2023藝術(shù)史：走向多元探索的知識生產(chǎn)

摘" 要：2023年度，藝術(shù)史研究在新文科建設(shè)與新版學(xué)科目錄調(diào)整后的背景下繼續(xù)向前推進(jìn)。一是藝術(shù)史學(xué)科的理論研究與學(xué)術(shù)平臺建設(shè)，彰顯出藝術(shù)史學(xué)科從開始起步到取得學(xué)界廣泛認(rèn)同的自覺探索階段；二是基于中國藝術(shù)史理論體系建構(gòu)的自覺意識，藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究聚焦于本體性、本土性和現(xiàn)實(shí)性問題，題域?qū)拸V，思考深入；三是方法論研究視域表現(xiàn)出多維層面的推進(jìn)態(tài)勢；四是個(gè)案研究與熱點(diǎn)話題越發(fā)聚焦與深入，從具體研究層面加快了藝術(shù)史學(xué)科的繁榮與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：2023年；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)史；學(xué)科理論；方法個(gè)案

中圖分類號：J110.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2024）06-0018-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.06.004

收稿日期：2024-10-08

基金項(xiàng)目：2023年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國藝術(shù)史理論體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號：23CA172）。

作者簡介：

顏景旺，藝術(shù)學(xué)博士，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)史論、中國傳統(tǒng)音樂。

2023年，藝術(shù)史研究在新文科建設(shè)與新版學(xué)科目錄調(diào)整后的背景下繼續(xù)向前推進(jìn)，其研究在藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)理論與方法論、個(gè)案研究與熱點(diǎn)話題方面都取得了重大進(jìn)展。

一、藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)

藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)是學(xué)界持續(xù)關(guān)注的重要題域。2023年，無論是藝術(shù)史學(xué)科的理論研究，抑或是學(xué)術(shù)平臺建設(shè)，都取得了較好成績，彰顯出藝術(shù)史學(xué)科從開始起步到取得學(xué)界廣泛認(rèn)同的自覺探索階段。

" （一）藝術(shù)史學(xué)科的整體建構(gòu)與書寫

近代以來的藝術(shù)史研究主流呈現(xiàn)出不同門類藝術(shù)史學(xué)分門發(fā)展的格局，從而導(dǎo)致了整體藝術(shù)史學(xué)的缺位，阻礙了它的發(fā)展。在藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)方面，2023年，王一川《藝術(shù)史學(xué)要略》的出版值得記錄。該著入選國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，試圖建構(gòu)具有整體藝術(shù)史學(xué)特點(diǎn)的史學(xué)體系，主要涉及藝術(shù)史學(xué)原理、方法和進(jìn)路、藝術(shù)史學(xué)實(shí)踐三個(gè)板塊，包括藝術(shù)史學(xué)認(rèn)識論、中西演變歷程；藝術(shù)史學(xué)合法性、間性、通變性、科學(xué)性、思想性原理；藝術(shù)史學(xué)實(shí)證型、范式型方法等。他將藝術(shù)史學(xué)原理論述與改革開放初期的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮書寫實(shí)踐相結(jié)合，從中國古典“文心論”傳統(tǒng)出發(fā)就藝術(shù)史學(xué)提出新見解，以此證明整體藝術(shù)史學(xué)研究并非僅存理論假設(shè)，還具有實(shí)踐意義和具體可操作性。他認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)是文心之象存世的符號形式，藝術(shù)史作為藝術(shù)史學(xué)家關(guān)于文心在世之象的傳世言說，是關(guān)于它的反思之學(xué)，這種新認(rèn)知可為具有中國特色的藝術(shù)史學(xué)科建構(gòu)提供新的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，該書的實(shí)踐探索也為學(xué)界進(jìn)一步研究藝術(shù)史學(xué)提供了研究框架，為學(xué)科奠定了理論基石。彭鋒的《后素：中西藝術(shù)史著名公案新探》也是2023年出版的一部有關(guān)藝術(shù)史研究的學(xué)術(shù)佳作。該書從十個(gè)藝術(shù)史上聚訟紛紜的問題入手，即紋樣與形象、繪事后素、元君畫圖、烈女不恨、近看與遠(yuǎn)觀、東西與左右、真我與真物、是一是二圖、再現(xiàn)的悖論、凡·高的鞋，細(xì)致分析了有關(guān)藝術(shù)、美學(xué)理論的深層問題，涉及古今中外諸多內(nèi)容以及藝術(shù)理論、哲學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科，他主要是將美學(xué)思考介入到藝術(shù)史個(gè)案研究，從藝術(shù)史角度來談概念，以小見大，舊案翻新，在前人多有探索的基礎(chǔ)上，令人耳目一新。

