)持續(xù)發(fā)展，目標(biāo)導(dǎo)向是增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。47-56章軍杰從技術(shù)邏輯出發(fā)總結(jié)了新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的演化趨勢(shì)，包括“機(jī)械復(fù)制—數(shù)字復(fù)制”的生產(chǎn)變革、“靜態(tài)文字—?jiǎng)討B(tài)影像”的業(yè)態(tài)變革和“真實(shí)空間—超真實(shí)虛擬”的空間變革，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)質(zhì)是建構(gòu)與數(shù)字文化技術(shù)相適應(yīng)的新文化經(jīng)濟(jì)。46-54韓晗提出文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“四位一體”實(shí)現(xiàn)路徑，即推動(dòng)市場(chǎng)暢通與拓展、構(gòu)建全國(guó)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)、扶持科技原創(chuàng)力、提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。23-32

除此之外，隨著美育的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的美育價(jià)值也進(jìn)入研究視野。徐望提出“消費(fèi)美育”的概念，并從審美價(jià)值觀引導(dǎo)、審美供給提升、大美育體系創(chuàng)建等方面探討了文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)美育的實(shí)踐路徑。156-166

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2023年，值得關(guān)注的非遺研究議題和成果有：

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。彭兆榮提出非遺學(xué)科的研究方法包括博物民族志方法、非遺綱目譜系法、方志形態(tài)之法式、數(shù)字介入之方法、分析整合并行法、多證據(jù)考據(jù)之法等。他認(rèn)為，儀式作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其傳承方式具有形體的固定性、形式的認(rèn)同性、形態(tài)的多樣性、形制的完整性等特點(diǎn)，表現(xiàn)為一種“活態(tài)—固體”的特殊形制與機(jī)理。57-63宋俊華、王輝探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)范和創(chuàng)新的內(nèi)涵與依據(jù)，規(guī)范是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新創(chuàng)造了新的規(guī)范，二者的互動(dòng)共生是非遺保護(hù)的穩(wěn)定與變化互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。90-98

二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播研究。非遺展示是社會(huì)力量參與非遺傳承與保護(hù)的重要途徑，非遺展示設(shè)施的建設(shè)和展示活動(dòng)也被提高到非遺傳承保護(hù)的戰(zhàn)略層面。劉托以技藝類、民俗類、表演類展項(xiàng)為例，探討了非遺展示的不同特點(diǎn)及展示方式。90-97王美詩(shī)將非遺展的敘述模式概括為非遺項(xiàng)目專題展、非遺綜合展、非遺主題展三種類型，其展陳形式分為展品展、活動(dòng)展、情景展三種。98-104楊紅認(rèn)為，數(shù)字化時(shí)代應(yīng)將非遺的知識(shí)普及、文化展示和社會(huì)教育與新興技術(shù)手段、傳播渠道、消費(fèi)業(yè)態(tài)相結(jié)合，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能力。102-107畢傳龍認(rèn)為，文化和科技的深度融合不僅升級(jí)了文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)手段，還為非遺數(shù)字化傳播提供了保障，也對(duì)相關(guān)從業(yè)者的內(nèi)容理解力、技術(shù)溝通力、展示創(chuàng)造力提出了要求。108-113張志穎認(rèn)為，應(yīng)把握好藝術(shù)設(shè)計(jì)與非遺宣傳展示之間的關(guān)系，增強(qiáng)非遺的傳播效果，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提供多樣化的途徑。92-100

三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨學(xué)科意義。季中揚(yáng)探討了非遺美學(xué)在原理層面、關(guān)系層面和方法論層面所面臨的難題，認(rèn)為非遺美學(xué)不僅可以表達(dá)非遺日常審美經(jīng)驗(yàn)，還可以闡釋非遺活態(tài)傳承的社會(huì)心理機(jī)制。20-28夏燕靖認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史兼具思想性、生活性、史料性與可證性，應(yīng)將其納入藝術(shù)史學(xué)理論體系當(dāng)中加以闡釋。46-60張祖群探討了非遺與藝術(shù)鄉(xiāng)建的融合關(guān)系，其融合類型包括民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)、傳統(tǒng)生活知識(shí)、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日、文化空間等，融合途徑包括助力鄉(xiāng)村振興、推動(dòng)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型、重構(gòu)鄉(xiāng)土社會(huì)。54-57

