傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承

虞山琴派作為古琴藝術(shù)中“古音正宗”，四百年來影響深遠(yuǎn)。常熟市政府對虞山琴派“五位一體”“政府主導(dǎo)、社會共建”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體保護(hù)傳承體系具有很高的參考價值，虞山琴派的傳承群體在保護(hù)傳承方面也做了許多工作。在保護(hù)傳承的過程中逐漸交融、趨于統(tǒng)一的琴派風(fēng)格，文旅融合的尺度把握，在新媒體時代宣傳方式如何優(yōu)化拓展，也是虞山琴派古琴藝術(shù)繁榮發(fā)展背后需要深思的問題。

古琴藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，經(jīng)歷三千余年的發(fā)展，蘊(yùn)含豐富的民族精神及審美情趣。古琴藝術(shù)的流派俗稱“琴派”，不同的“琴派”有屬于自己的指法、琴譜、代表性琴曲、代表性琴人、演奏風(fēng)格等，目前國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中收錄了虞山琴派、嶺南派、諸城派、浙派、梅庵琴派、廣陵琴派、金陵琴派這七個項(xiàng)目。

虞山琴派四百年來盛傳不衰，影響深遠(yuǎn)

虞山琴派因發(fā)源于江蘇常熟的虞山而得名，常熟在明代萬歷年間隸屬于南直隸區(qū)，土壤膏沃，歲無水旱之災(zāi)；經(jīng)濟(jì)繁榮，賦稅居全國之冠；文化昌盛，崇文重教，是吳文化的重要發(fā)祥地。山水秀潤、清氣襲人的地緣風(fēng)貌給虞山琴派清微淡遠(yuǎn)的琴風(fēng)打下基礎(chǔ)，明末清初嚴(yán)澂（1547—1625）創(chuàng)立虞山琴派，后徐上瀛（1582—1662）在嚴(yán)澂提倡的“清、微、淡、遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)上，提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)”等二十四要訣，系統(tǒng)地闡述彈琴要點(diǎn)和琴學(xué)的美學(xué)原則。當(dāng)代著名琴家、虞山琴派代表性琴人、常熟人吳景略（1907—1987）因慕虞山琴派先人之風(fēng)，于1936年與眾多琴家共同發(fā)起“今虞琴社”，虞山琴派四百年來盛傳不衰，影響深遠(yuǎn)。

虞山琴派特有的“清微淡遠(yuǎn)，中正平和”的美學(xué)思想受到儒家思想、道家思想和禪宗思想的影響，其代表典籍《松弦館琴譜》在琴界有較大影響，廣陵琴派、梅庵琴派、嶺南派的藝術(shù)思想都受到虞山琴派古琴藝術(shù)的地域性及流變性的影響。

民國之后，全國操琴之人不過百人，古琴藝術(shù)瀕臨滅絕，搶救保護(hù)古琴藝術(shù)成了重中之重。20世紀(jì)50年代，時任中國音樂家協(xié)會主席呂驥、古琴家查阜西等在各地調(diào)研，成果匯編為20多冊圖書和大量的演奏錄音、琴人訪談等，為古琴復(fù)蘇打下重要基礎(chǔ)。與此同時，專業(yè)音樂院校相繼設(shè)立古琴演奏專業(yè)。

吳景略作為古琴國手，在古琴藝術(shù)的傳承保護(hù)上起到了巨大作用。在正規(guī)教育方面，吳景略在中央音樂學(xué)院等高等學(xué)府開設(shè)古琴專業(yè)課程，編寫古琴教材；在中央音樂學(xué)院的教學(xué)工作之余，其他院校的年輕古琴愛好者們常去拜訪吳景略，吳景略知無不言，培養(yǎng)了大批古琴專業(yè)人才。他“清麗飄逸、靈巧多變”的古琴演奏風(fēng)格也影響了許多琴人。

截至2019年，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴藝術(shù)代表性傳承人共27人，有8人直接或間接受教于吳景略。后續(xù)發(fā)展中，吳文光執(zhí)教于中國音樂學(xué)院古琴專業(yè)，李祥霆、趙家珍執(zhí)教于中央音樂學(xué)院古琴專業(yè)，吳釗、林晨在中國藝術(shù)研究院繼續(xù)進(jìn)行古琴研究與教學(xué)工作，余青欣（1956—2015）畢業(yè)后進(jìn)入中央民族樂團(tuán)成為國家一級演員，陳長林進(jìn)入中國科學(xué)院計(jì)算技術(shù)研究所繼續(xù)進(jìn)行古琴與科技結(jié)合的研究工作，朱晞則是常熟理工學(xué)院音樂系客座教授、“虞山琴社”社長。在不同的音樂學(xué)院留校執(zhí)教的老師又培養(yǎng)學(xué)生，一代一代傳承有序，可以說吳景略作為虞山琴派代表性琴人，在古琴藝術(shù)的傳承中有著無可比擬、巨大而深遠(yuǎn)的影響。

