大家說(shuō)：北京中軸線(xiàn)

編者按：2024年7月27日，在印度舉行的第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)政府提交的申遺項(xiàng)目“北京中軸線(xiàn)—中國(guó)理想都城秩序的杰作”，正式入列聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)的第59項(xiàng)世界遺產(chǎn)，北京中軸線(xiàn)由此成為對(duì)全人類(lèi)而言具有突出的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的世界遺產(chǎn)。北京中軸線(xiàn)是儒家禮制傳統(tǒng)背景下的都城規(guī)劃和建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作，在全球文明史上具有重要價(jià)值。從梁思成先生提出“北京中軸線(xiàn)”的概念，到2012年北京中軸線(xiàn)入列《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，再到2022年8月7日國(guó)家文物局宣布北京中軸線(xiàn)作為2024年度中國(guó)項(xiàng)目申報(bào)世界遺產(chǎn)，最后到2024年7月27日申遺成功，北京中軸線(xiàn)的申遺工作走過(guò)了曠日持久而又艱辛曲折的歷程。為慶祝北京中軸線(xiàn)申遺成功，本刊特邀國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家發(fā)表筆談，追述北京中軸線(xiàn)申遺歷程、暢談北京中軸線(xiàn)的遺產(chǎn)價(jià)值，并為后一階段北京中軸線(xiàn)的遺產(chǎn)保護(hù)工作出謀劃策。

（本欄目特邀策劃：姜波）

王旭東：文化和旅游部黨組成員、

故宮博物院院長(zhǎng)

紫禁城營(yíng)建所體現(xiàn)的中和理念

故宮早在1987年即被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。作為“北京中軸線(xiàn)”的核心組成部分，故宮以其突出的普遍價(jià)值，特別是紫禁城營(yíng)建所體現(xiàn)出的綿延不絕的中和理念，成為“北京中軸線(xiàn)”遺產(chǎn)價(jià)值的核心內(nèi)容。

紫禁城位居北京中軸線(xiàn)的核心地位，整個(gè)北京中軸線(xiàn)，實(shí)際上是由紫禁城的中軸線(xiàn)向南、北延伸而成，充分體現(xiàn)出中國(guó)古代都城規(guī)劃的“擇中”理念，即《呂氏春秋·慎勢(shì)》所云“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮”。以紫禁城為中心，圍繞7.8 km長(zhǎng)的北京中軸線(xiàn)，都城中一系列重要標(biāo)志性建筑依照《周禮·考工記》所記營(yíng)建傳統(tǒng)有序展開(kāi)：“左祖右社”—太廟、社稷壇分居紫禁城以南的東、西兩側(cè)；“面朝后市”—紫禁城、端門(mén)、天安門(mén)依據(jù)“三朝五門(mén)”“前朝后寢”等中國(guó)傳統(tǒng)宮殿營(yíng)建制度布局，而以什剎海萬(wàn)寧橋、鐘鼓樓為標(biāo)志的市井商業(yè)區(qū)位于北京中軸線(xiàn)北端；御苑景山居紫禁城之北，既作為宮殿的屏障，又構(gòu)成北京中軸線(xiàn)的制高點(diǎn)和最佳觀景處；天安門(mén)前的“千步廊”左右分布五府、六部等衙署，今天發(fā)展為天安門(mén)廣場(chǎng)建筑群；天壇、先農(nóng)壇分居中軸線(xiàn)南端的東、西兩側(cè)，并與北京城東側(cè)的日壇、西側(cè)的月壇、北側(cè)的地壇構(gòu)成完整的皇家祭祀建筑群。紫禁城在明北京皇城、內(nèi)城、外城重重城墻和南北中軸線(xiàn)的烘托之下，顯示出“天下之中”的恢宏氣魄。故宮所藏清代宮廷畫(huà)家繪制的《康熙南巡圖》（第十二卷）、《京師生春詩(shī)意圖》等巨幅畫(huà)卷皆是紫禁城與北京中軸線(xiàn)宏偉秩序的生動(dòng)寫(xiě)照（圖1、圖2）。

明北京和紫禁城的營(yíng)建規(guī)劃，不但與安徽鳳陽(yáng)明中都、南京明故宮遺址的2座宮殿有著直接的沿襲關(guān)系，更可由此一直回溯至元大都、金中都、北宋汴梁、隋唐長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)乃至于河南偃師二里頭夏代晚期宮城等歷代都城、宮殿營(yíng)建的悠久傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性。

紫禁城建筑群中，更是處處體現(xiàn)出對(duì)“中和”文化理念的追求。無(wú)論是以“致中和”“保合太和”為主題而設(shè)立的外朝前三殿—太和殿、中和殿與保和殿，還是崇尚乾坤交泰、萬(wàn)物和諧并育的內(nèi)廷后三宮—乾清宮、交泰殿與坤寧宮，中和之道皆是其所蘊(yùn)含的最高追求。此外，紫禁城中還有永和宮、體和殿、頤和軒、蹈和門(mén)等眾多帶有“和”字的殿宇門(mén)樓，以及養(yǎng)心殿“中正仁和”、寧壽宮樂(lè)壽堂“與和氣游”、頤和軒“太和充滿(mǎn)”等帶有“和”字的點(diǎn)題匾額（圖3）。凡此種種，均充分體現(xiàn)出“致中和”的文化內(nèi)涵，正如《中庸》所云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

單霽翔：中國(guó)文物學(xué)會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)主任、

故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任

入列《世界遺產(chǎn)名錄》是一個(gè)新的起點(diǎn)

時(shí)光荏苒、歲月匆匆，自2012年被列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，到2024年成功入列聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，北京中軸線(xiàn)申遺工作已然走過(guò)了艱苦而卓越的12個(gè)春秋，堪稱(chēng)我國(guó)世界遺產(chǎn)歷程上的一段佳話(huà)！

