關(guān)帝信仰與韓國近代新興宗教甑山教

譯者按：《韓國的關(guān)帝信仰》為韓國本土宗教研究專家金鐸研究員的一部力作。該書系統(tǒng)梳理了關(guān)帝信仰在中國產(chǎn)生以及傳入韓國并發(fā)展演化的歷史過程，特別是對韓國近現(xiàn)代形成的諸多本土民間宗教中關(guān)帝信仰的各種形態(tài)，在充分的田野調(diào)查基礎(chǔ)上做了極為細致的研究。本譯文為該書第三章第二節(jié)的內(nèi)容。文中，作者考察了韓國近代本土民間宗教甑山教各流派中的關(guān)帝信仰，既富學(xué)術(shù)價值，對中國讀者來說，讀來亦饒有興味。

首先，讓我們看一下，甑山教經(jīng)典《大巡典經(jīng)》中，與關(guān)羽相關(guān)的記錄：

丁未年4月，（甑山）帶著辛元一來到泰仁關(guān)王廟祭員辛京元家，停留期間，告訴辛京元：關(guān)云長來到朝鮮，備受禮敬，作為回報，自當(dāng)鼎力協(xié)助公事。說著，（甑山）在紙上寫了篇文字焚燒掉。辛京元第一次遇到這種情況，感到很奇怪，第二天，和其他祭員一起進入關(guān)王廟料理時，發(fā)現(xiàn)關(guān)王三角須的一綹已脫落不見。其他祭員都很奇怪，只有辛京元想起前一天之事，認為這是關(guān)云長為表示將全力協(xié)助甑山公事，而在塑像上做此顯示。之后，辛京元、金京學(xué)、崔昌祚、崔乃敬、崔德兼等人都追隨了甑山，這些都是泰仁人。（3章15節(jié)）

通過上述引文可確知，1907年前后，泰仁一地有關(guān)王廟，供奉有關(guān)帝塑像，并定期舉行儀式。該關(guān)王廟位于韓國井邑郡泰仁面泰興里，建立年代不確定，自1988年以后損毀嚴重，目前只剩下空建筑物。關(guān)帝有塑像供人崇奉，不過，是比人身高還矮的立像，左右又各有一塑像，分別為持弓文士和持刀武將。

此外，在引文中，甑山說關(guān)羽在韓國廣受崇拜，“關(guān)云長來到朝鮮，備受禮敬”，說明他因此應(yīng)協(xié)助自己進行的宗教活動，即天地公事。最終，引文的整體意思是，信仰關(guān)帝的人都追隨了甑山。

一天，甑山住在全州金俊贊家時，問金落范，還在關(guān)王廟祝禱祈愿嗎？答說還在。甑山說，該神明已不在此地，已往西方掀起巨亂，在此地祝祈已無意義。（3章135節(jié)）

甑山對全州的關(guān)王廟也很熟悉，他說由于關(guān)云長的神明去了西洋，在關(guān)王廟舉行祭祀祝禱祈愿已無意義。這里能驅(qū)遣關(guān)云長神明者，即甑山本人，其所云“關(guān)云長的神明去了西洋掀起巨亂”，可以理解為第一次世界大戰(zhàn)。結(jié)果，人們相信，作為軍神的關(guān)云長，成了戰(zhàn)爭導(dǎo)火線。

甑山進而說道：“保護此地的所有神明，均已派往西洋，掀起巨亂。之后，外人將如同出入無主之屋。但當(dāng)這些神明完成任務(wù)返回時，自家屋將仍歸自家打理。”（4章4節(jié)）這表明甑山進行了一種宗教儀式，不止是關(guān)羽的神明，所有保護我們國家的地方神，都被派到西洋。從這個觀點出發(fā)，人們相信，關(guān)云長的神明在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，將重返朝鮮幫助我們國家。

甑山對關(guān)云長有很高評價，又說道：“如此脆弱的一群人，還要忙忙叨叨嗎？當(dāng)六丁六甲橫掃而來時，能幸存的人很少?！彼A(yù)言，大地上建成新世界之前的開辟時代，遵循關(guān)云長命令的神明們將在世界中肆虐。

甑山1909年1月所撰《玄武經(jīng)》中，有“大仁大義無病三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”之句（4章129節(jié)）。如前所述，這是明神宗萬歷四十二年（1614）給關(guān)云長的謚號。此外，甑山還預(yù)言，在先后天交替期，將發(fā)生巨大的災(zāi)病劫難，大多數(shù)人都將死去。據(jù)信記錄了此時幸存之法的《玄武經(jīng)》中，甑山準確寫出關(guān)羽的謚號，特別是在前面加入“大仁大義”一詞，揭示了他對關(guān)云長高度評價的原因。

