從“娛神”到“娛客”

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)于精神文化的需求日益增長(zhǎng)，民族旅游迅速進(jìn)入大眾視野，民族民間舞蹈作為中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)重要的組成部分，也作為最主要的精神文化無(wú)法避免被“消費(fèi)”的可能。文章就民族旅游對(duì)藏族民間舞蹈的影響進(jìn)行關(guān)注，作為全域旅游高質(zhì)量發(fā)展的景區(qū)，民族旅游對(duì)藏族民間舞蹈的影響及民族文化的走向是值得人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

被譽(yù)為“人間天堂”的九寨溝成為中外游客心生向往的“童話世界”。作為國(guó)家5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，九寨溝獨(dú)特的自然風(fēng)光為主要旅游資源，九寨溝作為民族地區(qū)發(fā)展民族旅游最具優(yōu)勢(shì)的資源就是九寨溝自然及人文旅游資源。在文旅融合的大背景下，九寨溝本土的藏族民間舞蹈與旅游相結(jié)合，在當(dāng)?shù)鬲?dú)具民族特色的演藝中心、藏家樂(lè)的表演中愈加強(qiáng)調(diào)娛客性。游客在欣賞九寨溝“六絕”藏情時(shí)，飽覽旖旎風(fēng)光同時(shí)，又能感受藏族風(fēng)情的濃郁和獨(dú)特文化魅力。藏族民間舞蹈在民族旅游開(kāi)發(fā)中勢(shì)必會(huì)影響民族文化的走向，文章將民族旅游對(duì)九寨溝藏族民間舞蹈的影響研究提供一些思路，推動(dòng)民族旅游高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)各民族交往交流交融。

民族旅游的概念

民族旅游是在少數(shù)民族地區(qū)觀光旅游時(shí)，當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)和民族文化的特性吸引旅游者去參與、體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的少數(shù)民族文化和生活方式來(lái)達(dá)到高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)感。旅游人類學(xué)家科恩（Erick Cohen）認(rèn)為目標(biāo)資源群體是在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國(guó)政治或社會(huì)意義上的主體民族，民族旅游是依賴獨(dú)特的少數(shù)民族文化和獨(dú)特自然風(fēng)光的一種跨文化交流。

藏族舞蹈在民族旅游開(kāi)發(fā)中的影響

中國(guó)民族民間舞蹈在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展和演進(jìn)，其最大的特征是具有群眾性和娛樂(lè)性。藏族舞蹈主要分為兩大類，一類是民族民間自?shī)市晕璧?，如藏族舞蹈《拉孜堆諧》；另一類是具有典型的“娛神”性質(zhì)的宗教舞蹈，如藏族舞蹈《羌姆》就是寺院里一種非常重要的祭祀性舞蹈。

作為四川旅游品牌的超級(jí)IP，旅游經(jīng)濟(jì)是當(dāng)?shù)鼐用褡钪饕氖杖雭?lái)源。為迎合市場(chǎng)需要，九寨溝藏族舞蹈越來(lái)越傾向“娛客”。在迎合市場(chǎng)需求和利益驅(qū)動(dòng)的刺激下，傳統(tǒng)的藏族民間舞蹈的表演不再受時(shí)節(jié)性和空間性的限制，簡(jiǎn)化整個(gè)表演過(guò)程中的傳統(tǒng)典儀，演變成游客觀賞和體驗(yàn)民族藝術(shù)的組成部分。在表演內(nèi)容上，展示藏族人民生活生產(chǎn)畫(huà)面；在動(dòng)作設(shè)計(jì)上，主要強(qiáng)調(diào)腳下動(dòng)律，動(dòng)勢(shì)簡(jiǎn)單，接近于大眾的接受度；在舞蹈音樂(lè)選擇上，越來(lái)越偏向游客喜歡的律動(dòng)感。通常這種經(jīng)過(guò)“重構(gòu)”的藏族舞蹈在九寨溝各大演藝中心和藏家樂(lè)中，“能夠展現(xiàn)風(fēng)土民情、渲染節(jié)日氛圍，可以增加節(jié)日的活力和參與性，起到加強(qiáng)與游客感情交流、創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等重要作用。”但也會(huì)出現(xiàn)藏族舞蹈的簡(jiǎn)單化和趨同性問(wèn)題，與傳統(tǒng)民族民間文化的區(qū)隔亦不斷增多。原有的藏族舞蹈動(dòng)作體系背后的意象和表征，普通大眾也可以解讀或者認(rèn)同，舞蹈的存在就是讓游客去會(huì)心地欣賞，從“娛神”到“娛客”功能的轉(zhuǎn)變將愈加明顯。