在藝術(shù)史敘事上，2023年還出版了一套藝術(shù)史叢書——郭必恒的《中國藝術(shù)通史》，這是由中國學(xué)者獨(dú)立撰寫的一部貫通歷朝歷代、兼通藝術(shù)門類和通釋藝術(shù)內(nèi)外的跨門類藝術(shù)史學(xué)著作，作者對中國歷代各藝術(shù)門類發(fā)展史作了全面系統(tǒng)的研究，是藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立以來中國藝術(shù)史學(xué)領(lǐng)域的厚重果實(shí)和獨(dú)創(chuàng)建構(gòu)，它的問世為提升我國人文藝術(shù)素養(yǎng)，理解中華民族文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵具有重要作用。叢書共六卷，以先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清的朝代序列成卷，以人文性、審美性、知識性為依循，從時(shí)代與生產(chǎn)、生活與禮俗、繪畫、書法、雕塑、工藝、建筑、音樂、舞蹈九大層面來揭示藝術(shù)史的輝煌成就。作者在寫作上力求突出知人論世、雅俗并重、兼通門類等特點(diǎn)，這不僅可以幫助藝術(shù)與非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生更為深入地了解我國的文化藝術(shù)資源，還在極大程度上拓展了國民的精神生活視野。2023年還有兩本藝術(shù)史著作再版，即瑪麗蓮的《藝術(shù)史》和蘇珊的《劍橋藝術(shù)史》，二者都屬于藝術(shù)通史與通識系列。前者共三十三章，旨在打破“以西方為中心”的藝術(shù)史學(xué)傳統(tǒng)，立足時(shí)間、地理與包容的價(jià)值理念，從7萬年前的早期藝術(shù)實(shí)踐到21世紀(jì)依托新媒介的當(dāng)代作品，清晰再現(xiàn)了六大洲的藝術(shù)變遷，充分展示出世界藝術(shù)的多元性與交融性，呈現(xiàn)了多種形式的藝術(shù)作品和發(fā)展脈絡(luò)，作者還尤其注重挖掘以往被忽略的女性藝術(shù)家及作品，拓寬了藝術(shù)認(rèn)知邊界；后者分上下兩冊，上至古希臘、古羅馬藝術(shù)，下至20世紀(jì)層出不窮的變革與創(chuàng)新，該著編排精巧、圖文并茂，以精美藝術(shù)品展現(xiàn)出每個(gè)時(shí)代藝術(shù)的主要特征，是一套高雅平易的藝術(shù)史入門讀物。《伊朗藝術(shù)史》的中譯版也值得關(guān)注。該書原文為波斯文，且已出英文本，中譯本譯自英文本。該書基于大量館藏文物、遺址遺跡考古發(fā)掘、藝術(shù)作品實(shí)證與文獻(xiàn)材料，以伊斯蘭文化藝術(shù)的傳承發(fā)展為主線，系統(tǒng)論述了公元前5000年至20世紀(jì)中晚期伊斯蘭革命后伊朗文化藝術(shù)的發(fā)展演進(jìn)史，涉及建筑、音樂、電影、編織藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)、視覺藝術(shù)、城市建設(shè)等多個(gè)藝術(shù)門類，全書史論結(jié)合，論從史出，著重從具體實(shí)證材料評述中揭示伊朗藝術(shù)堅(jiān)守民族特色，賦予藝術(shù)以生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，以及多民族、多文化融合和開放的世界性藝術(shù)本質(zhì)特征。總之，該書較好地保持了原著內(nèi)容和特色風(fēng)格，是一部具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的譯作。

2023年，除了內(nèi)容精深的藝術(shù)史著作問世，還出現(xiàn)了有關(guān)藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)方面的文論與經(jīng)驗(yàn)訪談。王廷信認(rèn)為，目前真正投入到藝術(shù)史研究的學(xué)者較少，要想把中國藝術(shù)史講清楚，需要立足中國文化立場來自覺建構(gòu)藝術(shù)史觀：一是用一般藝術(shù)學(xué)觀念來考察各藝術(shù)門類，總結(jié)共通性、規(guī)律性來建立大藝術(shù)史觀。二是藝術(shù)史書寫與研究可借鑒中國文學(xué)史，開展分段研究，通過文獻(xiàn)典籍、考古實(shí)物等史料，提煉出某一時(shí)段的一般藝術(shù)觀念，并將其融入藝術(shù)史考察和寫作之中，倡導(dǎo)從觀念出發(fā)來建立藝術(shù)學(xué)視野下的藝術(shù)史。4-9顏景旺立足前人研究，對藝術(shù)學(xué)知識空間下藝術(shù)史學(xué)科的身份問題進(jìn)行了重構(gòu)。他立足整體與部分的關(guān)系原理，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將“拼盤藝術(shù)史”納入研究視域。藝術(shù)史依據(jù)研究對象可分為整體與門類兩種形態(tài)，前者基于藝術(shù)系統(tǒng)觀念與敘事結(jié)構(gòu)融通程度可劃分為集合、整合、融通藝術(shù)史三類；后者那些具有普遍價(jià)值的原理與跨學(xué)科研究方法，亦能上升到一般層面，生成具有整體藝術(shù)史意義的門類藝術(shù)史路徑。 75