一天，甑山自泰仁新籬往白巖里，公又隨行。甑山突然變出關(guān)云長的面孔，扭轉(zhuǎn)臉來看公又，問道，我的面孔和關(guān)云長一樣嗎？公又不知該如何回答是好，甑山又問了兩遍同樣的問題，就答說，正與關(guān)云長仿佛。于是，甑山恢復(fù)了本來的面容，到達了京學(xué)住所，進行了祭祀。（4章90節(jié)）

在上引文字里，甑山變幻出關(guān)羽的面孔。何以要如此，因無解釋不得而知。不過可以推測，這是甑山對關(guān)羽懷有深厚好感，褒揚關(guān)羽忠義，并在無形中教導(dǎo)弟子們，當(dāng)將關(guān)羽之忠義視為人生信條吧。

丁未年冬，甑山在古阜臥龍里時，傳弟子們五咒，并說，此咒語乃天地之津液。

時天地家家長世日日月月萬事知

侍天地造化定永世不忘萬事知

福祿誠敬信壽命誠敬信至氣今至愿為大降

明德觀音八陰八陽至氣今至愿為大降

三界解魔大帝神位愿趁天尊關(guān)圣帝君（7章4節(jié)）

在甑山教團體代表性咒文之一的五咒里，出現(xiàn)了400多年前賜下的關(guān)羽謚號。不過，像上引文字那樣，將謚號斷開來讀，是錯誤的。特別是在有些教派中，強調(diào)“關(guān)”和“圣帝君”必須斷開來念，然而，若據(jù)關(guān)羽謚號史實，這種主張并沒有多大意義。如甑山親撰《玄武經(jīng)》中所示，應(yīng)將其連寫來讀。像這種隨版本不同出現(xiàn)的混亂和部分文字書寫錯誤，應(yīng)屬甑山教派歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差。此五咒是甑山生前令弟子們修習(xí)的重要咒語。

己酉年春，甑山給門徒們寫下五咒并說道，此乃大借力咒。

天下英雄關(guān)云長依幕處近聽天地八位諸將六丁六甲六丙六乙所率諸將一別屏營邪鬼唵唵急急如律令娑婆訶（7章6節(jié)）

上引文字中，六丁是神的一種，又稱陰神玉女。六甲是祛除惡魔的神符或神名。再有，六丁六甲神也是將十二地支神分陰陽兩組來召請的方位神或守護神。更進一步，也有甑山教派將六丁六甲作為組織名稱的，也有將它作為咒語一部分來使用的。

與此相關(guān)，在國立圖書館藏本《壬辰錄》中可見，當(dāng)金應(yīng)瑞使用法術(shù)擊退倭將時，“念誦六丁六甲召喚神將”。此外，《壬辰錄》樸舜宰（音）藏本中又可見，“泗（四）溟堂召喚四海龍王，念六丁六甲之咒，將席泛于水上猶如行舟”。這說明六丁六甲神起碼自《壬辰錄》開始流傳時起，就已為人熟知。由此亦可見，在甑山教外的經(jīng)典記錄中，也有云長咒中出場過的六丁六甲單獨出現(xiàn)的情況。

一天，甑山上帝做法事時，寫下了文字。

五咒

天文地理風(fēng)云造化八門遁甲六丁六甲智慧勇力

道通天地報恩（4章138節(jié)）

而中國流傳下來的關(guān)帝相關(guān)著作，幾乎都被集結(jié)在《關(guān)帝文獻匯編》中，這是一部龐大的著作，共有10卷，平均每卷880頁。然而，在該書關(guān)于關(guān)帝的相關(guān)文獻中，無法找到甑山教使用的云長咒一類的內(nèi)容，甚至在書中收錄的大量詩歌中，也找不到類似的詩句。因此，在獲取更多資料之前，我們必須承認《甑山天師公事記》所載“甑山于1909年2月親自編寫了云長咒”一說。因此，甑山應(yīng)該作為創(chuàng)作了韓國關(guān)帝信仰杰作云長咒的人物而被銘記。