四、藝術(shù)與游戲

近20年來(lái)，以電子游戲?yàn)榇淼闹袊?guó)游戲產(chǎn)業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，電子游戲成為大眾熱議追捧的“第九藝術(shù)”。相應(yīng)地，游戲的藝術(shù)面向正不斷成為藝術(shù)學(xué)界探索的新熱點(diǎn)，乃至新方向。2023年，藝術(shù)與游戲研究主要圍繞以下三個(gè)方面展開(kāi)：

一是游戲的藝術(shù)本性。如果認(rèn)可游戲是一種藝術(shù)，那么其藝術(shù)性體現(xiàn)于何處？姜宇輝立足于此問(wèn)題意識(shí)，給出了“情感深度”的答案。不過(guò)，情感深度并不等同于時(shí)下游戲領(lǐng)域中流行的情感計(jì)算或情感設(shè)計(jì)，后兩者更似一種決定論框架，使玩家在各種規(guī)則限定之中錯(cuò)失了游戲的藝術(shù)價(jià)值。類似地，徐杰也洞悉到了電子游戲中的藝術(shù)困境。他指出，在技術(shù)邏輯和資本邏輯的雙重挾持下，電子游戲自身無(wú)法真正地踐行無(wú)功利、無(wú)限制的游戲精神，玩家也不能通過(guò)游戲而成為自由的人。166-174針對(duì)這一問(wèn)題，姜宇輝強(qiáng)調(diào)，真正的情感深度實(shí)現(xiàn)于古希臘修辭學(xué)中的“pathos”概念，尤其是其中蘊(yùn)含的主體性、身體性和說(shuō)服力這三個(gè)要點(diǎn)。111-123另一個(gè)值得探討的論題是，游戲的藝術(shù)性與現(xiàn)實(shí)生活之間有何關(guān)聯(lián)？李洋指出，電子游戲提供了一個(gè)可操作的符號(hào)宇宙，帶來(lái)了介于現(xiàn)實(shí)與虛擬、操作性與抽象性、因果和象征之間的真實(shí)，也即一種關(guān)乎行動(dòng)的、“新的現(xiàn)實(shí)主義”。36-43+113傅越聚焦“游戲現(xiàn)實(shí)主義”概念，思考游戲中的生死體驗(yàn)具有何種意義上的現(xiàn)實(shí)性。在分析具體游戲文本的基礎(chǔ)上，傅越刻畫了臨界體驗(yàn)、超越臨界和臨界生活這三種用游戲來(lái)描寫死亡的方式，彰顯了游戲的藝術(shù)價(jià)值。97-106+118

二是游戲的藝術(shù)融合?！坝坝稳诤稀笔怯螒蚪槿肫渌囆g(shù)形式的有效途徑。此處的“游”主要指電子游戲，相關(guān)的問(wèn)題意識(shí)可概括如下：其一，融合的感知機(jī)制。任達(dá)、王舒一運(yùn)用“六自由度”理論，介紹了電影如何通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)和游戲技術(shù)來(lái)突破固有的觀影感知，使觀眾得以從凝視屏幕到參與互動(dòng)、從單機(jī)活動(dòng)到多人在線，為我們呈現(xiàn)了一幅元宇宙電影的可能圖景。158-165其二，融合的算法機(jī)制。張成立足于互動(dòng)電影類型，深挖其中的游戲元素，闡釋了電影背后的“賽博作者”參與電影敘事和意義生成之中的三種方式，即作為故事的共同作者、作為故事的幕后操縱者、作為屏幕后的凝視者。40-47其三，融合的媒介機(jī)制。張東一，認(rèn)為影游融合的關(guān)鍵在于“影游共構(gòu)”，即電影和游戲基于各自的媒介形式與特征，共同打造一個(gè)特定IP的文化宇宙，使大眾在隱喻與敘事中收獲有益的電影觀感、游戲體感，乃至更多的伴生內(nèi)容體驗(yàn)。182-187當(dāng)然，除了電子游戲之外，影游融合之“游”也可以指稱傳統(tǒng)的非電子游戲，比如肖衍從密閉空間、參與者視角與復(fù)盤反轉(zhuǎn)這三個(gè)角度，勾勒了劇本殺電影化的藝術(shù)特征。115-122除了藝術(shù)門類之間的融合，游戲與非藝術(shù)領(lǐng)域也存在著大量的融合需求。喻國(guó)明、顏世健援引了“游戲+”概念來(lái)說(shuō)明游戲視聽(tīng)藝術(shù)如何從產(chǎn)品/需求層出發(fā)，在產(chǎn)業(yè)層催生規(guī)模化的新業(yè)態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)層的數(shù)字經(jīng)濟(jì)。10-16毋庸置疑的是，借助游戲這一媒介，藝術(shù)正在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