北京中軸線(xiàn)堪稱(chēng)北京城的城市脊梁。北京中軸線(xiàn)縱貫?zāi)媳?，從永定門(mén)到鐘鼓樓，全長(zhǎng)7.8 km，歷經(jīng)元、明、清而綿延至今，成為生生不息的活態(tài)遺產(chǎn)。北京的名片是故宮，是天安門(mén)，是天壇……這些散落在京城核心區(qū)域的遺產(chǎn)點(diǎn)被中軸線(xiàn)一線(xiàn)牽成，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體的中軸線(xiàn)城市文化風(fēng)貌。作為一項(xiàng)珍貴的世界遺產(chǎn)，北京中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了獨(dú)具東方魅力的空間規(guī)劃和社會(huì)秩序。這座底蘊(yùn)深厚的古都，就像是一位從歷史中走來(lái)的巨人，又像是一位充滿(mǎn)活力的青年，更像是一位面向未來(lái)的智者。猶如西湖申遺成功讓杭州城珍藏了“三面云山一面城”的底色一樣，北京中軸線(xiàn)入列《世界遺產(chǎn)名錄》，必將讓這座歷史文化名城的珍貴遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)和傳承！

北京城文化遺產(chǎn)的保護(hù)和北京中軸線(xiàn)的申遺，走過(guò)了艱難而曲折的漫長(zhǎng)征途。作為一個(gè)文物工作者，我曾有幸參與北京城和中軸線(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)工作，包括早年對(duì)故宮筒子河的治理、對(duì)中軸線(xiàn)兩側(cè)新增建筑體量的管控，以及對(duì)胡同院落和歷史建筑進(jìn)行的區(qū)域保護(hù)措施等。經(jīng)過(guò)廣大市民和文博考古工作組的不懈努力，古老的北京城已經(jīng)抖落風(fēng)塵、重現(xiàn)東方神韻。我相信，當(dāng)人們沿著北京中軸線(xiàn)，徜徉在這座古都的大街小巷，每一步都將是歷史的回閃，每一處都有說(shuō)不完的故事……

新時(shí)代的北京中軸線(xiàn)，在席卷全球的城市化浪潮中，展現(xiàn)出一種典雅端莊、雍容華貴的氣度與包容。北京中軸線(xiàn)呈現(xiàn)的是城墻高聳的紫禁城、氣宇軒昂的大朝正殿和莊嚴(yán)肅穆的太廟與天壇；是暮鼓晨鐘的回響、永定門(mén)悠長(zhǎng)的駝鈴聲和登臨景山時(shí)那蕩氣回腸的歷史滄桑，還有先農(nóng)壇撒下的谷種、萬(wàn)寧橋邊不言的鎮(zhèn)獸、永定門(mén)失而復(fù)得的門(mén)匾……中軸線(xiàn)的歷史有多久遠(yuǎn)，他的故事就有多豐富！

北京中軸線(xiàn)的申遺成功是一個(gè)重要的里程碑，也是北京城文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新起點(diǎn)。作為一項(xiàng)對(duì)全人類(lèi)而言具有突出普遍價(jià)值的世界遺產(chǎn)，正如中國(guó)政府在世界遺產(chǎn)大會(huì)上的莊嚴(yán)承諾：北京中軸線(xiàn)的保護(hù)、管理和展示水平都將按《世界遺產(chǎn)公約》的國(guó)際理念和基本原則得到全面的貫徹和實(shí)施。我們相信，在全球世界遺產(chǎn)的舞臺(tái)上，北京中軸線(xiàn)將為講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而發(fā)揮持久而深遠(yuǎn)的影響。我也希望能和大家一起為后申遺時(shí)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量！

呂舟：清華大學(xué)教授、

清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任

北京中軸線(xiàn)的世界性?xún)r(jià)值

從價(jià)值闡述的角度，“北京中軸線(xiàn)—中國(guó)理想都城秩序的杰作”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“北京中軸線(xiàn)”）被咨詢(xún)機(jī)構(gòu)和委員會(huì)認(rèn)為符合世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)（iii）和標(biāo)準(zhǔn)（iv）。

首先，北京中軸線(xiàn)是延續(xù)至今的中華文明的獨(dú)特見(jiàn)證。北京中軸線(xiàn)反映了以中為尊、擇中立國(guó)、向明而治、公正和諧等中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和觀念。北京中軸線(xiàn)的建筑布局及對(duì)整個(gè)城市形態(tài)的決定性作用，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)都城空間秩序和社會(huì)生活秩序的構(gòu)建。北京中軸線(xiàn)的營(yíng)建過(guò)程在不同時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化精神的持續(xù)尊重和不斷豐富，見(jiàn)證了中華文明歷史文化的延續(xù)性和統(tǒng)一性，見(jiàn)證了多元一體格局的形成過(guò)程。營(yíng)建的過(guò)程中，北京中軸線(xiàn)從始建時(shí)就采用確定中心點(diǎn)、整體規(guī)劃的新的方法，這種方法也成為之后北京營(yíng)建的基礎(chǔ)，見(jiàn)證了中華文明歷史發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)新性。北京中軸線(xiàn)所承載的豐富多樣的信仰和具有多樣性的社會(huì)生活，見(jiàn)證了中華文明的包容性。北京中軸線(xiàn)對(duì)秩序的構(gòu)建、承載的祈求國(guó)泰民安的祭祀禮儀，也見(jiàn)證了中華文明的和平性。

其次，北京中軸線(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)都城核心建筑群的杰出范例。北京中軸線(xiàn)展現(xiàn)了《考工記》都城形態(tài)的范式，是東亞地區(qū)現(xiàn)存唯一體現(xiàn)這種都城形態(tài)并保持完整建筑形態(tài)的案例。北京中軸線(xiàn)富于層次、秩序而又蘊(yùn)含對(duì)比、變化的建筑形式，緊密聯(lián)系的視覺(jué)景觀，成為中國(guó)傳統(tǒng)都城中軸線(xiàn)成熟階段的杰出范例。北京中軸線(xiàn)形成的都城和建筑形態(tài)突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味。

作為北京這一延續(xù)了7個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)都城的核心建筑群，其選址和營(yíng)建的過(guò)程集中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論之大成，充分考慮其地理位置，考慮與中國(guó)大山水格局的關(guān)系，并在建筑和城市空間形態(tài)上進(jìn)行呈現(xiàn)。建筑、開(kāi)敞空間、水系的反復(fù)交錯(cuò)，形成了獨(dú)特的、具有連續(xù)性、韻律感的建筑序列。

最后，北京中軸線(xiàn)是文明延續(xù)性的古今交融的遺產(chǎn)形態(tài)展現(xiàn)。北京中軸線(xiàn)將古代建筑遺存與現(xiàn)當(dāng)代紀(jì)念建筑和公共建筑構(gòu)成一個(gè)遺產(chǎn)整體，見(jiàn)證和闡釋中華文明的延續(xù)性。這一方式有效地支撐了《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中第三條世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于對(duì)“仍保持著活力的文明和文化傳統(tǒng)的見(jiàn)證”的表達(dá)，成為使用這一概念的具有示范性典型案例。

