2023藝術(shù)理論：學(xué)科·基礎(chǔ)·前沿

摘" 要：2023年，學(xué)界從學(xué)科理論、基礎(chǔ)理論、前沿理論等不同層面對(duì)藝術(shù)理論進(jìn)行了深入思考和探討。在藝術(shù)學(xué)科理論方面，既有著眼于“三大體系”建設(shè)、“新文科”建設(shè)、中國式現(xiàn)代化等國家宏觀背景而形成的時(shí)代話語，也有在2022年版學(xué)科專業(yè)目錄背景下從不同角度對(duì)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的思考及評(píng)價(jià)問題。在藝術(shù)基礎(chǔ)理論方面，既有對(duì)“藝術(shù)”“美術(shù)”“文藝”等核心概念的辨析，也有對(duì)“人生藝術(shù)化”“丑”“民間藝術(shù)”“審美意象”等重要命題的探討。在藝術(shù)前沿理論方面，藝術(shù)跨媒介研究、藝術(shù)與科技、藝術(shù)與倫理、藝術(shù)與地理、藝術(shù)與語言等既體現(xiàn)了藝術(shù)理論關(guān)注實(shí)踐、解決現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)科之“用”，也促進(jìn)了當(dāng)下藝術(shù)理論走向多元化的繁榮發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)理論；藝術(shù)學(xué)科

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2024）06-0011-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.06.003

收稿日期：2024-10-08

基金項(xiàng)目：2022年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“身體與藝術(shù)理論：藝術(shù)身體學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YJC760127）；

2022年度河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“民國時(shí)期藝術(shù)學(xué)理論文獻(xiàn)整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SQ2022102）

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作者簡(jiǎn)介：

張新科，藝術(shù)學(xué)博士，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)理論、身體美學(xué)。

2023年，學(xué)界繼續(xù)從不同層面對(duì)藝術(shù)理論進(jìn)行深入思考和探討。從時(shí)代背景來看，既有著眼于“三大體系”建設(shè)、“新文科”建設(shè)、中國式現(xiàn)代化等國家宏觀背景而形成的時(shí)代話語，也有在2022年版學(xué)科專業(yè)目錄背景下對(duì)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的積極思考。從基礎(chǔ)理論來看，對(duì)“藝術(shù)”“美術(shù)”“文藝”等核心概念以及重要命題的辨析探討，進(jìn)一步夯實(shí)了學(xué)科基礎(chǔ)。從跨學(xué)科角度來看，藝術(shù)跨媒介、藝術(shù)與科技、藝術(shù)與倫理、藝術(shù)與地理、藝術(shù)與語言等研究促進(jìn)了藝術(shù)理論在研究?jī)?nèi)容和研究方法上的拓展和完善。

一、藝術(shù)學(xué)科理論

“三大體系”建設(shè)與藝術(shù)學(xué)科。2023年，學(xué)界對(duì)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)有了更加深入、具體的探討。首先，是從宏觀層面對(duì)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的思考。祝帥梳理了中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科的歷史傳統(tǒng)，認(rèn)為“三大體系”是我們開展學(xué)術(shù)研究的“腳手架”，在開展中國特色學(xué)術(shù)研究之前，體現(xiàn)中國學(xué)者獨(dú)特問題意識(shí)與立場(chǎng)的“三大體系”有可能，也有必要率先建立起來。胡智鋒對(duì)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)作了深入思考，一是分析了“三大體系”建設(shè)的背景，指出它是在中國處于民族發(fā)展的新時(shí)代，特別是在中華民族偉大復(fù)興的過程中，迫切需要具有戰(zhàn)略性、全局性、整體性意義的宏大工程。二是闡明了“三大體系”之間的關(guān)系，認(rèn)為“話語體系”是前提、基礎(chǔ)，“學(xué)術(shù)體系”是核心，“學(xué)科體系”是支撐。三是提出了“三大體系”建設(shè)