在《毛詩(shī)序》中就有說(shuō)明內(nèi)心情感在心中涌動(dòng)時(shí)，就用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，用詩(shī)的語(yǔ)言還不足以表達(dá)，便用嗟嘆息來(lái)延續(xù)情感的表達(dá)，嗟嘆息都無(wú)法充分表達(dá)時(shí)，就放開(kāi)嗓門(mén)大聲歌唱，手舞足蹈來(lái)表達(dá)內(nèi)心激蕩的情感。內(nèi)心情感的形意化表達(dá)是傳統(tǒng)民族民間舞的重要特征。人們最初在生產(chǎn)生活中開(kāi)始形成舞蹈，通過(guò)自身在生產(chǎn)生活中有了體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)，再通過(guò)身體動(dòng)作再現(xiàn)生活場(chǎng)景，繼續(xù)不斷地系統(tǒng)化、抽象化，形成了獨(dú)特的優(yōu)美動(dòng)律?？偠灾?，傳統(tǒng)民族民間舞蹈起源于個(gè)人內(nèi)心情感的直接表達(dá)。但在當(dāng)?shù)孛褡迓糜伍_(kāi)發(fā)中，民族民間舞蹈不僅是個(gè)人內(nèi)心情感的表達(dá)。當(dāng)?shù)厝嗽诒硌莶刈迕耖g舞蹈中會(huì)忽略內(nèi)心情感的呈現(xiàn)，舞蹈演員在表演過(guò)程中通過(guò)機(jī)械、不含任何情感的“踢踏”“挪跨”“屈伸”，迎接每一批游客時(shí)的“微笑”與“熱情”也顯得越來(lái)越機(jī)械。為了迎合市場(chǎng)需求和利益驅(qū)動(dòng)，傳統(tǒng)的藏族民間舞蹈本身具有的深厚底蘊(yùn)的獨(dú)特動(dòng)律被賦予了新的現(xiàn)代流行的文化元素。這種刻意讓舞蹈的“娛客”功能更加強(qiáng)化，在長(zhǎng)期的應(yīng)用和堅(jiān)持，讓傳統(tǒng)的藏族舞蹈從重視表達(dá)內(nèi)心情感到強(qiáng)調(diào)受眾參與、體驗(yàn)和感受的變化愈來(lái)愈明顯。

關(guān)于民族旅游開(kāi)發(fā)的反思及建議

在民族旅游中，來(lái)自天南海北的游客在體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情時(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)能力的差異化必然導(dǎo)致游客體驗(yàn)需求的分層；千篇一律的“藏家篝火晚會(huì)”“拉人入舞”“獻(xiàn)上哈達(dá)”，造成文化趨同，本土民族文化并沒(méi)有得到充分發(fā)掘，從而形成審美疲勞。民間舞蹈在民族旅游開(kāi)發(fā)中需要強(qiáng)調(diào)主體根性，將當(dāng)?shù)鬲?dú)特的區(qū)域文化特征、孕育舞蹈的歷史風(fēng)貌等元素進(jìn)行深入挖掘。在九寨溝民間舞蹈發(fā)展、傳承、創(chuàng)新中，揚(yáng)棄民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦璧傅挠绊?，不去削弱和扭曲主體根性，這樣民族民間舞蹈才會(huì)保持本色，永葆生命力。