北京中軸線(xiàn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，對(duì)未來(lái)世界遺產(chǎn)的類(lèi)型、申報(bào)方法和對(duì)歷史文化延續(xù)性的表達(dá)都具有重要的意義。北京中軸線(xiàn)申報(bào)世界遺產(chǎn)就是一個(gè)講好中國(guó)故事的過(guò)程，其在46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)的討論過(guò)程，證明了這一中國(guó)故事強(qiáng)大的感染力。對(duì)中國(guó)而言，北京中軸線(xiàn)對(duì)中國(guó)歷史文化價(jià)值的闡釋?zhuān)瑢?shí)踐了歷史文化保護(hù)傳承體系的構(gòu)建，展現(xiàn)了歷史文化價(jià)值傳播的強(qiáng)大力量。北京中軸線(xiàn)的保護(hù)和價(jià)值闡釋?zhuān)宫F(xiàn)了社會(huì)廣泛參與帶來(lái)的強(qiáng)大力量。北京中軸線(xiàn)的保護(hù)也是對(duì)讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)思想的重要實(shí)踐。北京中軸線(xiàn)為北京的可持續(xù)發(fā)展賦予了巨大的能量。

孔繁峙：北京市文物局原局長(zhǎng)、

北京市文物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

公眾參與

—推動(dòng)北京中軸線(xiàn)成功申遺的重要力量

“北京中軸線(xiàn)—中國(guó)理想都城秩序的杰作”的申遺成功，標(biāo)志著長(zhǎng)達(dá)12年的中軸線(xiàn)申遺保護(hù)工作終于達(dá)到人類(lèi)遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)并得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，也彰顯了廣大公眾積極參與中軸線(xiàn)申遺保護(hù)所作出的貢獻(xiàn)。

公眾參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》大力倡導(dǎo)的保護(hù)和管理原則，也是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。由于中軸線(xiàn)是古都城市多種歷史文化的重要載體，蘊(yùn)含著極其豐富的古都?xì)v史文化，同時(shí)也是社會(huì)各界高度關(guān)注和廣大民眾城市生活的重要區(qū)域，隨著中軸線(xiàn)申遺的進(jìn)展步伐不斷深入和媒體的廣泛宣傳，中軸線(xiàn)申遺保護(hù)工作已經(jīng)從行業(yè)部門(mén)的專(zhuān)業(yè)工作，發(fā)展成為社會(huì)公眾廣泛參與的一項(xiàng)全市性文化建設(shè)工程，參與中軸線(xiàn)的申遺保護(hù)工作已逐步成為社會(huì)各界和廣大民眾的共識(shí)。隨著申遺工作的推進(jìn)，公眾的參與程度也從保護(hù)文物建筑、支持搬遷騰退、環(huán)境整治，深入到文化遺產(chǎn)的活化利用、展示傳承與弘揚(yáng)的各個(gè)領(lǐng)域：

（1）社區(qū)民眾積極參與配合。中軸線(xiàn)所在的廣大居民，在社區(qū)居委會(huì)的引導(dǎo)下，熱情支持并參與中軸線(xiàn)申遺保護(hù)中的搬遷騰退、環(huán)境治理工程，按照申遺的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)深入開(kāi)展街區(qū)整治與環(huán)境提升，營(yíng)造和恢復(fù)了歷史街區(qū)的傳統(tǒng)環(huán)境，使社區(qū)民眾體驗(yàn)到中軸線(xiàn)歷史文化的魅力，同時(shí)通過(guò)不斷完善社區(qū)服務(wù)設(shè)施，使廣大民眾感受到中軸線(xiàn)申遺保護(hù)工作所帶來(lái)的良好生活條件與居住環(huán)境。

（2）專(zhuān)家智庫(kù)參與保護(hù)工作的科學(xué)決策。在中軸線(xiàn)申遺保護(hù)工作的進(jìn)程中，由規(guī)劃、文博、法律、科研、高校等社會(huì)各行業(yè)的專(zhuān)家組成的文化智庫(kù)，參與了中軸線(xiàn)保護(hù)利用工作的專(zhuān)家咨詢(xún)，并發(fā)揮了政府決策“智囊”的作用，尤其是在中軸線(xiàn)申遺保護(hù)工作的文物修繕?lè)桨?、遺產(chǎn)要素界定、遺產(chǎn)保護(hù)條例、規(guī)劃制定中，發(fā)揮了重要的專(zhuān)家咨詢(xún)作用，確保了中軸線(xiàn)申遺工作決策的科學(xué)性、專(zhuān)業(yè)性、民主性、有效性和權(quán)威性，保障了中軸線(xiàn)申遺各項(xiàng)工作的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。

（3）中小學(xué)生是中軸線(xiàn)歷史文化保護(hù)宣傳的重要群體。在學(xué)校的組織下，眾多的中小學(xué)生以多種方式參與中軸線(xiàn)歷史文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。學(xué)校還從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的角度，將參觀、宣傳中軸線(xiàn)融入勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)。組織學(xué)生開(kāi)展了系列性的參觀中軸歷史建筑、講解中軸傳統(tǒng)文化、創(chuàng)作中軸文化特色的文創(chuàng)作品等生動(dòng)活潑的實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)了廣大中小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化的熱情，極大地?cái)U(kuò)展了中軸線(xiàn)歷史文化的傳播力與影響力。

（4）動(dòng)員國(guó)內(nèi)民眾參與中軸線(xiàn)文化創(chuàng)意活動(dòng)。面向全國(guó)廣大公眾連續(xù)3年開(kāi)展的“中軸線(xiàn)歷史文化傳承與創(chuàng)新大賽活動(dòng)”，內(nèi)容豐富而有特色。國(guó)內(nèi)廣大公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體方式，參與了中軸線(xiàn)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、文物活化方案設(shè)計(jì)、中軸年畫(huà)、插畫(huà)、藝術(shù)創(chuàng)作等多種創(chuàng)意評(píng)選活動(dòng)，網(wǎng)上參與的各界人士已超過(guò)10萬(wàn)人次，取得了中軸線(xiàn)歷史文化宣傳與弘揚(yáng)的良好效果。