的路徑，既需要頂層設(shè)計(jì)以及主管部門的經(jīng)費(fèi)支持，還需要落實(shí)到具體的學(xué)科中去。四是“三大體系”建設(shè)的評(píng)價(jià)問題，包括政治評(píng)價(jià)、行業(yè)評(píng)價(jià)、同行評(píng)價(jià)等。3-9其次，是從具體層面對(duì)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的思考。從中國藝術(shù)體系與中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建構(gòu)的比較中，李心峰指出研究藝術(shù)體系對(duì)構(gòu)建藝術(shù)學(xué)科“三大體系”的重要性。周星強(qiáng)調(diào)了審美在構(gòu)建中國式藝術(shù)學(xué)“三大體系”中的重要性。周慶富認(rèn)為，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中提出的中華文明突出的連續(xù)性所蘊(yùn)含的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，為加快構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系提供了根本遵循、目標(biāo)方向和實(shí)踐路徑。5-6與此同時(shí)，中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”的構(gòu)建應(yīng)立足中華文明的突出特性，更有力地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。10李新從藝術(shù)心理學(xué)角度探討了“三大體系”的建構(gòu)路徑。

“新文科”建設(shè)與藝術(shù)學(xué)科。2022年，學(xué)界主要從時(shí)代背景、綜合高校以及專門學(xué)科等角度對(duì)藝術(shù)學(xué)“新文科”建設(shè)進(jìn)行探討，6-72023年則更關(guān)注學(xué)科交叉與融合、研究方法與范式等問題。徐子方等學(xué)者分析了新文科背景下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的機(jī)遇、問題和挑戰(zhàn)，認(rèn)為原藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科雖然在名稱上已經(jīng)融合在更具包容性的“藝術(shù)學(xué)”一級(jí)學(xué)科之內(nèi)，但打破傳統(tǒng)學(xué)科壁壘，將藝術(shù)作為一個(gè)整體，通過探究各門類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，揭示藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)特征，更符合新文科概念的本質(zhì)。77-78翁再紅和梁玖分別探討了2022年新版學(xué)科專業(yè)目錄下藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生培養(yǎng)的問題，并提出了相應(yīng)對(duì)策和方法。在李榮有看來，新文科理念是中國傳統(tǒng)的人文藝術(shù)綜合觀和文、史、哲一體互通文科觀融匯當(dāng)代多種文化元素的精彩呈現(xiàn)，它和我國學(xué)人率先創(chuàng)建的藝術(shù)學(xué)理論體系之間有著十分密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。15宋蓓等認(rèn)為，相對(duì)于傳統(tǒng)文科，新文科突出強(qiáng)調(diào)打破專業(yè)壁壘和學(xué)科界限，拓展學(xué)科之間的交叉與融合。這種融合是文科內(nèi)部各學(xué)科之間、文理科之間進(jìn)行的學(xué)科重組與交叉。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)以新文科建設(shè)為契機(jī)，更加注重學(xué)科融合、研究方法多樣化以及研究范式與方法的創(chuàng)新，積極借鑒和吸收人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究科學(xué)的研究范式、方法和研究發(fā)現(xiàn)，繼而運(yùn)用并驗(yàn)證這些理論觀點(diǎn)在藝術(shù)研究中的價(jià)值和作用。周豐從神經(jīng)美學(xué)角度探討藝術(shù)學(xué)的新文科建設(shè)實(shí)踐，嘗試神經(jīng)學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的多學(xué)科交叉研究。9

