伊斯蘭教中國(guó)化探析

伊斯蘭教最早于唐朝（公元7世紀(jì)）傳入中國(guó)，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展和融合，被中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷同化，從而促進(jìn)了伊斯蘭教的中國(guó)化進(jìn)程。清真寺作為伊斯蘭教信仰的重要標(biāo)志，也經(jīng)歷了中國(guó)化的過程。建筑藝術(shù)是文化和文明的視覺代表，是一個(gè)國(guó)家和民族的象征性體現(xiàn)。文章通過對(duì)青海省洪水泉清真寺獨(dú)特的建筑特征展開討論，并對(duì)其建筑選址、布局特征和裝飾藝術(shù)進(jìn)行考察，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)清真寺中國(guó)化過程的深刻理解。

伊斯蘭教在青海的歷史與傳播

據(jù)《青海省志·宗教志》，在今西寧和海東地區(qū)的平安、樂和、民和、化隆和尖扎東北部這一地區(qū)，各有約30座清真寺自稱建于宋元明三代時(shí)期。這一數(shù)據(jù)很值得關(guān)注，因?yàn)檫@至少表明了歷史上的西寧市是中國(guó)伊斯蘭教傳入較早和廣泛的地方。西寧市曾是唐代隴右地區(qū)與河湟的首府，宋代唃廝啰政權(quán)王都，此外還有元代的西寧府、明代的西寧衛(wèi)、清代的西寧府行政治所等，均為回族的先民在湟水谷地的早期留居之處。目前西寧市一帶的伊斯蘭教區(qū)及其信徒載體穆斯林的生活狀況。

西寧作為唐代隴右和河湟重鎮(zhèn)，宋代唃廝啰政權(quán)王城，以及元代的西寧州、明代的西寧衛(wèi)、清代的西寧府治所在，是回族及其先民在湟水谷地的最早留居之地。至遲在北宋，青唐東城就居住著回族先民“數(shù)百家”。元朝政府在今甘寧青地區(qū)大量屯田，以回族人為主要?jiǎng)诹Σ⒅概苫刈迨最I(lǐng)負(fù)責(zé)。明清兩代推行屯田和移民實(shí)邊政策，回族人口增多，聚居更趨顯著和擴(kuò)大。大致到清同治年前，回族“在甘肅的便以河西走廊各縣——固原、平?jīng)雠c寧夏一帶，臨洮、河州及西寧一帶，及天水、甘谷、通渭、清水、秦安等處為其最大聚居區(qū)域，人口數(shù)字仍是相當(dāng)龐大?！薄案拭C之民，漢回雜處，昔本漢多于回，近則回多于漢?！薄扒宄鯐r(shí)，城內(nèi)北部回族居民達(dá)一千余戶，有清真寺十余所（座），其中規(guī)模大者一所（座），在東北部，惜同治初年，局變發(fā)生，為清軍所占，改作軍營(yíng)，易名統(tǒng)領(lǐng)寺（祠），現(xiàn)為省內(nèi)第一職業(yè)學(xué)校校址。當(dāng)時(shí)城內(nèi)回族居民盡遭屠殺，老弱病殘者，均被驅(qū)逐城外，從此城內(nèi)遂無(wú)回族人居住矣”。

同治十二年（1873年）和光緒二十一年（1895年），清廷兩次將城內(nèi)幸存的回族人遷出，此后西寧回族基本聚居今城東區(qū)東、南、北三關(guān)和大眾街、周家泉、楊家莊、清真巷一帶，這一居住格局延續(xù)至今。

清真寺布局和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)的清真寺位于市中心，體現(xiàn)了“積極參與政治事務(wù)”的宗教原則。例如，陜西省西安化覺巷清真寺、北京牛街清真寺，都位于繁榮的大都市中心。位置的選擇反映了社區(qū)以清真寺為中心的生活方式，清真寺是住宅和商業(yè)活動(dòng)的中心。此外，優(yōu)先考慮與道路的連接，通常位于主要道路的旁邊，同時(shí)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則：確保教區(qū)居民可以方便地參觀，并保持一個(gè)清潔和安全的環(huán)境。

洪水泉清真寺作為青海清真寺中年代最古老、技藝最精湛的建筑之一，位于平安區(qū)洪水泉鄉(xiāng)洪水泉村。村民自述祖上系從南京遷徙而來(lái)，姓氏主要有馬、周、劉、井等諸姓，前三姓為該村的大姓。寺坊遵奉伊赫瓦尼。洪水泉清真寺以年代久遠(yuǎn)，建筑精美卓絕而聞名遐邇。