長(zhǎng)達(dá)12年的中軸線(xiàn)申遺之路，推動(dòng)并形成了社會(huì)各界及廣大民眾支持北京中軸線(xiàn)申遺的共識(shí)，激發(fā)了廣大民眾參與中軸文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的積極性和熱情，極大地促進(jìn)了廣大公眾以極高的熱情參與中軸線(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，為中軸線(xiàn)成功申遺構(gòu)筑了牢固而廣泛的民眾基礎(chǔ)。

孫華：北京大學(xué)考古文博學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、

北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任

中國(guó)古代都城規(guī)劃的核心要素：中軸線(xiàn)

狹義的古代文明即政治文明，文明起源也就是國(guó)家的形成，人們往往使用城市、文字、金屬工具等作為標(biāo)志。在這些標(biāo)志中，城市無(wú)疑是最具普遍性的標(biāo)志。城市有自然聚合發(fā)展形成和規(guī)劃建設(shè)完成2個(gè)類(lèi)群，規(guī)劃建設(shè)完成的城市又有中心城區(qū)部分規(guī)劃和全部城區(qū)整體規(guī)劃2種形式。整體規(guī)劃的城市，營(yíng)建者—主其事之人就要考慮中心、軸線(xiàn)、朝向、模數(shù)、分區(qū)等問(wèn)題，而中軸線(xiàn)（主軸線(xiàn)）貫通城市中心點(diǎn)，決定城市朝向，并作為模塊排列的基線(xiàn)和功能區(qū)分劃的分界線(xiàn)之一，自然是城市營(yíng)建的基本要素之一。

中國(guó)古代城市主要是政治城市，自上而下的他組織而非自下而上的自組織自然會(huì)是城市營(yíng)建的基本做法。在規(guī)劃城市中，古代國(guó)家的都城是國(guó)家中樞所在，為全國(guó)各地所宗，都城形態(tài)自然也為全國(guó)所效法，從而形成格局相近、大小有差的建置城市體系。作為這個(gè)金字塔形體系頂端的都城，有2種理想的基本形態(tài)：一種是法象上天的都城模式，這類(lèi)都城是以地上一條東西向的河流象征橫貫天空的銀河，在河流兩岸營(yíng)建都城，跨河建設(shè)聯(lián)系南北的橋梁以像天河津梁鵲橋。在河北岸的北城區(qū)西部營(yíng)建宮城，以象征天帝所居的紫微垣或西北昆侖山區(qū)（那里距離天帝所居較近）；在河南岸的南城區(qū)建立后宮或與天極關(guān)聯(lián)的廟宇，以對(duì)應(yīng)天上中天的天極。由于城區(qū)有河流橫貫，通行受到一定制約，故這種規(guī)劃思想指導(dǎo)下的都城主軸線(xiàn)通常是順河的東西向，副軸線(xiàn)才是南北向。另一種是縮放大地的都城模式，這類(lèi)都城是將城市想象為天下九州的縮小模型或方里為井的放大組合。傳說(shuō)方形的大地從夏禹開(kāi)始就分化9塊即“九州”，國(guó)都處在居中之州的中央，形態(tài)與大地一樣為方形，其內(nèi)等距規(guī)劃縱橫2條貫穿全城的街道，將都城劃分為9個(gè)方形城區(qū)，以象征天下九州，帝王所居的宮城位居中區(qū)，從中區(qū)宮城再引出四出的街道和加密的街道，形成九經(jīng)九緯；基于傳統(tǒng)的上北下南和背陰向陽(yáng)的地理方位觀，都城的朝向也應(yīng)是坐北朝南，以南北軸線(xiàn)為都城的主軸線(xiàn)，在這條中軸線(xiàn)上和兩側(cè)，依次營(yíng)造和對(duì)稱(chēng)排列重要的公共建筑。元代始建的大都即北京城，就是后一種規(guī)劃思想的集大成者。

法象上天的都城規(guī)劃思想，從目前的考古資料來(lái)看，可能源起于商代后期晚期三星堆文化的三星堆城，該城被東西橫貫全城的古馬牧河分為南北2個(gè)城區(qū)，西北小城是宮殿區(qū)，而西南小城是祭祀?yún)^(qū)，主軸線(xiàn)朝向河流的流向即東南方向，已經(jīng)具備法象上天規(guī)劃思想的基本要素。這種都城規(guī)劃模式為以后古蜀國(guó)的成都金沙邑聚和開(kāi)明成都城所繼承，秦舉巴蜀后，這種都城規(guī)劃思想又傳入中心地區(qū)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的次年開(kāi)始擴(kuò)建咸陽(yáng)，新咸陽(yáng)城就采用了法象上天的規(guī)劃思想。從此以后，該規(guī)劃模式就成為中國(guó)2大都城規(guī)劃思想之一，對(duì)后世的都城建設(shè)有很大的影響，西漢長(zhǎng)安城和隋唐洛陽(yáng)城都可以看見(jiàn)這種規(guī)劃思想的印跡?？s放大地的都城規(guī)劃思想肇始于“三代”之首的夏代，夏禹分九州和鑄九鼎，應(yīng)當(dāng)就是這種都城規(guī)劃思想的體現(xiàn)；可能是夏朝都城的偃師二里頭遺址，遺址被“井”字形大道劃分為多個(gè)城區(qū)，宮城位于居中的區(qū)域，也有可能具有天下九州的象征意義。不過(guò)，二里頭遺址的中區(qū)宮城還沒(méi)有明確的軸線(xiàn)，宮城南也無(wú)居中的街道縱貫?zāi)铣?，夏代還沒(méi)有形成用都城的中軸線(xiàn)思想，這是可以肯定的。都城規(guī)劃以中軸線(xiàn)作為核心要素思想的形成是在“三代”最后的周代，周公之后的魯國(guó)都城曲阜，在西周晚期的營(yíng)建中以自然高地為中心修筑大城，反映出中國(guó)古代都城營(yíng)建的“擇中”原則；宮殿、城門(mén)、兩觀和城南祭壇排列成線(xiàn)，構(gòu)成魯城的中軸線(xiàn)，其布局特點(diǎn)已經(jīng)體現(xiàn)出中國(guó)都城規(guī)劃對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)和秩序的追求。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的都城營(yíng)建實(shí)踐，到了社會(huì)即將從分裂走向一統(tǒng)的東周晚期，齊國(guó)的一些知識(shí)分子就開(kāi)始構(gòu)思全國(guó)統(tǒng)一后的藍(lán)圖，其都城營(yíng)建藍(lán)圖見(jiàn)于《考工記·匠人營(yíng)國(guó)》之中，其中“方九里”的數(shù)字、“旁三門(mén)”的南中門(mén)、“九經(jīng)九緯”的中經(jīng)涂、“前朝后市”的前后排列、“左祖右社”的對(duì)稱(chēng)布局，都體現(xiàn)了摹寫(xiě)大地以及以南北軸線(xiàn)為主線(xiàn)的軸對(duì)稱(chēng)規(guī)劃思想。中古時(shí)期的北魏洛陽(yáng)城、東魏北齊鄴城、隋唐西京大興/長(zhǎng)安城、元大都、元中都和明中都，都是在這種規(guī)劃思想主導(dǎo)下?tīng)I(yíng)建的。