中國式現(xiàn)代化語境中的藝術(shù)學(xué)研究。杜學(xué)文指出，盡管現(xiàn)代化是一種全球性的歷史潮流，但就具體國家而言，其發(fā)展態(tài)勢(shì)卻有很大的區(qū)別。向先發(fā)國家學(xué)習(xí)，汲取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是非常重要的，但這并不等于一切以其為標(biāo)準(zhǔn)。我們也不可能使現(xiàn)代化進(jìn)程中的文學(xué)藝術(shù)演變成“唯一”的形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)的外在形態(tài)產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)其創(chuàng)作形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。中國的文學(xué)藝術(shù)一直表現(xiàn)出最為敏感、最具主動(dòng)性的狀態(tài)，對(duì)中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程有著極為自覺的表現(xiàn)，其表現(xiàn)手法亦與之前的“傳統(tǒng)”不同，呈現(xiàn)出更加豐富生動(dòng)的多樣性。在楊家潔看來，中國式現(xiàn)代化是基于中國國情而提出的一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路，中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論研究也應(yīng)該遵循中國式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律和理念要求。梁玖探討了中國式現(xiàn)代化立場(chǎng)下藝術(shù)研究生學(xué)科的建構(gòu)路徑，主張從守候?qū)W科立場(chǎng)入手建構(gòu)和發(fā)展藝術(shù)專業(yè)研究生教育。

藝術(shù)學(xué)科元理論研究。對(duì)藝術(shù)學(xué)科的已有研究以及學(xué)科的合法性、合理性等問題的研究可以稱之為藝術(shù)學(xué)科的元理論研究。2023年，學(xué)界對(duì)藝術(shù)學(xué)科的元理論研究主要集中在學(xué)科回顧、學(xué)科定位、學(xué)科方法和學(xué)科評(píng)價(jià)四個(gè)方面。

第一，學(xué)科回顧。李心峰等學(xué)者從重要理論問題的闡釋與研究、藝術(shù)學(xué)理論四大分支學(xué)科研究、藝術(shù)學(xué)理論科研項(xiàng)目和重要學(xué)術(shù)成果以及人才培養(yǎng)等其他幾個(gè)方面對(duì)2011年以來中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究進(jìn)展進(jìn)行了回顧，并對(duì)學(xué)科未來進(jìn)行了展望。22-23基于中國人文社科綜合指數(shù)，包括項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)（投入總量、結(jié)構(gòu)）、師資隊(duì)伍（規(guī)模、代際更替率、活躍度）、學(xué)術(shù)象征資本、教學(xué)與人才培養(yǎng)等方面，周計(jì)武對(duì)2009—2023年15年間藝術(shù)學(xué)各一級(jí)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了總結(jié)與分析。6李新等學(xué)者對(duì)2011年藝術(shù)學(xué)科升門以來的國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目進(jìn)行了總結(jié)分析。32

第二，學(xué)科定位。彭鋒對(duì)2022年版學(xué)科專業(yè)目錄中的藝術(shù)學(xué)進(jìn)行了分析，認(rèn)為新版學(xué)科專業(yè)目錄中的“藝術(shù)學(xué)”包含“一般藝術(shù)學(xué)”和“門類藝術(shù)學(xué)”。在新的一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”中，既要處理好“一般藝術(shù)學(xué)”與“門類藝術(shù)學(xué)”之間的關(guān)系，也要處理好“門類藝術(shù)學(xué)”之間的關(guān)系。14秦佩梳理了藝術(shù)學(xué)科在近代中國學(xué)科體制中的流變，尤其是在中國近代新式學(xué)制中“文科”與“藝科”的關(guān)系，指出在20世紀(jì)初期“西學(xué)東漸”的時(shí)代浪潮下，中國新式學(xué)制中“文科”與“藝科”呈現(xiàn)出從交融、雙軌、隸屬直至各自獨(dú)立的復(fù)雜學(xué)科發(fā)展特征。 142童強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了學(xué)科共識(shí)的重要性，認(rèn)為在學(xué)科專業(yè)目錄調(diào)整的背景下，藝術(shù)學(xué)科要想獲得發(fā)展，依賴于學(xué)術(shù)共同體成員所擁有的共識(shí)。8