仙道教和文公信教派的關(guān)圣咒，甑山教和母岳教的關(guān)云長咒，樸公又教派、太極道、東道法宗金剛道、普化教、甑山法宗教、甑山教總部、梧桐亭教派、戊乙教、清道大享院、大巡真理會、甑山真法會等眾多教派的云長咒，亦與上引咒語相同，只是名稱有所不同。除此之外，未提及的大部分甑山教派，也都崇拜關(guān)帝，并在儀式和修行中無一例外地背誦云長咒。

不過，在有些教派的云長咒中，“關(guān)云長”寫作“關(guān)圣帝君”，“一別屏營邪鬼”寫作“一般兵營邪鬼”。

一天，甑山上帝對門徒們說：“我已試驗過太乙咒和云長咒，你們要多多誦念。早日憑太乙咒化解金秉旭之禍，藉云長咒消解張孝淳之難。誦念太乙咒，即使觸犯大逆之律，關(guān)你的獄門也會自動打開；誦念云長咒，即使犯了殺人之罪，關(guān)你的獄門也會自動打開?！保?章12節(jié)）

上引文字中，甑山對門徒們特別強調(diào)，要多讀云長咒，并教導(dǎo)說，云長咒威力巨大，即使犯下殺人罪，只要專心讀此咒，亦能脫罪。在這種背景下，甑山命門徒們一次背誦云長咒七百遍。

此外，甑山自稱能夠阻止鬼神的行動，并使用了“伏魔”一詞，這使人聯(lián)想到關(guān)羽的封號。

甑山又稱，三國時代無數(shù)英雄豪杰所結(jié)仇怨，即將化解，這主要是基于對《三國演義》的理解。

在《大巡典經(jīng)》中，提到了《三國演義》中的諸葛亮、司馬昭、陳平、馬謖，也提到了道教中奉為孚佑真君的呂洞賓的傳說。

現(xiàn)在我們來看一下，甑山教派各式各樣關(guān)帝信仰的實際表現(xiàn)。

1937年丁丑年11月，甑山的女兒姜舜任（1904—1959）夢到了甑山，甑山說：“去南固山城關(guān)云長廟，祭祀禱祝?！苯慈握兆隽耍謮舻搅岁P(guān)云長，關(guān)云長說：“不要害怕任何事情，繼續(xù)修行。作為中國人，我要幫助朝鮮，你回家虔心祈禱吧?！?/p>

據(jù)傳，1944年，姜舜任祈禱時，關(guān)云長顯靈，道：“我雖是中國人，不過可是將要幫助這個國家三次的關(guān)云長，姜夫人不要想著贏我?！睂Υ?，姜舜任答道：“孩子啊，你這個臉色紅如棗子的孩子在說什么傻話！日本人已進犯你的國家，回去料理一下你自己家吧?！标P(guān)云長笑道：“個子雖小，但天師的女兒，到底還是不一樣啊?！?/p>

癸巳年（1953）5月7日早晨，在佛殿舉行儀式，圣父大人降臨并說：“今晚之前創(chuàng)作歲月歌，放在供桌上唱完后燒掉。云長將前來接收至天上?！薄崎L說：“焚燒祝禱吧，我將往天上玉京?！比缓笊炝?。10日早晨，供桌進上貢品時，云長上帝、天尊神將、仙官仙女盡皆降臨……

在上引文字中，關(guān)云長奉甑山之命出場。從給關(guān)云長冠以上帝名號來看，關(guān)云長有非常高的神格地位。

此外，甑山法宗教在1957年7月建立了大靈殿，輔佐信仰對象甑山上帝并執(zhí)行神界律令的那些帝、君、王、神將，也作為崇敬對象來供奉。這里供奉有玉皇上帝、太上上帝、關(guān)圣帝君、冥府大王、五岳山王、四海龍王、十二神將、七星仙女等的畫像。關(guān)圣帝君沒有配神，只有自己被供奉，右手握刀，坐姿。

在安乃成所創(chuàng)仙道中，祭祀祝禱時，建筑內(nèi)置有大先生桌，供奉天皇、地皇、人皇和四先靈，即直先祖、外先祖、妻先祖、妻外先祖。此外還有四神明桌，四神明是崔孤云、崔水云、關(guān)云長、四溟堂。建筑外還供奉四海龍王、五方神將、五岳山王。

對仙道之創(chuàng)教者安乃成來說，甑山在入道前是天主、天先生，入道后則是天地人三桌之祭一并受享的天皇、地皇、人皇。

供奉大先生甑山之供桌稱為大先生桌，甑山又道“四神靈等左右子孫之生死”，據(jù)此，這些神靈也一起供奉祭祀。不管怎么說，信徒們將關(guān)帝當(dāng)作輔佐甑山的重要的四大神明之一來崇拜。