在中國(guó)上古的2種都城規(guī)劃思想中，縮放大地本來(lái)就比法象上天的都城規(guī)劃思想便于實(shí)施，闡述這種規(guī)劃模式的《考工記》又被納入了儒家經(jīng)典，在崇尚儒學(xué)的宋代以后，這種晚周時(shí)期形成的規(guī)劃思想在都城規(guī)建中得到全面的運(yùn)用。保存至今的北京城中軸線(xiàn)，從元代開(kāi)始形成，明清繼續(xù)延伸，直到今天仍然在沿用和強(qiáng)化，它是中國(guó)古代主流都城規(guī)劃思想核心要素的完整呈現(xiàn)，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的最佳實(shí)物例證。

黃滋：研究員，浙江省文物保護(hù)利用協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，

原浙江省古建筑設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)

“擇中、居中”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想

“擇中”“居中”的傳統(tǒng)觀念，影響著中國(guó)古代城市選址和空間規(guī)劃，從國(guó)家都城到州城縣城，即使城池因山就勢(shì)，不追求方正和完全對(duì)稱(chēng)，但是“中”的理念始終不曾改變。像是南宋臨安，雖然因城市選址、地形地貌等客觀條件無(wú)法保證城池方正對(duì)稱(chēng)，但是仍以“御街”貫通城市南北，力求形成城市的“中”軸線(xiàn)。元明清時(shí)期，“中”的理念得到進(jìn)一步“擴(kuò)展”，從宮殿到陵墓，從祠廟到普通民居，“中”的理念深入人心，沁潤(rùn)于社會(huì)的各個(gè)側(cè)面，甚至是東亞地區(qū)其古代營(yíng)城規(guī)劃也受到了很深的影響。

“北京中軸線(xiàn)”作為中國(guó)理想都城秩序的杰作，歷時(shí)12年，正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第59項(xiàng)世界遺產(chǎn)。這條長(zhǎng)達(dá)7.8 km、縱貫北京老城南北的“中軸線(xiàn)”，依次串聯(lián)起了天壇和先農(nóng)壇、太廟和社稷壇、天安門(mén)、故宮、景山、鐘鼓樓等皇家宮苑、壇廟、市肆，所形成的左右均衡對(duì)稱(chēng)規(guī)劃布局，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《周禮·考工記》記載的 “面朝后市”“左祖右社”傳統(tǒng)都城理想范式一脈相承、高度吻合，是中華文明“中”“和”哲學(xué)思想精華的重要載體，是中國(guó)傳統(tǒng)都城中軸線(xiàn)發(fā)展至成熟階段的杰出范例。

更為重要的是，早在1951年梁思成先生就指出了北京中軸線(xiàn)這一突出普遍價(jià)值—一根長(zhǎng)達(dá)8 km，全世界最長(zhǎng)、也最偉大的南北中軸線(xiàn)穿過(guò)了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。這一價(jià)值不僅在當(dāng)時(shí)得到了充分認(rèn)識(shí)，并且在同時(shí)期的天安門(mén)廣場(chǎng)、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、人民大會(huì)堂、中國(guó)國(guó)家博物館等具有國(guó)家意義紀(jì)念性建筑的建設(shè)上，同樣遵循了中軸對(duì)稱(chēng)的布局原則，讓北京古代城市中軸線(xiàn)得以延續(xù)，體現(xiàn)了“擇中”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的傳承與傳遞。

時(shí)至今日，北京這條中軸線(xiàn)還在不斷地向南北延伸生長(zhǎng)，依然影響著現(xiàn)代城市布局的發(fā)展，清晰地表達(dá)了中華文明歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕的生命力，彰顯出中華文明具有連續(xù)性、統(tǒng)一性等突出特性。同時(shí)，北京中軸線(xiàn)作為老百姓都時(shí)時(shí)刻刻感受到、觸摸到的一條“中軸”，潛移默化地影響著每一位居民，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺軞v史和文化，對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義。未來(lái)，保護(hù)好、傳承好、利用好北京中軸線(xiàn)，讓這一全人類(lèi)共有的寶貴文化財(cái)富不斷傳衍，在世界遺產(chǎn)這個(gè)更大的平臺(tái)不斷綻放中華文明的璀璨光輝。

孫燕：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員

從北京中軸線(xiàn)申遺文本的撰寫(xiě)簡(jiǎn)要回顧

世界遺產(chǎn)申報(bào)與保護(hù)歷程

2024年8月6日，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)在第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上新列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目作出重要指示，指出北京中軸線(xiàn)等項(xiàng)目“成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，對(duì)于建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有積極意義，為世界文明百花園增添了絢麗的色彩”，強(qiáng)調(diào)“要以此次申遺成功為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)”。這是對(duì)北京中軸線(xiàn)已取得的申遺與保護(hù)管理工作成果的極大肯定，也蘊(yùn)含著對(duì)遺產(chǎn)地未來(lái)全面可持續(xù)發(fā)展愿景實(shí)現(xiàn)的期盼。

作為有幸參與北京中軸線(xiàn)申遺文本編制與修訂過(guò)程的工作者，以下簡(jiǎn)要回顧申遺文本形成的整體歷程。

北京中軸線(xiàn)申遺文本的編制始于2009年預(yù)備名單申報(bào)文件的編制。2012年國(guó)家文物局將北京中軸線(xiàn)列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《預(yù)備名單》），并于2013年體現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心官方網(wǎng)站?！额A(yù)備名單》的申報(bào)文件已明確北京中軸線(xiàn)的概念，即指北京老城自鐘鼓樓至永定門(mén)全長(zhǎng)7.8 km的城市軸線(xiàn)，不涉及軸線(xiàn)的南北延長(zhǎng)線(xiàn)，在時(shí)間框架上則明確關(guān)注于北京老城元明清三代至現(xiàn)代的歷史。