第三，學(xué)科方法。對(duì)學(xué)科研究方法的思考有利于學(xué)科向縱深處發(fā)展，尤其是成熟學(xué)科的研究方法對(duì)藝術(shù)學(xué)科來說更有借鑒意義。周憲借鑒庫恩的范式理論，強(qiáng)調(diào)了學(xué)科基礎(chǔ)文獻(xiàn)、學(xué)科核心概念和學(xué)科指南工具書等對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的重要性，并指出這些內(nèi)容還未引起學(xué)界的關(guān)注。王廷信認(rèn)為要區(qū)分學(xué)科自身問題和學(xué)術(shù)問題，如僅僅停留在學(xué)科自身，而忽略學(xué)科所指向的有價(jià)值的學(xué)術(shù)問題，學(xué)科就會(huì)漸漸失去價(jià)值。田川流強(qiáng)調(diào)了實(shí)證性研究在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的重要性，認(rèn)為實(shí)證性研究可以提升藝術(shù)學(xué)理論研究的可信度和對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。宋偉將證明藝術(shù)學(xué)科“正當(dāng)性”的三種方式概括為學(xué)科邏輯主義、學(xué)科功利主義和學(xué)科人文主義，指出三種方式都有其自身存在的“合理合法性”，但也有各自不足，并且強(qiáng)調(diào)應(yīng)從哲學(xué)方法論層面對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科存在的“正當(dāng)性”予以檢視和反思。謝納認(rèn)為要從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視域出發(fā)，動(dòng)態(tài)發(fā)展地看待藝術(shù)學(xué)科，理性辨析其學(xué)術(shù)話語生產(chǎn)和學(xué)科體系建制的知識(shí)社會(huì)學(xué)動(dòng)因。夏燕靖強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)角度研究藝術(shù)的重要性，認(rèn)為藝術(shù)哲學(xué)的引入是藝術(shù)學(xué)理論拓展元理論研究的基礎(chǔ)，可以使藝術(shù)學(xué)理論研究成為真正有內(nèi)涵、有價(jià)值、有本體意味的研究。李榮有探討了中國藝術(shù)實(shí)證學(xué)的方法論。

第四，學(xué)科評(píng)價(jià)。甘鋒指出，藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)體系是關(guān)系到藝術(shù)學(xué)的學(xué)理建構(gòu)、學(xué)科建設(shè)和中國藝術(shù)發(fā)展的重大問題。藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)體系創(chuàng)新發(fā)展的核心問題，是要在深刻理解藝術(shù)學(xué)在新時(shí)代社會(huì)生活整體價(jià)值體系中的地位與功能，在深刻把握中國藝術(shù)學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律與現(xiàn)實(shí)要求的基礎(chǔ)上，確立“以人民為中心”的評(píng)價(jià)理念、價(jià)值導(dǎo)向和根本原則，闡明評(píng)價(jià)體系建設(shè)的戰(zhàn)略擘畫、實(shí)施方法和本性內(nèi)涵，處理好人文性與科學(xué)性、價(jià)值性與工具性、人民性與專業(yè)性、民族性與世界性、特殊性與普遍性、導(dǎo)向性與可行性的辯證關(guān)系，解決“為什么評(píng)”“為誰評(píng)”“誰來評(píng)”“用什么評(píng)”“評(píng)什么”“怎么評(píng)”“好不好用”等系列問題，探索構(gòu)建符合新時(shí)代藝術(shù)學(xué)發(fā)展實(shí)際的評(píng)價(jià)體系“中國范式”，使之既葆有中國特色又產(chǎn)生世界影響。17方弘毅指出在藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄調(diào)整的新文科變局下，以往重結(jié)果、輕過程，重理論、輕實(shí)踐的學(xué)科評(píng)價(jià)模式已不能適應(yīng)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展需要，他認(rèn)為藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)實(shí)施過程必須注重藝術(shù)學(xué)科現(xiàn)象獨(dú)具的民族性、民間性、在地性價(jià)值，聚合多方力量，深入學(xué)科發(fā)生過程，打造更加開放多元且具有強(qiáng)烈公共參與性的藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)創(chuàng)新范式。26