" （二）會議、論壇彰顯學(xué)科活力

2023年，藝術(shù)史學(xué)科召開了多個(gè)重要會議，主要聚焦于中國藝術(shù)史學(xué)科的體系建構(gòu)與發(fā)展。同時(shí)，新產(chǎn)生的一些主題較為鮮明的論壇，錨定學(xué)界焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，為藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)與發(fā)展注入了強(qiáng)勁動力。

深具影響力的會議是“中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會藝術(shù)史專業(yè)委員會第五屆年會暨‘互動與融通：新時(shí)代中國藝術(shù)史學(xué)科體系建構(gòu)’學(xué)術(shù)研討會”。本次會議是在新版學(xué)科目錄實(shí)施、藝術(shù)學(xué)科調(diào)整和整合、藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)迎來新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，以及加快構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”的背景下得以召開的，旨在關(guān)注如何構(gòu)筑門類與跨門類藝術(shù)史論研究的交融性發(fā)展問題。大會特設(shè)“貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化傳承發(fā)展重要講話精神”的專題主旨演講，設(shè)立藝術(shù)史研究的基本理論與方法路徑、中國式現(xiàn)代化視域中的藝術(shù)史學(xué)科體系建構(gòu)、門類藝術(shù)史與跨門類藝術(shù)史的互動與交融、比較藝術(shù)學(xué)視域中的跨文化藝術(shù)史研究、中國藝術(shù)史料學(xué)建設(shè)與中國藝術(shù)史學(xué)史書寫五個(gè)主題。與會專家圍繞上述主題展開熱烈討論，取得了豐碩成果。值得注意的是，此次年會還設(shè)立藝術(shù)史專業(yè)博士研究生論壇，擬設(shè)評獎環(huán)節(jié)，以資鼓勵青年學(xué)者。為了進(jìn)一步展示藝術(shù)學(xué)學(xué)科蓬勃向上的生命力，交流藝術(shù)史研究與教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動多學(xué)科視域下藝術(shù)史學(xué)與中國藝術(shù)史學(xué)術(shù)體系和話語體系的高水平建設(shè)，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)系舉辦了“多學(xué)科視野下的藝術(shù)史建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會”。會議以“多元融合，交流共建”為核心，聚焦藝術(shù)史學(xué)科視野的融合共建，共同探討新時(shí)代、多學(xué)科背景下，藝術(shù)史學(xué)和中國藝術(shù)史的學(xué)科體系、話語體系、教育教學(xué)工作的新理念、新機(jī)制和新路徑。

2023年還出現(xiàn)了聚焦明確主題的論壇，大大豐富了藝術(shù)史的研究內(nèi)容?！敖z綢之路藝術(shù)史·長三角青年論壇”由東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院于2021年聯(lián)合長三角地區(qū)共13家高校相關(guān)學(xué)院和博物館發(fā)起，以促進(jìn)長三角青年學(xué)者在絲綢之路藝術(shù)史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，發(fā)掘絲綢之路藝術(shù)史研究的新生力量為主旨。2023年的論壇以“絲綢之路上的裝飾藝術(shù)與文明互鑒”為主題，結(jié)合文獻(xiàn)資料來研究絲綢之路藝術(shù)史，以推動該領(lǐng)域研究的新成果。此外，論壇為進(jìn)一步弘揚(yáng)絲路精神，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，“長青論壇”的主要發(fā)起方和參與方代表，在會前倡議成立“絲綢之路藝術(shù)史·長三角青年聯(lián)盟”，旨在搭建專業(yè)學(xué)術(shù)平臺，培養(yǎng)優(yōu)秀青年人才。以上會議形式開放靈活、話題聚焦、討論深入、參與度較高、學(xué)術(shù)氣息濃厚，產(chǎn)生了良好的社會與學(xué)術(shù)效應(yīng)，為建設(shè)藝術(shù)史研究學(xué)術(shù)共同體和新時(shí)代藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了積極作用。

二、藝術(shù)史基礎(chǔ)理論研究

有關(guān)藝術(shù)史基礎(chǔ)理論問題的探討一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。2023年，基于中國藝術(shù)史理論體系建構(gòu)的自覺意識，藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究聚焦于本體性、本土性和現(xiàn)實(shí)性問題，主要集中在以下幾個(gè)方面：