2017年，北京中軸線(xiàn)申遺與保護(hù)全面加速，北京市成立推進(jìn)全國(guó)文化中心建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)北京中軸線(xiàn)專(zhuān)項(xiàng)工作組，由市領(lǐng)導(dǎo)親自?huà)鞄浲苿?dòng)申遺各項(xiàng)工作。2020年6月，基于多輪中軸線(xiàn)遺產(chǎn)地現(xiàn)狀情況摸底與申遺階段工作目標(biāo)的討論，《北京中軸線(xiàn)申遺保護(hù)三年行動(dòng)計(jì)劃》得以制訂并實(shí)施，計(jì)劃明確提出遺產(chǎn)價(jià)值闡釋、保護(hù)管理、環(huán)境整治、保障機(jī)制建設(shè)、公眾參與5個(gè)層面48項(xiàng)任務(wù)，成為統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全市各部門(mén)力量推進(jìn)申遺工作的綱領(lǐng)性文件。

該階段北京中軸線(xiàn)申遺文本已基本明確價(jià)值闡釋的核心內(nèi)容，即展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)理想都城規(guī)劃的理念與長(zhǎng)期延續(xù)的國(guó)家禮儀傳統(tǒng)，而討論的重點(diǎn)集中于世界遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的使用、遺產(chǎn)構(gòu)成要素的遴選、遺產(chǎn)區(qū)劃邊界的劃定等具體問(wèn)題上。2018—2020年連續(xù)3年召開(kāi)的國(guó)際研討會(huì)，使我們有機(jī)會(huì)將申遺文本的內(nèi)容進(jìn)展、具體技術(shù)考量開(kāi)誠(chéng)布公地與國(guó)際專(zhuān)家進(jìn)行交流與討論，這一過(guò)程能幫助團(tuán)隊(duì)更好地從國(guó)際的視角審視北京中軸線(xiàn)的價(jià)值、獨(dú)特性和保護(hù)管理需求。申遺文本的初稿內(nèi)容于2021年第四季度順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織的格式審查，這標(biāo)志著文本主體內(nèi)容得到國(guó)際認(rèn)可。

《北京中軸線(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》于2022年5月通過(guò)審議面向社會(huì)公布。此后，作為擬于2023年提交的正式申報(bào)項(xiàng)目，北京中軸線(xiàn)申遺文本編制進(jìn)入了對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行“精修”的階段。在國(guó)家文物局的指導(dǎo)下，本著以“最簡(jiǎn)單的邏輯和最精練的語(yǔ)言講好中國(guó)故事”的原則，申遺文本先對(duì)篇幅進(jìn)行了大幅度縮減。再者，就北京中軸線(xiàn)遺產(chǎn)區(qū)邊界劃定、歷史階段的劃分與時(shí)間下限、天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群承載的文化傳統(tǒng)、永定門(mén)重建過(guò)程、居中道路考古遺址的現(xiàn)狀與意義、遺產(chǎn)地保護(hù)管理體系等問(wèn)題展開(kāi)深入研討，將形成的共識(shí)性意見(jiàn)體現(xiàn)于申遺文本的文字中，并力爭(zhēng)通過(guò)準(zhǔn)確而優(yōu)美的英文使中文的深意得到表達(dá)。2023年年初，為期6年的申遺文本撰寫(xiě)工作順利完成。

2023年1月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，國(guó)家文物局向聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心正式提交了北京中軸線(xiàn)的申遺文本，同期《北京中軸線(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理規(guī)劃（2022—2035年）》也通過(guò)市政府審議正式公布實(shí)施。這2份文件的如期完成，標(biāo)志著北京中軸線(xiàn)正式提出世界遺產(chǎn)申報(bào)，也標(biāo)志著遺產(chǎn)地初步建立起“準(zhǔn)”世界遺產(chǎn)的保護(hù)管理體系。

葉楠：北京市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院歷史文化名城

規(guī)劃所所長(zhǎng)，教授級(jí)高級(jí)工程師

以中軸線(xiàn)申遺為抓手，帶動(dòng)老城整體保護(hù)

北京中軸線(xiàn)是北京所有世界遺產(chǎn)項(xiàng)目中分量最重、難度最大的一個(gè)。分量重是因?yàn)樗粌H是北京老城的靈魂和脊梁，更是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的有力見(jiàn)證；難度大是因?yàn)樗挥诔鞘泻诵模侨谐鞘泄δ茏顝?fù)雜、人口密度最大、旅游景點(diǎn)最集中、城市管理壓力最大的區(qū)域，面對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)、民生改善、旅游發(fā)展等多種目標(biāo)。

其實(shí)，在2012年北京中軸線(xiàn)列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》之前的幾十年間，北京市一直都在研究和探索北京老城的保護(hù)與復(fù)興，中軸線(xiàn)保護(hù)就是老城整體保護(hù)中最首要的工作，也是歷版北京城市總體規(guī)劃中都會(huì)提及的規(guī)劃內(nèi)容。2017年，“積極推進(jìn)中軸線(xiàn)申遺工作”寫(xiě)入《北京城市總體規(guī)劃（2016—2035年）》，并將中軸線(xiàn)定位于“體現(xiàn)大國(guó)首都文化自信的代表地區(qū)”。2020年，《首都功能核心區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃（街區(qū)層面）（2018—2035年）》又進(jìn)一步提出了“以中軸線(xiàn)申遺為抓手，帶動(dòng)老城整體保護(hù)”的總體要求。