極具參考性的虞山琴派保護(hù)傳承體系

隨著社會的變遷，在近現(xiàn)代的大環(huán)境中，許多非遺項(xiàng)目的傳承人并沒有很好的經(jīng)濟(jì)保障，常熟市政府在虞山琴派傳承保護(hù)中的做法值得許多非遺項(xiàng)目借鑒。

2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

自2005年，常熟文化局編制了《虞山派古琴藝術(shù)保護(hù)傳承和發(fā)展十年規(guī)劃》后，常熟逐漸構(gòu)筑完善了“節(jié)”（中國古琴藝術(shù)節(jié)）、“館”（虞山派古琴藝術(shù)館）、“室”（虞山派古琴藝術(shù)工作室）、“社”（虞山琴社、虞山少兒古琴社）、“場”（一批演出研究場所），“五位一體”立體保護(hù)傳承的格局，拍攝出版了多部古琴藝術(shù)片，在部分大中小學(xué)校設(shè)立古琴選修班，建立健全了古琴教學(xué)的三級傳承網(wǎng)絡(luò)，廣泛培育著古琴后繼人才。

優(yōu)秀傳承人或傳承群體與政府之間的良性合作關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人或傳承群體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，他們與政府之間良好協(xié)調(diào)關(guān)系的建立，是當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承理想模式建立及良性循環(huán)得以保證的重要基礎(chǔ)。

政府層面，常熟市政府為虞山琴派保護(hù)傳承提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與政策保障。2005年起，常熟博物館下轄常熟古琴藝術(shù)館，成立了6人編制全額撥款事業(yè)單位，并設(shè)立了專門的古琴藝術(shù)保護(hù)機(jī)構(gòu)——虞山派古琴藝術(shù)工作室，由市文化局主管。相關(guān)部門職能分工明確：屬于古琴館載體硬件投入建設(shè)方面的歸博物館管理，古琴的保護(hù)傳承、出版、研究等則歸文化局管理協(xié)調(diào)。合理明確的分工更好地保證了相關(guān)工作開展得井然有序。

優(yōu)秀傳承人或傳承群體層面，虞山琴社與虞山派古琴藝術(shù)工作室積極發(fā)揮教學(xué)傳承作用，并出席各種政府大型活動配合政府大力宣傳虞山琴派古琴藝術(shù)。1984年常熟恢復(fù)成立虞山琴社，由著名古琴家吳景略任名譽(yù)社長，古琴藝術(shù)家翁瘦蒼（1916—2002）任社長，2002年虞山琴社換屆選舉吳景略弟子朱晞為琴社社長，當(dāng)時有社員近30人。2018年虞山琴社由朱晞?chuàng)蚊u(yù)社長，翁魯瑛為新一屆社長，現(xiàn)有社員60余人。

上表中數(shù)據(jù)表明，虞山琴社協(xié)助政府部門公務(wù)參觀、招待演出所占比重越來越大，虞山古琴藝術(shù)館成為常熟市政府接待重要賓客的接待宣傳窗口。虞山琴派作為常熟市政府的一張文化名片，讓全國人民都能通過虞山琴派感受常熟這座江南小城處處流淌著的文化氣息。虞山琴派的琴人們在出席各種政府大型活動中，不斷擔(dān)當(dāng)“非物質(zhì)遺產(chǎn)傳播者”，在社會認(rèn)同感和自我價值層面有了極大的榮譽(yù)感。

問題與思考

1949年新中國成立后，先是由中央音樂學(xué)院民族音樂研究所組建了古琴研究組，開展琴曲收集整理、全國琴人普查等工作，在還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞語出現(xiàn)的時候，我國已經(jīng)開始搶救保護(hù)這些祖先們留下的珍貴遺產(chǎn)。中央音樂學(xué)院在1953年前后聘請吳景略等多名琴家授課，力爭培養(yǎng)更多優(yōu)秀的古琴藝術(shù)傳承者。隨著老一輩琴家的過世與全球化的影響，多方面參考了西方音樂體系的古琴演奏專業(yè)學(xué)科建設(shè)能否保證古琴藝術(shù)的“非遺屬性”，是長久以來古琴藝術(shù)保護(hù)傳承的重大議題。