" （一）藝術(shù)史認(rèn)識論問題的研究

藝術(shù)史的可能性與學(xué)理性問題是學(xué)界研討的重要題域。馮黎明設(shè)想出一種關(guān)于藝術(shù)史的闡釋模型，認(rèn)為藝術(shù)與其所處社會的“結(jié)構(gòu)—功能”關(guān)系生成了特定藝術(shù)型，而藝術(shù)型變遷則構(gòu)成藝術(shù)史主題，所以藝術(shù)史可表述為三階段的進(jìn)化：知世型是認(rèn)知真理，具有具象化特點(diǎn)；救世型以審美救贖為任務(wù)，具有自律性特點(diǎn)；創(chuàng)世型以設(shè)計(jì)、制造新世界為己任，具有造物特征。42李健對藝術(shù)史的文獻(xiàn)系統(tǒng)與知識學(xué)進(jìn)行了建構(gòu)，他指出跨門類藝術(shù)史作為總體概念，既有別于門類藝術(shù)史研究路徑，又在文獻(xiàn)系統(tǒng)的整理和運(yùn)用方面形成內(nèi)在規(guī)定性。其文獻(xiàn)系統(tǒng)不僅需要在縱橫兩個(gè)維度加以必要規(guī)范，還可借助“跨媒介共同體”概念，得到知識學(xué)建構(gòu)意義上的有效說明。123張璽哲將藝術(shù)史與口述史置于跨學(xué)科視域下進(jìn)行比較，指出藝術(shù)史作為藝術(shù)學(xué)與歷史學(xué)交叉構(gòu)成的學(xué)科，口述史在其中的應(yīng)用便是跨學(xué)科交叉的粘合層，通過比較藝術(shù)學(xué)的研究方法，厘清藝術(shù)史與口述史在學(xué)科性質(zhì)、研究對象、目的和方法等作為跨學(xué)科的科際邊緣，為口述史在藝術(shù)史中的運(yùn)用實(shí)踐提供理論依據(jù)。230

" （二）藝術(shù)史史觀與功能的探討

史觀是立史關(guān)鍵，也是治史方法的重要參考，在藝術(shù)史研究中起主導(dǎo)作用，所以應(yīng)重視對藝術(shù)史觀構(gòu)成要素的探討。夏燕靖對藝術(shù)觀的問題意識和體系意識進(jìn)行了探討，他認(rèn)為在史學(xué)理論體系與話語體系創(chuàng)新中，應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義與實(shí)事求是的科學(xué)精神，在各種史料的爬梳、還原和陳述中，重點(diǎn)關(guān)注歷史真相，從而揭示內(nèi)在規(guī)律。他基于歷史認(rèn)識特征，指出史觀的問題和體系意識尤顯重要，在問題和體系意識的觀照下，采取探索、尊重差異、包容多樣的立場來展開學(xué)術(shù)爭鳴，有利于藝術(shù)史學(xué)理論和話語體系的創(chuàng)新。116-122此外，他還對藝術(shù)史研究的史學(xué)觀念進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為史學(xué)觀念問題更多需要關(guān)注其產(chǎn)生的時(shí)代背景與指導(dǎo)思想的確立，然后關(guān)聯(lián)藝術(shù)史與史觀認(rèn)識線索，從藝術(shù)學(xué)研究的獨(dú)立性出發(fā)，注重對學(xué)科本位基礎(chǔ)上跨學(xué)科與跨門類藝術(shù)史研究交叉發(fā)展的探討，尤其要關(guān)注以主觀介入客觀的史觀立場。 5-6就美育而言，實(shí)踐性學(xué)科的作用是較為基本的，而藝術(shù)史這樣的理論性學(xué)科與美育有何關(guān)系，是目下值得探討的問題。周憲認(rèn)為，藝術(shù)史作為人文學(xué)科中與藝術(shù)關(guān)系最為密切的學(xué)科，不但為美育提供了豐富的人文學(xué)科、傳統(tǒng)和精神資源，且對美育中的視覺素養(yǎng)提升、藝術(shù)史歷史風(fēng)格的理解以及參與式美育的形成，都具有積極意義。大力推進(jìn)藝術(shù)史與美育融合是中國當(dāng)下美育“三大體系”建設(shè)的重要目標(biāo)。120