為此，在北京市委市政府的組織協(xié)調(diào)下，我們系統(tǒng)搭建了包括保護(hù)管理規(guī)劃、綜合實(shí)施計(jì)劃、3年行動(dòng)計(jì)劃、風(fēng)貌管控城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則等在內(nèi)的完整規(guī)劃體系，2022年北京市出臺(tái)了北京首部為保護(hù)特定文化遺產(chǎn)而制定的地方性法規(guī)《北京中軸線(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，并陸續(xù)制定了針對(duì)中軸線(xiàn)保護(hù)的資金保障、文物保護(hù)、騰退拆遷等系列政策性文件，破解了文物騰退依據(jù)不足、路徑不通、資金不夠等難題，形成從法律保障、政策支撐到技術(shù)引導(dǎo)的一整套綱領(lǐng)性文件，確保遺產(chǎn)保護(hù)要求逐層傳導(dǎo)至每一個(gè)保護(hù)整治實(shí)施項(xiàng)目之中，以最終實(shí)現(xiàn)對(duì)北京中軸線(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的保護(hù)傳承。

如今，在北京中軸線(xiàn)申遺保護(hù)的帶動(dòng)下，北京歷史文化名城保護(hù)工作得到了極大促進(jìn)，不僅是在文物修繕保護(hù)方面，更在文物騰退利用、人居環(huán)境改善、特色風(fēng)貌營(yíng)造、全社會(huì)參與等方面都有大幅度提升，形成了如今先農(nóng)壇慶成宮整體院落騰退、國(guó)家話(huà)劇院高層住宅樓降層、前門(mén)大街南段御路貫通等多項(xiàng)標(biāo)志性成果，連續(xù)4年舉辦的“北京中軸線(xiàn)創(chuàng)意大賽”吸引了全社會(huì)廣泛關(guān)注與積極參與，真正體現(xiàn)出北京中軸線(xiàn)巨大的文化影響力和社會(huì)帶動(dòng)性，發(fā)揮出歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)本質(zhì)的意義和價(jià)值。

董衛(wèi)：東南大學(xué)建筑學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

北京都城中軸線(xiàn)

—中華古都制度性空間與景觀傳統(tǒng)的集大成者

從歷史的角度看，城市是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的制度性產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，我們可以認(rèn)為，中國(guó)古代都城的中軸線(xiàn)是王權(quán)國(guó)家治國(guó)方略、自然信仰、天下觀念等國(guó)家意志與思想通過(guò)有序城市空間組合而展現(xiàn)出來(lái)的物化表達(dá)方式①。

作為一個(gè)歷史悠久、文化高度發(fā)達(dá)的王權(quán)國(guó)家，中國(guó)的都城規(guī)劃為世界文明史的發(fā)展與進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。其中以中軸線(xiàn)為典型表征之一的都城空間格局充分體現(xiàn)了東方文明古國(guó)在王權(quán)展現(xiàn)、城市管理、社會(huì)教化等方面的偉大智慧。

夏、商、周三代，中國(guó)多元一統(tǒng)王權(quán)國(guó)家的制度基礎(chǔ)基本奠定?！渡袝?shū)·堯典》以夸贊帝堯的方式提出了和諧王權(quán)國(guó)家的理想模式：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！毕纳虝r(shí)期初步形成的“王畿-外服”二元國(guó)家管理方式，充分表達(dá)出“九族睦，百姓明，萬(wàn)邦合”的社會(huì)理想。而“王畿-外服”社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間格局表明，王朝是由國(guó)王直接管制的王畿以及由王朝分封的系列諸侯國(guó)共同構(gòu)成的。到了西周時(shí)期，這種王朝認(rèn)知與做法已相當(dāng)成熟，形成由周王直接管控的周邦（內(nèi)服/內(nèi)邦）以及由諸侯管理的邦國(guó)（外服/外邦）二種社會(huì)單元，此即西周多元一統(tǒng)王權(quán)國(guó)家的基本功能—空間結(jié)構(gòu)。

因此，從國(guó)家歷史來(lái)理解都城中軸線(xiàn)的價(jià)值，才能真切感受到它在數(shù)千年的文明演進(jìn)中，經(jīng)歷了從多元一體結(jié)構(gòu)到大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)的王權(quán)國(guó)家演化過(guò)程，體現(xiàn)出都城空間制度中所涵蓋的“家”“族”“國(guó)”“天下”等一系列重要理念，以及由此而反映出的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”治國(guó)思想。

中華古都中軸線(xiàn)發(fā)展中存在3個(gè)關(guān)鍵性歷史節(jié)點(diǎn)。

（1）秦漢都城。秦咸陽(yáng)城與漢長(zhǎng)安城都是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，由多位帝王逐漸發(fā)展而成的。這2座有著承前啟后關(guān)系的都城或許并不存在后世都城那么顯性的“中軸線(xiàn)”，但其空間秩序發(fā)展的連續(xù)性是顯而易見(jiàn)的。這種在自然環(huán)境襯托下以主要宮殿群為中心、帝陵群拱衛(wèi)周邊的都城整體空間結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)方式對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）六朝南京城。其為中華古都史上十分重要的南方范例，體現(xiàn)出形成于關(guān)中—中原地區(qū)、具有悠久歷史底蘊(yùn)的王朝國(guó)家都城理念和江南自然環(huán)境與文化完美結(jié)合的偉大成就。在約300年的歷史過(guò)程中，雖經(jīng)多次毀滅與重建，不同政權(quán)始終堅(jiān)持既有的王朝國(guó)家都城理念，傳播、弘揚(yáng)并發(fā)展了中華文化多元融合、海內(nèi)歸一的傳統(tǒng)。六朝南京城的中軸線(xiàn)布局既連續(xù)有序，又因地制宜，特色鮮明。

（3）隋大興城與洛陽(yáng)城。隋大興城與洛陽(yáng)城均由宇文愷參與規(guī)劃建造，明確體現(xiàn)出隋文帝和隋煬帝2位帝王以都城昭示天下一統(tǒng)的雄心魄力。大興城與洛陽(yáng)城的整體布局不僅空前嚴(yán)謹(jǐn)有序，其中軸線(xiàn)也尤為大氣豪邁，與自然環(huán)境結(jié)合的天衣無(wú)縫。這2座都城都產(chǎn)生了重要而持久的國(guó)際影響，共同形成世界城市規(guī)劃史上難以逾越的高峰。

歸根結(jié)底，中華古都中軸線(xiàn)空間格局在數(shù)千年的演化過(guò)程不斷發(fā)展成熟，是多元一統(tǒng)王權(quán)國(guó)家整體性社會(huì)建構(gòu)、連續(xù)性文化發(fā)展、創(chuàng)造性環(huán)境整治的一種制度性空間塑造與表達(dá)。北京古都中軸線(xiàn)以其嚴(yán)整有序的景觀系統(tǒng)完美地反映出數(shù)千年中華古都文化一以貫之的制度性特征。從都城選址、宮城-皇城布局、與自然環(huán)境的融合，到公共空間設(shè)置和城市活動(dòng)組織，中軸線(xiàn)都發(fā)揮了統(tǒng)合、引導(dǎo)的制度性作用，形成都城空間整體格局最為顯性的歷史性表征系統(tǒng)②③。