" 二、藝術(shù)基礎(chǔ)理論

如果把藝術(shù)學(xué)科比作一座大廈，那么藝術(shù)基礎(chǔ)理論顯然應(yīng)是這座大廈的地基。正所謂“萬丈高樓平地起，打好基礎(chǔ)數(shù)第一”，雖然當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科正蓬勃發(fā)展，但對(duì)一些基礎(chǔ)性核心概念的進(jìn)一步厘清、辨析依舊必要、迫切。2023年，藝術(shù)學(xué)界對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)理論尤其是藝術(shù)核心概念的研究惹人注目。

李心峰認(rèn)為，應(yīng)重視藝術(shù)學(xué)名詞術(shù)語的辨析梳理，對(duì)藝術(shù)學(xué)科的基本概念、術(shù)語尤其是一些核心的、關(guān)鍵性的概念、術(shù)語進(jìn)行系統(tǒng)、深入的辨析、梳理、研討，讓詞語在不同語境下的不同語義、外延、邊界等澄明清晰起來。為此，他分別對(duì)“美術(shù)”和“藝術(shù)”這兩個(gè)藝術(shù)學(xué)中的基礎(chǔ)核心概念進(jìn)行了辨析，列舉了兩個(gè)詞不同的使用范式，強(qiáng)調(diào)要對(duì)這兩個(gè)概念在具體運(yùn)用中的多義性、歧義性、復(fù)雜性有充分的認(rèn)識(shí)。4-12

張法從中國與世界互動(dòng)的歷史角度對(duì)“文藝美學(xué)”這一重要概念進(jìn)行了辨析，指出“文藝美學(xué)”是改革開放后中國學(xué)術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)語匯。文藝是中國以文為核心的藝術(shù)體系與西方以藝為核心的藝術(shù)體系互動(dòng)的結(jié)果，美學(xué)是中國的美體現(xiàn)在天地的普遍之中和西方的美體現(xiàn)在典型的藝術(shù)之中互動(dòng)的結(jié)果，文藝一詞也有作為藝術(shù)整體的“文與藝”和“文之藝”的文藝學(xué)兩種走向。“文藝美學(xué)”一詞內(nèi)蘊(yùn)、關(guān)聯(lián)著豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

尹德輝指出，馬克思的“藝術(shù)”概念，繼承了“技藝”和“美的技藝”在西方哲學(xué)史中的全部?jī)?nèi)涵，并有了新的邏輯推進(jìn)。對(duì)馬克思哲學(xué)文本（《馬克思恩格斯全集》）中的“藝術(shù)”概念進(jìn)行細(xì)讀和整理，可將其概括為五類，其中最具馬克思主義特征的是將藝術(shù)置入現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)生產(chǎn)之中。馬克思在將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”“分工”“生產(chǎn)勞動(dòng)”“商品”“消費(fèi)”等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語進(jìn)行關(guān)聯(lián)過程中，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，確立了受“生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配”的藝術(shù)生產(chǎn)，批判了資本主義的“藝術(shù)生產(chǎn)”，并揭示了二者的必然矛盾關(guān)系。

此外，丁寧對(duì)“未竟之作”這一概念進(jìn)行了詳盡闡釋。張?jiān)路謩e對(duì)“演出藝術(shù)”“舞臺(tái)藝術(shù)”以及“表演藝術(shù)”這三個(gè)概念進(jìn)行了辨析。李倍雷分析了中國古代的“藝術(shù)”概念，認(rèn)為《后漢書》是中國正史中最早提到“藝術(shù)”概念的史書，但其內(nèi)容屬于漢儒學(xué)大家或五經(jīng)博士作藏書整理、校訂文獻(xiàn)典籍范圍等方面的工作。15劉宗超等人對(duì)中西方藝術(shù)中“丑”這一審美范疇進(jìn)行了比較，并且著重辨析了中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想中“丑”的概念。124梁曉萍等人分析了朱光潛的“人生藝術(shù)化”思想，認(rèn)為其蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切關(guān)懷，最終目的指向凈化人心與社會(huì)改造。84李瑛分析了“民間藝術(shù)”這一概念的融入性審美的本源邏輯、生成邏輯和實(shí)踐邏輯。91周婉京對(duì)朱光潛的“審美意象”和康德的“審美理念”進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為二者內(nèi)涵相距較遠(yuǎn)，且研究方法也大相徑庭。22張佳鋒指出，晚清以降西學(xué)東漸以來，藝術(shù)哲學(xué)在中國學(xué)術(shù)舞臺(tái)上呈現(xiàn)了有機(jī)的哲學(xué)、實(shí)證的哲學(xué)和分析的哲學(xué)這三幅“臉譜”。23