樸公又（？—1940）創(chuàng)建的教派中，祈禱祭祀時，中間供奉著作為玉皇上帝的甑山，左邊是震默大師，右邊是關(guān)云長，以兩人配享，來舉行儀式。在此教派中，眾所信者，甑山之下就是震默和關(guān)帝。

井邑郡桂洞出生的文公信（1879—1954），在東學(xué)運動失敗后，為尋求新路，念了21天向關(guān)云長祈禱的咒文。此祈禱咒文內(nèi)容已不可知，不過之后得以遇見甑山。在那之后，文公信1938年左右在井邑郡大寺里創(chuàng)立新教派，此教派亦背誦關(guān)圣咒。

許昱（1887—1939）在金堤市鳳南面創(chuàng)立的三德教中，甑山牌位左側(cè)，立有木制青龍偃月刀。三德教之信仰對象，以身為玉皇大帝的甑山為首，包括我國民間信仰中的山王、海王、先靈神、國祖神、震默大師、關(guān)圣帝君等各色神靈，俱皆崇信。此外，三德教三大代表徐相俊1984年1月于總部所在的平沙里登龍洞買入四千余坪土地，將三德教的信仰理念通過15個碑閣、石塔、石雕等表現(xiàn)出來，建造了一個公園。其中，在大帝降靈坮前面，寫著“三界解魔關(guān)圣大帝降靈坮”。

余處子（1887—1953）1937年創(chuàng)立的母岳教，又稱仁正道德院，1960年開展所謂“本土宗教統(tǒng)合運動”時，一并供奉甑山、余處子、檀君、水云，現(xiàn)檀君和水云牌位已撤下，甑山肖像、余處子牌位、關(guān)云長像猶被供奉。

青陰李祥昊（1888—1966）于1928年在金堤市金山面金山里龍華洞創(chuàng)立的甑山教中，在無極殿供奉著關(guān)帝牌位。這里還一同供奉著水云崔濟愚、關(guān)圣帝君、震默大師、利瑪竇神父、朱子、金一夫、全琫準的牌位。這七位中，水云和關(guān)圣帝君的牌位寫的是“圣靈之位”，其他五位寫的是“尊靈之位”。因此，在甑山教中一定要給關(guān)圣帝君排位的話，那就是僅次于甑山、水云之后的高位了，以此高位被人崇信。

蔡慶大（1890—1940）創(chuàng)立的人道教中，初入道完成祭祀祈禱叫初工，在完成初工階段的教眾中選拔干部人選并令其修煉的，叫中工。中工修煉是在向甑山神圣、關(guān)圣帝君、地神、灶王四位致祭后，連續(xù)六晝夜誦讀護身咒。在人道教中，關(guān)圣帝君的牌位上寫著“三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”，看得出，關(guān)圣在位階中被認為是僅次于甑山的高位神明。

鼎山趙哲濟（1895—1958）創(chuàng)立的太極道中，在供奉信仰對象的靈臺上，供奉有九天上帝、玉皇上帝、釋迦牟尼，除了這幾個主要信仰對象，還供著很多神的牌位，有冥府十王、五岳山王、四海龍王、四時土王、七星使者、冥府使者、關(guān)圣帝君、七星大帝、直先祖、外先祖等。

1917年閏二月，趙哲濟從獨立軍資金募集人金赫那里聽到了關(guān)于甑山的故事，并舉行了入道儀式。于是金赫傳給趙哲濟太乙咒、祈禱咒、云長咒、七星咒、五咒等。另外，趙哲濟在入道前的1912年5月，曾往泰山孔子廟、河南老子廟、山西運城關(guān)圣廟等處觀覽修道，1917年4月歸國之前，又曾往中國沈陽老姑山（音）上的關(guān)王廟參拜。

后來，趙哲濟于1955年3月初從中國人那里求得釋迦如來像和關(guān)圣帝君像，供奉在靈臺上。這年4月28日，是太極道的“奉天命日”紀念日，這一天，趙哲濟進行了道場竣工和靈臺供奉儀式，對九天上帝法四拜，玉皇上帝平四拜，釋迦如來像平三拜，關(guān)圣帝君像平再拜，七星大帝平再拜?，F(xiàn)在太極道的靈臺上還供奉著關(guān)圣帝君畫像。太極道就是這樣將關(guān)圣帝君作為非常重要的諸神中一員來供奉。如果一定要排位的話，則居于相當(dāng)于第四位的非常高的位置。