三、藝術(shù)史的方法論研究

2023年，藝術(shù)史研究在方法論視域方面也表現(xiàn)出多維推進(jìn)的態(tài)勢。

" （一）藝術(shù)史研究方法的探討

王一川對藝術(shù)史學(xué)的實(shí)證型方法進(jìn)行了回顧與再闡釋，他認(rèn)為其是運(yùn)用可靠的藝術(shù)史證據(jù)去尋求實(shí)證效果的研究方法，在藝術(shù)史學(xué)研究中具有基礎(chǔ)性地位，包括史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和數(shù)據(jù)學(xué)等。堅(jiān)持“實(shí)證”和“實(shí)證精神”是藝術(shù)史學(xué)實(shí)證型研究方法的基本原則。通向未來的藝術(shù)史學(xué)實(shí)證型方法應(yīng)當(dāng)力求言之有據(jù)、言之有信、言之有通、言之有識和言而自反。107魯明軍指出，“跨媒介”作為方法論，被廣泛運(yùn)用于中西方的藝術(shù)史研究，其作為藝術(shù)實(shí)踐，是朝向某個(gè)社會文化目標(biāo)的“總體劇場”，深刻影響了20世紀(jì)60年代以反形式主義為名，同樣訴諸“跨媒介”的新藝術(shù)實(shí)踐。進(jìn)入1990年代，“后媒介”的提出，既瓦解了形式主義的純媒介，也抽離了“跨媒介”的總體性。相形之下，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的“泛媒介”則更具解放性，更能將藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)史研究引向廣闊領(lǐng)地。132夏燕靖指出，應(yīng)將“非遺”傳承人口述史研究盡快從“行動實(shí)踐”提升至“口述史學(xué)建構(gòu)”層面，將其納入藝術(shù)史學(xué)理論體系加以闡釋?？谑鍪肥侵问放c敘史的重要“語體”，是傳承人在專業(yè)工作者幫助下共同完成具有史學(xué)意義的“書證”，有著另類的治史與敘史價(jià)值：讓親歷者追憶細(xì)節(jié)，讓見證者感悟得失，讓思想者升華認(rèn)識，為藝術(shù)史學(xué)研究提供更加生動鮮活的標(biāo)本。46宋石磊對海外中國藝術(shù)史的路徑轉(zhuǎn)向進(jìn)行了反思，認(rèn)為海外中國藝術(shù)史研究是基于“問題—方法”的研究路徑展開的，每一次范式轉(zhuǎn)型都伴隨著激烈的學(xué)派論爭。尚處于探索階段的中國藝術(shù)史研究，勢必要在海外“他者”的參照下，從本民族藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)提出問題，從當(dāng)代普遍流行的藝術(shù)史觀念所生發(fā)的“原境”來重新審視，繼而尋找一種中國本土式的研究路徑與可能性。69唐愫一指出，虛擬藝術(shù)博物館對于藝術(shù)史研究衍生出三種新方法，以“千人千面”為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)歸納分析法、藝術(shù)史研究的可視化表現(xiàn)法與遵循 web3 思路的研究方法。藝術(shù)史本體在虛擬藝術(shù)博物館中具有極大發(fā)展?jié)撃埽磥硭囆g(shù)史虛擬藝術(shù)博物館或有機(jī)會誕生，它將為藝術(shù)史本體發(fā)展樹立新風(fēng)向，也為藝術(shù)史研究帶來參考價(jià)值，推動創(chuàng)新發(fā)展。56此外，呂澎《藝術(shù)史的風(fēng)景——藝術(shù)史問題與研究文集》、王玉冬《方法與反方法——藝術(shù)史的詩學(xué)》、蔡志偉《贊助·應(yīng)酬·場域：模式演進(jìn)與中國古代社會史研究》等文，也都涉及藝術(shù)史方法論的建構(gòu)與反思。

" （二）藝術(shù)史書寫理論的探討

書寫理論是支撐藝術(shù)史學(xué)科實(shí)存價(jià)值的重要維度，也是支撐藝術(shù)史呈現(xiàn)多元敘事范式的必要基礎(chǔ)。陳陽闡釋了新時(shí)代藝術(shù)教育史的書寫方法，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)人應(yīng)該重返藝術(shù)教育史的歷史發(fā)生現(xiàn)場，演繹藝術(shù)教育思想論爭的紛紜繁復(fù)，反思曲折多變的歷史過程，從中找尋面向未來的經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代藝術(shù)教育史的書寫要確認(rèn)藝術(shù)教育史的價(jià)值、表明現(xiàn)階段藝術(shù)教育史存在多種書寫形式的可能性。155-156謝納對藝術(shù)學(xué)的歷史化進(jìn)行了哲學(xué)思考，指出藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史、藝術(shù)理論與藝術(shù)史之間始終存在矛盾，究竟是藝術(shù)學(xué)理論化還是藝術(shù)學(xué)歷史化，一直是藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)的難題。藝術(shù)總是人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，因而藝術(shù)史也總是人所創(chuàng)造的藝術(shù)歷史。當(dāng)代藝術(shù)史哲學(xué)應(yīng)凸顯人作為歷史主體的優(yōu)先地位，關(guān)注人類生存境遇的歷史維度，追求歷史性與人文性、歷史性與價(jià)值性的融合統(tǒng)一，以彰顯人類生命存在的歷史人文價(jià)值。37卓敏立足瓦薩里的藝術(shù)史學(xué)思想，建構(gòu)出一種藝術(shù)史書寫路徑。她將《名人傳》還原到歷史語境，通過引入“風(fēng)格”的歷史化指標(biāo)，將藝術(shù)和自然的關(guān)系與各個(gè)階段的風(fēng)格特征相對應(yīng)，構(gòu)建出以“自然”為參照系的藝術(shù)史學(xué)體系。172此外，李媛《地方藝術(shù)史書寫的反思》、龍念《論西方藝術(shù)史紀(jì)錄片的敘事探索》、李星《人文學(xué)科理論邏輯中的藝術(shù)社會史》、黃宗賢《民族認(rèn)同與國家意識：20世紀(jì)西部民族于中國藝術(shù)史的生成之路》、呂瑋《中國藝術(shù)史的第四種敘事方式》、楊小蘭《他者與鏡像：“世界藝術(shù)史”百年出版之解析》等文，也都從不同角度探討了藝術(shù)史的書寫方法問題。