" 三、藝術(shù)前沿理論

2023年，藝術(shù)跨媒介研究、藝術(shù)與科技、藝術(shù)與倫理、藝術(shù)與地理等構(gòu)成藝術(shù)前沿理論研究的多元景觀。

藝術(shù)跨媒介研究。一是藝術(shù)跨媒介研究的理論依據(jù)。彭鋒從杜夫海納的“純粹美學(xué)”為藝術(shù)跨媒介研究尋找理論支撐，認(rèn)為按照純粹美學(xué)的構(gòu)想，美學(xué)的研究對(duì)象是審美范疇，而審美范疇實(shí)際上是情感范疇。由于藝術(shù)作品在終極意義上是給人情感感受的，不同類型的藝術(shù)作品可以給人同樣的情感感受，由此基于情感感受的藝術(shù)跨媒介研究得以成為可能。王一楠從中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想中為跨媒介研究尋找哲學(xué)基礎(chǔ)，為當(dāng)代媒介理論提供了反思的立場(chǎng)。詹悅蘭的《從比較藝術(shù)學(xué)到跨媒介藝術(shù)研究——對(duì)美國比較文學(xué)界關(guān)于文學(xué)和音樂比較研究的文獻(xiàn)學(xué)考察》一文，從美國比較文學(xué)界考察了藝術(shù)跨媒介理論的學(xué)術(shù)史淵源。劉毅、金培的《藝術(shù)跨媒介研究的學(xué)理探賾》討論了跨媒介藝術(shù)理論的合理性與合法性的理論依據(jù)問題。李星則從萊辛《拉奧孔》對(duì)藝術(shù)邊界與內(nèi)容的跨媒介性討論獲得新啟示。 二是藝術(shù)跨媒介研究的理論譜系。施暢對(duì)跨媒介藝術(shù)的思想譜系和研究進(jìn)路進(jìn)行了詳細(xì)梳理：從學(xué)術(shù)脈絡(luò)來看，跨媒介藝術(shù)理論繼承了互文性、符號(hào)學(xué)及比較藝術(shù)三大研究傳統(tǒng)；從問題意識(shí)來看，跨媒介藝術(shù)理論的問題意識(shí)緣起于對(duì)“純粹媒介”的不滿，后者的理論支撐在于關(guān)于媒介特殊性的媒介特性論；從分析路徑來看，跨媒介研究可以歸結(jié)為提煉共通性、辨析混合性以及探究轉(zhuǎn)化之道等。魯明軍對(duì)“跨媒介”“后媒介”“泛媒介”三個(gè)概念進(jìn)行了分析。董麗慧從藝術(shù)形式、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)三個(gè)層次剖析了當(dāng)代藝術(shù)的“跨媒介”本質(zhì)。三是藝術(shù)跨媒介的案例分析。王詩曉以酒神信仰的歷史脈絡(luò)為依據(jù)，考查了酒神祭祀在墓葬語境下的跨媒介特質(zhì)。尹一安《跨媒介藝術(shù)中的“挪用”現(xiàn)象研究》一文分析了跨媒介藝術(shù)中的“挪用”現(xiàn)象。