清江金煥玉（1896—1954）于1930年創(chuàng)立普化教，1953年委派自己的三個兒子執(zhí)掌各道場教化，以此為核心，實行被稱為“三人一度法”的淵源制。在這個制度下，設(shè)有六丁六甲組織。

另，據(jù)普化教1965年2月出版的《大經(jīng)典》第5篇《新人經(jīng)》中神位奉安條款，中央本部的東側(cè)供奉檀君大圣祖，南側(cè)供奉甑山大圣師，北側(cè)供奉水云大道主，西側(cè)供奉關(guān)圣帝君。就這樣，普化教將關(guān)圣帝君作為侍衛(wèi)甑山上帝并執(zhí)行其命令的重要神明來信奉。

秀山鄭寅杓（1897—1955）創(chuàng)立的彌勒佛教大藏殿內(nèi)有五尊圣像，胸前有文字表示神位。主壁供奉九天彌勒佛即甑山，左補處供奉釋迦如來，右補處供奉大成至圣文宣王即孔子，左侍位供奉被推尊為龍華佛土王大神的真表律師，右侍位供奉被推尊為三界兜率神將的關(guān)云長。

此外，彌勒佛教中，還使用“三界兜率神將，南無阿彌天地，人生伏魔，壽福長生，人道所愿，至氣今至，愿為大降”之咒語，以及“三界兜率，開辟神將，上下兜率，萬方諸位神將，六丁六甲，八門神將，陰陽正氣，萬法歸一神將，上帝降令，速發(fā)位神，生死吉方，東西南北，中央神將，萬法執(zhí)中，速速如律令攝”這一與關(guān)帝頗有淵源被稱為開辟神明的咒語。

曾為普天教信徒的洪原金桂朱（1896—1950），受到甑山啟示，于1942年9月在全羅南道光山郡西倉面楓巖里創(chuàng)立了戊教。該教派將三座石膏塔作為信仰對象。李康五1967年調(diào)查報告說，該教派冥府殿內(nèi)供奉著關(guān)云長、震默大師、檀君圣祖、神農(nóng)氏的神位，位靈室內(nèi)供奉著姜太公、崔水云、金一夫、全明叔的神位。原為大法社信徒的真庵金洪玄（1907—1989），繼承了戊乙教并將其更名為大韓佛教彌勒宗，1968年于全羅北道高敞郡星松面下古里建了圣堂，神壇上供著“兜率行馬關(guān)云長之位”。

鄭惠天（1911—）在全羅北道金堤郡金山面雙龍里設(shè)立的金山寺彌勒崇奉會，將甑山作為主佛彌勒佛來供奉，關(guān)云長和震默大師也一起供奉。此教派亦背誦云長咒，并據(jù)首婦高判禮（1880—1935）之教示，將教名改為甑山大道一和場。

云山安世燦（1922—）在大法社分派后，于1978年成立甑山道，該教派主張：“歷史上因大仁大義而被人深為崇敬的關(guān)云長，甑山上帝將其樹為‘萬古冤神群神之主壁神’，賦予了神權(quán)，以驅(qū)散在宇宙三界中游蕩的魔鬼勢力。所謂‘三界伏魔大帝’，甑山上帝說云長咒‘乃大借力咒’（《教范》7：6），我們這些圣徒只要一心誠意誦讀云長咒，咒語中所書魔怪會發(fā)出聲音并逃離，八方列陣的天軍神將會護佑我們，并賜予我們巨大的恩惠?！?/p>

在甑山教中，關(guān)帝具有非常崇高的地位。不過，其位居主要信仰對象甑山之下，以保衛(wèi)甑山之神被崇拜，這是甑山教的特點。

再有，甑山教徒們在修煉時，必須背誦云長咒，為的是借助關(guān)帝的威力，驅(qū)逐邪神，保護自己。

因此，在韓國宗教中，甑山教是唯一一種至今仍明確而多樣地表現(xiàn)出關(guān)帝信仰的教派，特別是現(xiàn)在仍有許多甑山教徒會背誦關(guān)帝咒，這表明了韓國關(guān)帝信仰的獨特生命力。

（［韓］金鐸，韓國松廣寺圣寶博物館前研究員；孫勇進，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授）