" （三）藝術(shù)史學(xué)家思想與方法論的反思

2023年，勾勒提煉藝術(shù)史學(xué)家研究方法的成果成為亮點(diǎn)。李軍認(rèn)為卡米爾超越了將邊緣圖像孤立出來的傳統(tǒng)，透過邊緣與中心之間的動態(tài)平衡關(guān)系，揭示了邊緣藝術(shù)得以被創(chuàng)造和延續(xù)的原理。他指出，“元邊緣性”可在多個(gè)世界之間橫向展開，從而富有成效地導(dǎo)向跨文化藝術(shù)史研究視野。120陳平將潘諾夫斯基1920年發(fā)表的《藝術(shù)意志的概念》視為其德語時(shí)期藝術(shù)史方法論構(gòu)建的哲學(xué)起點(diǎn)。他將李格爾的“藝術(shù)意志”概念置于認(rèn)識論批判視角之下重新定義，剝?nèi)ギ?dāng)時(shí)學(xué)界賦予的心理學(xué)含義，將其改造成揭示藝術(shù)現(xiàn)象“內(nèi)在意義”的先驗(yàn)藝術(shù)科學(xué)概念，旨在為“純藝術(shù)史”寫作提供理論補(bǔ)充。5史杰對溫德的《實(shí)驗(yàn)與形而上學(xué)》進(jìn)行了分析，認(rèn)為溫德借助美國實(shí)用主義哲學(xué)來打破傳統(tǒng)立場，意在致力于測試形而上學(xué)系統(tǒng)的實(shí)際效果。他大膽的實(shí)用主義藝術(shù)史方法論，提醒我們潘諾夫斯基的新康德主義方法論存在著固有局限與形而上學(xué)風(fēng)險(xiǎn)。160-161李洋認(rèn)為希區(qū)柯克的創(chuàng)作借鑒了繪畫和雕塑藝術(shù)，更借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)于偷窺的視覺裝置。圍繞希區(qū)柯克及其影片展開的當(dāng)代藝術(shù)作品，分別將其作為偶像、素材、合作者和批判對象，希區(qū)柯克與藝術(shù)之間的“模仿”為研究電影對藝術(shù)史的建構(gòu)提供了范例。51此外，羅三川《藝術(shù)史的旨趣：布爾迪厄的藝術(shù)史觀念與反思》、楊樂苡《埃爾·格列柯藝術(shù)接受史“病歷簿”的思維癥候解讀與啟示》、尹子琪《李樸園藝術(shù)史論中的美學(xué)思想探析》《“唯物史觀”與“文化傳布說”對李樸園藝術(shù)史觀的影響》、胡斌《林風(fēng)眠與形式主義的關(guān)系史考察》、譚貞寅《由漢學(xué)進(jìn)入中國藝術(shù)史——高羅佩中國藝術(shù)史研究簡評》、曹智誠《捕捉意識形態(tài)的陷阱——論T.J.克拉克藝術(shù)社會史理論在意識形態(tài)分析的運(yùn)用》、劉昌奇《藝術(shù)史的語言批判—：巴克森德爾與新舊藝術(shù)史的分野》、曹慶暉《洋溢胡同王臨乙家——家園、家居和影集內(nèi)外的藝術(shù)生活史（1946—1994）》、高慶美《20世紀(jì)中國藝術(shù)史研究的拓荒者》、李軍《作為物性、手藝和尺度的藝術(shù)史——李軍教授訪談錄》、朱天曙《作為“藝術(shù)史家”的卞孝萱先生》、菲利普-阿蘭·米肖《跨越藝術(shù)史與電影的邊界——阿比·瓦爾堡與電影理論》等文，都從不同維度闡釋了不同藝術(shù)史學(xué)家的思想與方法論。