藝術(shù)與科技。一是藝術(shù)與科技的關(guān)系。高建平分別探討了藝術(shù)與工藝、藝術(shù)與科學(xué)以及人工智能時(shí)代藝術(shù)與技術(shù)的間距，認(rèn)為藝術(shù)離不開技術(shù)，但又不是技術(shù)，通過與技術(shù)的間距，藝術(shù)才得以確立和發(fā)展。間距的張力使藝術(shù)得以存在和持續(xù)，也只有在這種“間距”中，藝術(shù)才有未來。楊光影認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)科技問題的主動(dòng)探討和介入，使得科技藝術(shù)產(chǎn)生了“科技的人文化”這一新維度，藝術(shù)家不能只將現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)作為創(chuàng)造藝術(shù)語匯與形態(tài)的手段，而是要以藝術(shù)家獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)和感性創(chuàng)造力參與科技研究，形成藝術(shù)化的科技成果。二是人工智能藝術(shù)。翟志強(qiáng)探討了人工智能的“情感化”問題，認(rèn)為人工智能“情感化”非但不能終結(jié)藝術(shù)，相反，藝術(shù)應(yīng)承擔(dān)起規(guī)范和引領(lǐng)技術(shù)智能化發(fā)展的使命，使其成為符合人類利益的建設(shè)性力量。朱恬驊從古德曼的美學(xué)理論以及概念藝術(shù)對(duì)形態(tài)相似性的否定角度出發(fā)，認(rèn)為AIGC等計(jì)算機(jī)系統(tǒng)生成物與藝術(shù)作品真正關(guān)聯(lián)起來的，是“何時(shí)為藝術(shù)”所質(zhì)詢的情境性的藝術(shù)條件。三是加密藝術(shù)。梁曉萍等人指出，加密藝術(shù)是隨著NFT的興起，將藝術(shù)品鑄造在區(qū)塊鏈上形成的一種新型數(shù)字藝術(shù)，其在區(qū)塊鏈上創(chuàng)建、驗(yàn)證和被跟蹤，并被當(dāng)作數(shù)字資產(chǎn)加以收藏。加密藝術(shù)因藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的完美融合，從創(chuàng)作、接受等維度改變了當(dāng)代藝術(shù)觀念。四是元宇宙與藝術(shù)。還有學(xué)者從藝術(shù)活動(dòng)思維、藝術(shù)教育對(duì)象和藝術(shù)教育環(huán)境等角度思考了元宇宙時(shí)代藝術(shù)教育的生態(tài)轉(zhuǎn)型問題。

藝術(shù)與地理。張慨從藝術(shù)地理學(xué)的視角切入古都學(xué)和藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究，認(rèn)為古都與藝術(shù)的關(guān)系是雙向建構(gòu)的。古都的空間特質(zhì)決定了藝術(shù)品質(zhì)的高度和廣度；在書寫藝術(shù)史的同時(shí)，藝術(shù)成為承載古都記憶的媒介，具有文化屬性的古都空間記憶在某種意義上就是中華文明集體記憶的指代。楊光影以哈里特·霍金斯的“創(chuàng)造型藝術(shù)地理”理論為視角，對(duì)海外“國潮快閃”的國際傳播范式進(jìn)行理論考察。董希平等人從藝術(shù)地理的角度分析了宋代樂署樂人的活動(dòng)。袁園分析了俄羅斯的自然地理與其民間藝術(shù)的關(guān)系。

藝術(shù)與倫理。尹明濤指出，藝術(shù)倫理并非單純的道德批評(píng)，而是道德和審美的雙向奔赴和深度融合，是藝術(shù)自律和他律的辯證統(tǒng)一。它著眼于整個(gè)藝術(shù)生態(tài)體系，旨在建立一種和諧共處的倫理關(guān)系，確保所有對(duì)象在藝術(shù)活動(dòng)生態(tài)中“各按其序，各在其位，各得其所”。要準(zhǔn)確理解“藝術(shù)倫理”這一關(guān)鍵性概念，就要著力從內(nèi)容定位、學(xué)科視野、辯證關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)這四個(gè)維度加以科學(xué)把握。 莫詹坤以威廉·莫里斯的藝術(shù)作品為例探討了關(guān)聯(lián)美學(xué)的倫理批判問題。此外，還有對(duì)人工智能藝術(shù)、“雙百”方針、行為藝術(shù)的倫理問題思考。