許多音樂學(xué)院的古琴演奏專業(yè)學(xué)科建設(shè)受西方音樂學(xué)科體系影響巨大，學(xué)生結(jié)課方式大多為匯報(bào)演出，要求學(xué)生或必須演奏新創(chuàng)作曲目，或必須與由西方樂器組成的樂團(tuán)合作。匯報(bào)演出與古琴藝術(shù)傳統(tǒng)的“雅集”形式不同，考慮到舞臺效果和配器的改變，在演奏風(fēng)格和演奏指法上的調(diào)整也會對不同流派古琴藝術(shù)的構(gòu)成元素有影響。武漢音樂學(xué)院教授、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴藝術(shù)項(xiàng)目代表性傳承人丁承運(yùn)先生在古琴藝術(shù)入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”二十周年學(xué)術(shù)研討會暨《幽蘭春曉》《琴薈》首發(fā)式中提到，由于入學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)及畢業(yè)要求，對于古琴演奏專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方案有時并不能全面地保證古琴藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的元素。

各大音樂學(xué)院古琴演奏專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生目前是各地高校、古琴協(xié)會、古琴社團(tuán)的主力軍，作為傳承群體的中堅(jiān)力量對古琴藝術(shù)的傳承有不可忽視的作用。而他們在高校學(xué)習(xí)期間演奏風(fēng)格就逐漸交融、趨于統(tǒng)一，在后續(xù)傳承中虞山琴派特有的演奏風(fēng)格及美學(xué)思想能否較為完整保留，需要傳承群體進(jìn)一步深思。

文旅融合的同時把握保護(hù)尺度。美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian H Steward，1902—1972）于1955年在其代表作《文化變遷論：多線進(jìn)化方法論》中首次提出“文化生態(tài)學(xué)”概念，以“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。虞山琴派的演奏風(fēng)格源于常熟豐饒的地緣環(huán)境，近現(xiàn)代的常熟也因虞山琴派古琴藝術(shù)而彰顯特色。尚湖與常熟古琴藝術(shù)館聯(lián)合推出“枕水人家”古琴表演，探索了古琴藝術(shù)在文旅方面的結(jié)合之路，但結(jié)合的方式值得政府與傳承群體再思考。2023年在常熟大劇院也舉辦了吳景略的后人吳文光的作品音樂會《琴心雕龍》，音樂會由吳文光的學(xué)生及后生們的節(jié)目構(gòu)成，彰顯了虞山琴派古琴藝術(shù)傳承有序，同時音樂會也為常熟市吸引了大批古琴愛好者前來旅游觀光。在文旅融合的同時如何把握保護(hù)尺度，讓虞山琴派古琴藝術(shù)展現(xiàn)充滿活力的一面，而不是過度商業(yè)化地“賺吆喝”，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅融合方面值得思考的問題。

過去虞山琴社可以通過許多專題片了解，《走遍中國》《虞山琴韻》《七弦的風(fēng)騷》《寂寞七弦》等專題片的宣傳方式都是電視臺播放。隨著社交軟件的豐富，微信公眾號、抖音、快手、小紅書、微信視頻號等自媒體平臺充斥著大眾視野，公眾獲取信息的方式不僅僅停留在電視機(jī)，更多是在網(wǎng)絡(luò)上。虞山琴社的官方賬號在2019年4月15日開設(shè)，近五年的時間里共發(fā)出62篇推送文章，目前只在微信公眾平臺有官方賬號，在互聯(lián)網(wǎng)時代來看曝光頻次并不算太高。在做好線下傳承的同時如何“擁抱互聯(lián)網(wǎng)”，不因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)流量而嘩眾取寵，將虞山琴派的美學(xué)思想與演奏風(fēng)格更好地宣傳、弘揚(yáng)，是需要持續(xù)不斷引起人們深思的。

虞山琴派古琴藝術(shù)“政府主導(dǎo)、社會共建”的保護(hù)傳承體系，“五位一體”的立體保護(hù)傳承格局，以及優(yōu)秀傳承人或傳承群體與政府之間的良性合作關(guān)系，都是其他琴派古琴藝術(shù)，甚至其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承群體可以參考的一個優(yōu)秀案例。當(dāng)然這個案例并不是十全十美的，它所存在的問題是值得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系中所有項(xiàng)目思考的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在適應(yīng)周圍環(huán)境，在歷史和自然地互動中不斷再創(chuàng)造，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)措施中需要時刻銘記的綱領(lǐng)。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院）