" （四）門類藝術(shù)史一般性知識的思考

藝術(shù)史學(xué)研究不僅具有整體藝術(shù)史那種“公共史學(xué)”維度的探討，還存在具有整體藝術(shù)史意義下門類藝術(shù)史的思考，即針對門類藝術(shù)史一般性知識的研究。姚佳根從一般藝術(shù)史理論視角來審視話劇史，指出首先需厘清藝術(shù)史與話劇史二者之間普遍與特殊的關(guān)系，給定話劇身份；其次，確立話劇藝術(shù)本體立場，探索其審美觀念與經(jīng)驗(yàn)史研究路徑；第三，思索話劇史研究之于藝術(shù)史研究的方法論意義，為構(gòu)成一般藝術(shù)史提供戲劇史思路。62馬瑞青將跨媒介作為電影史與藝術(shù)史的橋梁，認(rèn)為創(chuàng)作媒介關(guān)注整體藝術(shù)的實(shí)踐生產(chǎn)與演變樣態(tài)；傳播媒介關(guān)注各類藝術(shù)文本存在的渠道與環(huán)境，通過載體“框架”形態(tài)與環(huán)境將二者結(jié)合，指向“破框”中的史論觀。55姚曉雷指出，在20世紀(jì)末以來的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究當(dāng)中，歷史化理念是要建立一套文學(xué)價(jià)值評判的話語體系。很多研究者偏向在歷史本體和文學(xué)之間尋找聯(lián)系，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的“歷史化”是在文學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)視野下對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究對象進(jìn)行審視。159錢志中認(rèn)為，20世紀(jì)上半葉中國戲曲史的書寫受近代西方自然和社會科學(xué)影響而呈現(xiàn)開放視野。戲曲史學(xué)家秉持進(jìn)化論的戲曲史觀，在“以案頭為中心”與“以劇場為中心”的書寫向度下，融合跨學(xué)科理論，運(yùn)用實(shí)證主義等研究方法重新研究戲曲史料，加深史實(shí)比較闡釋，以準(zhǔn)確把握戲曲形態(tài)演化的基本規(guī)律。18此外，陳杰《周怡白的中國戲曲史研究觀念及其啟示》、陳韻祺《以集體為對象的藝術(shù)史寫作實(shí)踐——以阿爾珀斯的倫勃朗研究為例》、沈松華《藝術(shù)史下電影語言演進(jìn)的必然選擇》、荊琦《余紹宋lt;畫法要錄gt;類例體系建構(gòu)與撰史觀念研究》、吳俊《文學(xué)史和跨學(xué)科學(xué)術(shù)》、黃春夢《21世紀(jì)德語區(qū)東亞藝術(shù)史研究》、杜學(xué)文《中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)藝術(shù)的歷史性演變芻論》等文，也都是積極探索門類藝術(shù)史一般性知識原理的學(xué)術(shù)嘗試。

四、藝術(shù)史個(gè)案與熱點(diǎn)研究

" （一）藝術(shù)史中的個(gè)案研究

藝術(shù)史研究既需要宏觀層面的思考，更需要深入具體的個(gè)案研究。郭偉其對藝術(shù)史中的獅虎形象進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為當(dāng)二者在某個(gè)空間相遇時(shí)，老虎像自然動物，獅子則像神話世界的超自然神獸。這種現(xiàn)象在藝術(shù)史上或隱或顯，其所承載的文化意義具有驚人潛力。展倩以北宋中晚期文人群體與屈原相似的政治際遇，引發(fā)對屈原的共情和高度關(guān)注，認(rèn)為以蘇軾為核心的政治和藝術(shù)共同體也將蘭作為象征屈原精神的審美意象原型，并遷移至繪畫領(lǐng)域以發(fā)揮創(chuàng)作。10劉珈源立足神經(jīng)藝術(shù)史原理，指出以奧奈恩斯為代表的研究者旨在用相關(guān)理論去分析在時(shí)期與物質(zhì)環(huán)境的二維變量下，不同人類群體產(chǎn)生不同藝術(shù)形態(tài)與不同神經(jīng)學(xué)主體產(chǎn)生不同審美偏好的原因。此外，胡斌《惲圻蒼藝術(shù)中的歷史與現(xiàn)實(shí)觀照》、劉渟《他者介入的藝術(shù)史》、萬撫存《西方藝術(shù)史語境中的山水畫風(fēng)格研究》、趙成清《西方藝術(shù)史中的肥胖者圖像》、王曦《劇場應(yīng)對“藝術(shù)終結(jié)”——當(dāng)代西方左翼視角下藝術(shù)介入歷史的一種方案》、于玉蓮《中華民族共同體視域下的清代版畫藝術(shù)史考論》等文，也都是較為精深的藝術(shù)史個(gè)案研究。