三是游戲的教育價(jià)值。游戲的美育和藝術(shù)教育價(jià)值成為學(xué)界熱議的對(duì)象。于偉指出，游戲的本質(zhì)在于人類的想象力與知性自由協(xié)調(diào)活動(dòng)所引起的自由情感狀態(tài)。在元宇宙語(yǔ)境中，游戲的藝術(shù)教育任務(wù)是整合課堂現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)，減少整齊劃一與強(qiáng)制，以更好地實(shí)現(xiàn)兒童的自由及其人性解放。1-6王爍以游戲性為切入口，指出陶行知在結(jié)合西方美育思想和中國(guó)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，富有洞見(jiàn)地提出了游戲既是教育（尤其是美育）的手段，也是教育的本性之一，教育應(yīng)當(dāng)通過(guò)游戲來(lái)煥發(fā)精神，涵養(yǎng)人格，進(jìn)而為生活注入活潑、愉快和生機(jī)。156-179不過(guò)，黃進(jìn)、賀剛提醒我們注意：隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，兒童的游戲概念也會(huì)不斷地產(chǎn)生意義裂變。尤其是游戲的認(rèn)知價(jià)值與審美價(jià)值、享用功能與發(fā)展功能、日常概念與專業(yè)概念，都存在著不同層面的分離，使游戲“概念”成為“雜語(yǔ)”，矛盾張力與生機(jī)潛力并生。在未來(lái)的游戲化社會(huì)，此類意義裂變將會(huì)更加頻繁與激烈。為此，如何妥善面對(duì)游戲帶來(lái)的教育意義與教育價(jià)值，將是我們教育實(shí)踐的新挑戰(zhàn)。1-13

除了上述學(xué)科之外，藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等交叉學(xué)科領(lǐng)域也取得了較多研究成果。在藝術(shù)心理學(xué)領(lǐng)域，李新對(duì)中國(guó)藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的建構(gòu)路徑進(jìn)行了回顧和反思，認(rèn)為在學(xué)科體系方面既要借鑒西方藝術(shù)心理學(xué)的優(yōu)秀成果，又要立足于中國(guó)藝術(shù)發(fā)展譜系，彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派；在學(xué)術(shù)體系方面要立足中國(guó)藝術(shù)發(fā)展語(yǔ)境，加強(qiáng)理論創(chuàng)新，回應(yīng)當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐和研究中的實(shí)際問(wèn)題；在話語(yǔ)體系方面要堅(jiān)定文化自信，打造中國(guó)藝術(shù)心理學(xué)話語(yǔ)，并立足于國(guó)際視野，加強(qiáng)話語(yǔ)傳播，爭(zhēng)取中國(guó)藝術(shù)心理學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。101-110+128在藝術(shù)教育學(xué)領(lǐng)域，周星等回顧了中國(guó)藝術(shù)教育的百年歷史，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的藝術(shù)教育學(xué)科要朝著分化與融合的綜合型、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的綜合型、理論與實(shí)踐的綜合型發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中國(guó)性、世界性、本土性和社會(huì)性的“四性”統(tǒng)一。23-29此外，藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)地理學(xué)、藝術(shù)治療學(xué)、藝術(shù)法學(xué)、藝術(shù)與科技等領(lǐng)域日漸引起關(guān)注，在此不再做一一贅述。

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（責(zé)任編輯：楊" 飛" 涂" 艷）

Interdisciplinary Arts 2023： Cross-boundary， Pluralistic and Symbiotic

QIN Xinghua/Editorial Department of Chinese Journal of Art Studies， Chinese National Academy of Arts， Beijing 100012，China

Abstract：Chinese art studies in 2023 achieved fruitful research accomplishments in the interdisciplinary field. Firstly， a new discipline cluster has emerged， consisting of art sociology， art communication， and art media with a focus on its theoretical origins and systematic construction. Secondly， attentions have been given to the Chinese characteristics， subjectivity and interdisciplinary nature of art anthropology and studies on artistic rural construction with a return to the specific context of Chinese culture. Thirdly， XI Jinping’s cultural ideology has been adopted as a guiding principle for cultural industry system and disciplinary construction， with a strong emphasis on research related to the protection， display and dissemination of intangible cultural heritages. Fourthly， researches have been conducted on the artistic nature and educational value of games. Finally， disciplines such as Chinese art psychology and Chinese art education have been under construction.

Key words：art; interdisciplinary; cross-media; disciplinary report