姜波：中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)、

山東大學(xué)教授

世界遺產(chǎn)視野下的北京中軸線(xiàn)

按照中國(guó)提交的世界遺產(chǎn)申報(bào)文本，“北京中軸線(xiàn)—中國(guó)理想都城秩序的杰作”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“北京中軸線(xiàn)”）指的是從北京城正面永定門(mén)向北，經(jīng)正陽(yáng)門(mén)、天安門(mén)、故宮、景山一直到鐘鼓樓的城市中軸線(xiàn)，同時(shí)也包括了故宮前面的“左祖右社”（太廟與社稷壇）和中軸線(xiàn)南端兩側(cè)的天壇、先農(nóng)壇等祭祀設(shè)施。這條中軸線(xiàn)全長(zhǎng)7.8 km，經(jīng)歷700余年的歲月洗禮，堪稱(chēng)中國(guó)古代城市規(guī)劃的經(jīng)典手法，代表了古代建筑藝術(shù)的最高境界，同時(shí)也是古代中國(guó)儒家禮儀制度的城市載體。

北京中軸線(xiàn)是世界城市規(guī)劃史上獨(dú)具東方神韻的經(jīng)典手法。中國(guó)古代城市規(guī)劃的傳統(tǒng)模式以《周禮·考工記》為發(fā)端，至曹魏鄴城和漢魏雒陽(yáng)城而初具軸線(xiàn)布局之雛形，到隋大興城、唐長(zhǎng)安城始成規(guī)矩方正、中軸對(duì)稱(chēng)的城市模式；迨及元、明、清三代之都城—北京城，遂成獨(dú)具東方神韻的城市規(guī)劃模式：坐北朝南、規(guī)矩方正；中軸布局、東西對(duì)稱(chēng)。這種軸線(xiàn)規(guī)劃的城市設(shè)計(jì)理念，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且影響深遠(yuǎn)，甚至遠(yuǎn)及于朝鮮半島、日本和越南，成為世界古代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理念中的東方經(jīng)典。

北京中軸線(xiàn)是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的突出范例。北京中軸線(xiàn)上的建筑作品，無(wú)論從建筑設(shè)計(jì)到裝飾藝術(shù)，都堪稱(chēng)東方木構(gòu)建筑傳統(tǒng)之楷模：從建筑規(guī)格與等級(jí)來(lái)看，重檐廡殿的太和殿與太廟、麗正端莊的天安門(mén)與端門(mén)、古樸典雅的鐘鼓樓和靜謐肅穆的天壇與圜丘，均屬中國(guó)古代建筑史上的頂層設(shè)計(jì)；從裝飾藝術(shù)來(lái)看，中軸線(xiàn)上的建筑，或雕梁畫(huà)棟，或藻井高懸，或玉階丹墀，或金磚墁地，甚至有精雕細(xì)琢的石刻藝術(shù)，還有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的書(shū)法作品—中國(guó)古代的建筑技術(shù)與裝飾工藝在這里得到了淋漓盡致的展示；在城市空間布局設(shè)計(jì)方面，北京中軸線(xiàn)也有其獨(dú)到之處，著名建筑學(xué)家梁思成先生曾意味深長(zhǎng)地把北京中軸線(xiàn)比喻成一曲富有節(jié)奏與韻律之美的華彩樂(lè)章，誠(chéng)哉斯言！

北京中軸線(xiàn)是東方儒家禮制傳統(tǒng)的遺產(chǎn)載體。全城以大朝正殿所在之紫禁城為核心；中軸線(xiàn)之東、西兩側(cè)，分置太廟與社稷，前者是“隆祖尊君”的祭祀設(shè)施，后者則是“授茅授疆土”的禮制場(chǎng)所。圜丘和方丘，按照陰陽(yáng)的觀念，分別布置在中軸線(xiàn)的南、北兩端，是祭祀天地的丘壇。按照儒家農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，還有天子耕籍田、皇后親蠶事的祭壇，是皇帝和皇后率先垂范、勸課農(nóng)桑的場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)，北京中軸線(xiàn)，其實(shí)就是禮儀之邦祭天隆祖、經(jīng)緯天下的“神圣之路”。

北京中軸線(xiàn)還展示了東方的人居傳統(tǒng)和生態(tài)美學(xué)，堪稱(chēng)中世紀(jì)的東方城市畫(huà)卷：坐北朝南、背山面水；前朝后寢，秩序分明。城門(mén)開(kāi)闔，駝鈴之聲悠長(zhǎng)；修水長(zhǎng)流，河渠之柳青青。戲臺(tái)瓦舍，琴瑟之音不息；旗亭市井，叫賣(mài)之聲不絕。朝野百姓，朝聽(tīng)晨鐘、暮聞夕鼓；白塔寺禮佛，什剎海問(wèn)柳……尤為難得的是，北京中軸線(xiàn)還見(jiàn)證了中國(guó)歷史上的風(fēng)云變幻：永樂(lè)登基、康乾盛世、“垂簾聽(tīng)政”、公車(chē)上書(shū)、辛亥革命、開(kāi)國(guó)大典，可以說(shuō)是閱盡了人間滄桑，譜寫(xiě)了歷史長(zhǎng)歌！

北京中軸線(xiàn)入列《世界遺產(chǎn)名錄》，為古老的北京城開(kāi)啟了新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的新篇章。北京城，不僅僅是北京人的遺產(chǎn)、中國(guó)人的遺產(chǎn)，而是對(duì)全人類(lèi)而言，具有突出普遍價(jià)值的世界遺產(chǎn)。北京城是一處生生不息的活態(tài)遺產(chǎn)，北京中軸線(xiàn)世界遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和活化利用，將是一件任重道遠(yuǎn)、澤被后世的大事。我們要在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文物工作系列講話(huà)指示精神的指引下，按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的原則和理念，做好遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承，讓這一處獨(dú)特的世界遺產(chǎn)永葆青春，綻放新時(shí)代的光芒。