（二）藝術(shù)史中的熱點(diǎn)話題透視

第一，數(shù)字藝術(shù)史研究。龐貽丹指出，數(shù)字人文理念在藝術(shù)史研究中的應(yīng)用將打破傳統(tǒng)的線性史觀，把目光聚焦于各類藝術(shù)作品、個(gè)人、機(jī)構(gòu)、時(shí)空等要素之間的交互聯(lián)系。數(shù)字人文本身的特殊性，使得打破學(xué)科壁壘、組建研究社群、共享研究成果成為必經(jīng)之路。228李斌認(rèn)為，目前數(shù)字技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)史的數(shù)字顯示、視覺運(yùn)行與自動關(guān)聯(lián)，可建構(gòu)藝術(shù)作品之間的新關(guān)系，構(gòu)成動態(tài)藝術(shù)史研究過程，同時(shí)，數(shù)字藝術(shù)史研究也必須摒棄唯數(shù)據(jù)論、唯技術(shù)論，回歸藝術(shù)史研究本質(zhì)。123第二，女性藝術(shù)史研究。吳若明指出，中國藝術(shù)史的女性形象是從特指到泛指的象征形象，在藝術(shù)創(chuàng)作中具有一定的共性表達(dá)和程式元素，體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)尚、社會審美以及被他者凝視和自我觀看的多重視角。14曹暉認(rèn)為女性主義藝術(shù)史是西方文化研究中女性主義在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，目前尚不存在徹底的女性主義將要達(dá)到的終極目標(biāo)，也不存在應(yīng)被女性主義運(yùn)用的明確的女性策略，其研究尚處于方興未艾之勢。55蔣明君強(qiáng)調(diào)，中國當(dāng)代女性藝術(shù)未來的發(fā)展方向，是在藝術(shù)創(chuàng)作中追求個(gè)性自由狀態(tài)。這種追求是融入“大我”的藝術(shù)境界。她們在主體意識強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，去關(guān)心世界與人類、科學(xué)與哲學(xué)，關(guān)注社會文化的發(fā)展與變遷，讓女性本質(zhì)釋放活性力量。51第三，藝術(shù)史教育的探索。李笑男通過對兒童藝術(shù)史類相關(guān)圖書寫作的現(xiàn)狀考察，對現(xiàn)有寫作類型與特征、提升寫作專業(yè)性、如何提升本土同類童書原創(chuàng)性等問題進(jìn)行探討，提出藝術(shù)史學(xué)科視角的創(chuàng)造性介入、不同領(lǐng)域?qū)＜液献鲗υ瓌?chuàng)性兒童藝術(shù)史寫作的重要價(jià)值。26周婷《西方服飾藝術(shù)史教學(xué)改革與實(shí)踐》、王璟《藝術(shù)史論類課程在“山東手造”產(chǎn)教新模式背景下的推動性研究》等文，也從不同維度闡釋了藝術(shù)史的教育實(shí)踐問題。

結(jié)" 語

總的來看，2023年藝術(shù)史研究無論是學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)理論與方法論，還是藝術(shù)史個(gè)案與熱點(diǎn)話題都呈現(xiàn)出多元景觀與可喜成績。一方面，藝術(shù)學(xué)界越發(fā)重視藝術(shù)史的學(xué)科建設(shè)工作，誕生了幾本重量級學(xué)術(shù)著作，主要涉及藝術(shù)史學(xué)的理論體系、書寫敘事、經(jīng)典“學(xué)案”再闡釋等，這在一定程度上促進(jìn)了學(xué)科向更為縱深的視閾邁進(jìn)；另一方面，藝術(shù)史基礎(chǔ)理論、方法論、個(gè)案研究、熱點(diǎn)話題也越發(fā)聚焦與深入，從具體研究視域加快了藝術(shù)史學(xué)科的繁榮與發(fā)展。此外，2023年還立項(xiàng)了一些值得關(guān)注的國家級課題，如“江西戲曲通史”“豫劇發(fā)展史研究”“中國陶瓷史和中華民族共同體意識研究”“中國曲藝研究通史”“近代以來中國演出空間史”“20世紀(jì)以來的中外戲劇表演史論研究”“中國音樂史學(xué)方法論體系研究”“宋代筆記中的藝術(shù)史微觀敘事研究”“當(dāng)代中國藝術(shù)史理論體系建構(gòu)研究”“中國舞蹈空間變遷史”等。以上項(xiàng)目都對加快藝術(shù)史“三大體系”的建構(gòu)與建設(shè)工作提供了賦能動力。

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（責(zé)任編輯：楊" 飛" 涂" 艷）

Art History 2023： A Multidisciplinary Exploration of Knowledge Production

YAN Jingwang，School of Arts and Design， Yanshan University， Qinhuangdao， Hebei 066004，China

Abstract：

The study of art history in 2023 advanced further in the context of the ongoing disciplinary construction of new liberal arts and adjustments to the updated discipline catalog. Firstly， the theoretical research and academic platform construction in the field of art history indicate that the discipline has entered a stage of conscious exploration， gaining widespread recognition within academia. Secondly， based on the conscious awareness of constructing a theoretical system of Chinese art history， it promotes the research on art fundamental theories to focus on ontological， indigenous， and contemporary issues with a broad scope and profound reflections. Thirdly， the methodological research manifests a trend of multidimensional advancement. Fourthly， case studies and hotspots are increasingly concentrated and deepened， accelerating the prosperity and development of the art history discipline from a specific research perspective.

Key words：

2023; art; art history; disciplinary theory; methodological case