民間舞蹈作為民族文化的一部分，具有鮮明的民族特色和地方風(fēng)格。這種特色是民族文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，也是吸引游客的重要因素。在民族旅游開(kāi)發(fā)中，通過(guò)強(qiáng)調(diào)民間舞蹈的主體根性，可以讓游客更加深入地了解民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，從而增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同感和歸屬感。強(qiáng)調(diào)民間舞蹈的主體根性有助于促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。在民族旅游開(kāi)發(fā)中，民間舞蹈作為一種文化表現(xiàn)形式，可以通過(guò)表演、教學(xué)等方式傳承給年輕一代。這不僅有助于保護(hù)和傳承民族文化，還能讓更多的人了解和喜愛(ài)民族文化，從而促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)民間舞蹈的主體根性也有助于提升民族旅游的品質(zhì)和內(nèi)涵。在民族旅游開(kāi)發(fā)中，除了美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的建筑景觀外，還需要有豐富的文化內(nèi)涵來(lái)吸引游客。通過(guò)強(qiáng)調(diào)民間舞蹈的主體根性，可以讓游客在欣賞美景的同時(shí)，也能感受到民族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，從而提升民族旅游的品質(zhì)和內(nèi)涵。

修復(fù)九寨溝原生態(tài)民間舞蹈，實(shí)現(xiàn)百花齊放。九寨溝民族旅游經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，無(wú)論是當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)團(tuán)還是在藏家樂(lè)表演的藏族舞蹈大多是他者的編創(chuàng)劇目或者鍋莊，九寨溝景區(qū)內(nèi)原生態(tài)舞蹈正面臨著消失和失傳，比如九寨溝景區(qū)內(nèi)的夏莫歌舞（見(jiàn)圖1、圖2）。九寨溝原生態(tài)舞蹈需要聘請(qǐng)舞蹈專業(yè)相關(guān)專家對(duì)當(dāng)?shù)匚璧高M(jìn)行修復(fù)和搶救。第一，舞蹈專家實(shí)地調(diào)研，梳理出當(dāng)?shù)貧v史上出現(xiàn)過(guò)的藏族舞蹈、表演形式、舞蹈特點(diǎn)等?？蛇m當(dāng)采用舞蹈藝術(shù)口述史研究，通過(guò)老一輩藝人的口述，查找當(dāng)?shù)乜h志或者照片，尋找失傳的舞蹈活動(dòng)記錄。加大對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史研究，系統(tǒng)勾勒出當(dāng)?shù)氐拿褡逦梵w系。第二，整合信息，重現(xiàn)原生態(tài)舞蹈。將采集到的舞蹈動(dòng)作和表演形式進(jìn)行修復(fù)，通過(guò)拍攝教學(xué)視頻，口傳身授等方式重現(xiàn)原生態(tài)舞蹈劇目。第三，加大保護(hù)力度，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厍嗄耆宋幕瘋鞒械姆e極性，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬贻p人進(jìn)行原生態(tài)舞蹈的傳習(xí)；加快修復(fù)工作，加強(qiáng)民間老藝人的保護(hù)，民間老藝人普遍年事已高，民間藝術(shù)若處在后繼無(wú)人的境地，那我們將失去這一筆文化財(cái)富。

普及教育，喚醒民眾對(duì)藏族民間舞蹈的保護(hù)意識(shí)。九寨溝藏族民間舞蹈是在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人民群眾集體創(chuàng)作的結(jié)晶，因此，只有民族旅游地區(qū)的人民群眾才能保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間舞蹈。一方面，當(dāng)?shù)匚穆镁种匾晫?duì)干部群眾普及民族文化保護(hù)知識(shí)教育，通過(guò)九寨溝“日?！蔽幕?jié)的形式（見(jiàn)圖3），讓廣大群眾了解九寨溝藏族獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵。另一方面，加快推進(jìn)基礎(chǔ)教育階段將舞蹈教育融入課堂，中小學(xué)校成立專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)，將修復(fù)的九寨溝原生態(tài)舞蹈編寫(xiě)成校本教材或者鄉(xiāng)土教材，開(kāi)設(shè)藏族舞蹈課程，拓寬九寨溝藏族舞蹈的受眾基礎(chǔ)，同時(shí)增強(qiáng)中小學(xué)生的文化自信。