藝術(shù)與語言。諸葛沂認(rèn)為語言是當(dāng)代藝術(shù)的重要材料，對(duì)它的研究既不能囿于詩畫關(guān)系和語圖認(rèn)知的既有框架，又不能罔顧當(dāng)代藝術(shù)的歷史語境進(jìn)行純粹形式品質(zhì)分析，而應(yīng)該從發(fā)生、形態(tài)、特征、運(yùn)作機(jī)制和社會(huì)效果等方面進(jìn)行追溯和研究，從而把握它的藝術(shù)史定位、“物質(zhì)/社會(huì)”二重性、批判潛力和作用模式，在這種共性研究之外，還應(yīng)發(fā)掘中國當(dāng)代藝術(shù)中語言材料的特殊形態(tài)與意義。金影村主要探討了當(dāng)代藝術(shù)中以新感性為主導(dǎo)的幾種代表性創(chuàng)作手法，從藝術(shù)實(shí)踐角度將“新感性”這一美學(xué)概念具體化，展現(xiàn)了當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作的新語言，即對(duì)感性、觀念性及互動(dòng)性等多方面的融合。

結(jié)" 語

理論來自實(shí)踐，藝術(shù)理論也來自實(shí)踐，且不同的實(shí)踐形成了不同的藝術(shù)理論研究取向。從社會(huì)實(shí)踐來看，2023年中國學(xué)界對(duì)藝術(shù)理論的相關(guān)研究受到“新時(shí)代”“中國式現(xiàn)代化”等國家宏觀理念的影響，形成了獨(dú)特的藝術(shù)理論主流話語；從學(xué)科實(shí)踐來看，“新文科”建設(shè)、藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)、“2022年版學(xué)科專業(yè)目錄”等學(xué)科背景推動(dòng)著學(xué)界積極思索探討藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)；從社會(huì)實(shí)踐來看，人工智能、元宇宙、區(qū)塊鏈技術(shù)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)、倫理等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題成為激發(fā)藝術(shù)理論跨學(xué)科研究的重要?jiǎng)恿?，促進(jìn)了中國藝術(shù)理論研究的問題意識(shí)和繁榮發(fā)展。此外，2023年學(xué)界對(duì)藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)性核心概念的關(guān)注對(duì)夯實(shí)藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)具有重要意義，然而這顯然還不夠，學(xué)界還需對(duì)藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究投入更多關(guān)注和精力。

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（責(zé)任編輯：楊" 飛" 涂" 艷）

Art Theory 2023： Discipline， Foundation and Frontier

ZHANG Xinke/College of Art，Hebei University，Baoding，Hebei 071000，China

Abstract：

In 2023，the academic community engaged in extensive discussions and critical analyses of art theory from various perspectives，including disciplinary theory，foundational theory and frontier theory. Regarding theories of art discipline，discussions ranged from the contemporary discourses shaped by the national macro-context，such as the constructions of the “three major systems”，the “new liberal arts”，and Chinese-style modernization to the reflections and evaluations of art discipline construction under the 2022 edition of the academic curriculum catalog. With respect to the foundational theory of art，it focused on the differentiations of core concepts such as “art”，“fine arts”，and “l(fā)iterature and art”，as well as discussions on crucial topics such as the “artistic life”，“ugliness”，“folk art”，“aesthetic imagery” and art philosophy. In terms of the frontier theory，studies on the relationship between art and cross-media，technology，ethics，geography and language not only reflected the practical “applications” of art theory in solving real-world problems，but also promoted the diversified and prosperous development of contemporary art theory.

Key words：

art; art theory; art discipline