推動(dòng)“舞蹈＋產(chǎn)業(yè)”的融合，增強(qiáng)民族民間舞蹈的文化氣息。在傳承和學(xué)習(xí)原生態(tài)舞蹈文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，保留原生態(tài)舞蹈的生活場(chǎng)景，與九寨溝當(dāng)?shù)氐纳裨捁适?、民間傳說(shuō)相結(jié)合，通過(guò)民間舞劇宣傳九寨溝舞蹈。游客來(lái)到九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行旅游觀光，是以“他者”的身份進(jìn)入陌生的民族文化情境，在短時(shí)間很難對(duì)當(dāng)?shù)匚璧高M(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，因而難以對(duì)該舞蹈產(chǎn)生共鳴和互動(dòng)。民族旅游開(kāi)發(fā)需要加強(qiáng)舞蹈作品創(chuàng)作與宣傳，以數(shù)字媒體技術(shù)重現(xiàn)原生態(tài)舞蹈生活場(chǎng)景。讓游客穿上民族服飾，拿起藏族傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行伴奏，身臨其境融入舞蹈熱烈、歡快的情境當(dāng)中。部分游客想把這次難忘的經(jīng)歷與親朋好友一同分享，可請(qǐng)專業(yè)的攝像和剪輯團(tuán)隊(duì)將游客參與民間舞蹈的過(guò)程用短視頻記錄，既可以當(dāng)短視頻進(jìn)行宣傳，也可以讓游客將美的享受帶回家。以沉浸式體驗(yàn)的方式吸引旅游者去參與、體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的少數(shù)民族文化和生活方式來(lái)達(dá)到高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)感。以全域旅游為導(dǎo)向，鼓勵(lì)村民旅游參與意識(shí)，推動(dòng)“舞蹈＋產(chǎn)業(yè)”的融合，比如“舞蹈＋美食＋民宿”“舞蹈＋虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)體驗(yàn)”等產(chǎn)業(yè)鏈，滿足游客多元化的旅游體驗(yàn)感。

全域旅游經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，民族旅游地區(qū)的舞蹈會(huì)受到什么樣的影響？這個(gè)問(wèn)題既關(guān)系到九寨溝景區(qū)的文化傳承，也關(guān)系九寨溝景區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)九寨溝藏族舞蹈的影響?yīng)q如一把“雙刃劍”，事物在發(fā)展中積極的影響和消極的影響并存。高質(zhì)量發(fā)展的旅游是適度開(kāi)發(fā)民族旅游，同時(shí)也要促進(jìn)文化生態(tài)平衡和文化發(fā)展的作用。九寨溝民族旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)使得原有的藏族舞蹈動(dòng)作體系背后的意象和表征，普通大眾也可以解讀或者認(rèn)同，從“娛神”到“娛客”功能的轉(zhuǎn)變將愈加明顯文化差異性減少、文化趨同性増加，本土民族文化并沒(méi)有得到充分發(fā)掘。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，民族舞蹈要想尋求發(fā)展之路，不僅將民間藝術(shù)所特有的審美價(jià)值保留下來(lái)，還要保留市場(chǎng)條件下的資本價(jià)值，讓九寨溝藏族舞蹈兼具文化價(jià)值與意識(shí)形態(tài)價(jià)值，這樣我們的民族旅游才能高質(zhì)量發(fā)展。與此同時(shí)，當(dāng)精神文化逐漸被物化時(shí)，應(yīng)該抱有積極態(tài)度，中華民族本是多元一體化的民族，各民族之間通過(guò)民族旅游這個(gè)載體，將各民族文化相互交融，更加緊密地聯(lián)系在一起，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)民族旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

基金項(xiàng)目：阿壩師范學(xué)院校級(jí)課題研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：AS-HBZ2023-109。

（作者單位：阿壩師范學(xué)院）