清真寺大門位于寺院南側(cè)，進(jìn)入山門為外院，邦克樓下層為二門，中軸線指向大殿。大殿的正面布局由五間構(gòu)成，包括前卷棚、中大殿和后窯殿，每個(gè)部分都展示了精湛的斗栱八字墻設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了其深厚的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)。此外，大殿左側(cè)設(shè)置了阿訇室，背后是水房，這種設(shè)計(jì)不僅考慮到功能需求，還因地勢(shì)關(guān)系將水房巧妙地置于高臺(tái)之上，并與阿訇室樓房相連。這部分建筑始建于民國(guó)28年，展示了時(shí)代特有的建筑風(fēng)格。另一方面，大門外院東端設(shè)有小學(xué)校，與清真寺的其他院落共同構(gòu)成了整體布局，充分考慮了地形的狹長(zhǎng)和北高南低的特點(diǎn)。這些裝飾特點(diǎn)不僅展示了洪水泉清真寺的建筑風(fēng)貌，也反映了其在功能性和美學(xué)上的精心設(shè)計(jì)和布局。

邦克樓建筑比較古老，是四周最高的建筑。斗栱還保持著清代鼎盛時(shí)期的做法：上、中、下三層各異，愈上愈趨于靈活和華麗。邦克樓是一座高20多米的三層六角空心木塔，平面一層為正方形的磚木結(jié)構(gòu)，上兩層為六角形的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，

其建筑特點(diǎn)是由兩根通天柱貫穿頂部，以支撐三層木塔，周邊還有12根巨型圓柱。兩根柱子一根高16米，另一根在中間位置有連接縫隙，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)建造清真寺時(shí)無(wú)法在當(dāng)?shù)卣业椒辖ㄔ旃绊斀ㄖ闹樱缓脧母誓线\(yùn)來(lái)24米高的木料，但24米高的木料不足以建造兩根16米高的柱子，于是就有了通天柱。

禮拜大殿是洪水泉清真寺的核心區(qū)域，由前卷棚、中大殿和后窯殿等組成。前卷棚即是大殿的前出廊，不另作屋頂，與大殿用同一個(gè)歇山單檐的殿座。大殿用單檐歇山，后窯殿用重檐十字脊，邦克樓則是三重檐六角盔頂，使得整座廟宇建筑靈動(dòng)不拘，而正殿的外周墻壁和臺(tái)基也都是有輕有重。后墻中設(shè)置照壁的方式也是比較好的寺廟建設(shè)的收尾方式。這種裝飾不但在建筑布局中發(fā)揮著支撐功能，而且在宗教儀式上充當(dāng)著主要作用，創(chuàng)造了心靈凈化和信仰虔誠(chéng)的氣氛。

后窯殿占地64平方米，從里面觀看，南、西、北三面墻壁都是長(zhǎng)條幅木板，每塊木板雕刻了山水風(fēng)景、亭臺(tái)樓閣、花草樹木等圖案。殿頂正中用多根細(xì)樹條穿插而組成的八角形天花藻井，其造型尤似一把打開的巨傘，故人稱“天落傘”，其結(jié)構(gòu)特殊，技術(shù)高超，巧奪天工。其設(shè)計(jì)原理為一種巨大的換氣裝置，在轉(zhuǎn)動(dòng)后起通風(fēng)換氣的作用。據(jù)說(shuō)施工到結(jié)束階段，木匠主任和瓦匠主任都因工藝問題而有分歧，未把“天落傘”的部分部件裝進(jìn)去。另一說(shuō)是木匠主管恐“天落傘”年久失修，用于轉(zhuǎn)動(dòng)的小圓珠會(huì)掉下來(lái)或使人受傷，所以索性將之重新固定，原先設(shè)計(jì)的“天落傘”也就成了擺件，成為一種缺憾。這些裝飾元素既增強(qiáng)了建筑物的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，又豐富了室內(nèi)空間的美學(xué)效果，同時(shí)在宗教文化的傳承中起到了重要的象征意義。

裝飾風(fēng)格和工藝特點(diǎn)

寺內(nèi)裝飾的題材，基本囊括了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的各個(gè)題材類型，所有題材內(nèi)容均具有期盼美好、吉祥的寓意，真實(shí)反映著當(dāng)?shù)啬滤沽置癖姷膶徝狼槿ず兔袼滓馓N(yùn)。

伊斯蘭教禁止偶像崇拜，因此在清真寺內(nèi)，絕不使用人或者動(dòng)物圖形作為裝飾，所以清真寺建筑裝飾的一個(gè)基本原則是避免使用動(dòng)物裝飾。清真寺內(nèi)，大多都以美化經(jīng)文的書法或者植物、花卉的幾何圖案作裝飾，其次，彩繪裝飾與木質(zhì)結(jié)構(gòu)也是清真寺中的常見裝飾要素。然而，在洪水泉清真寺的裝飾中，卻有大量的動(dòng)物圖案，比如在外墻上有犀牛和鳳凰磚雕；在建筑屋頂?shù)耐ピ褐卸啻纬霈F(xiàn)蝙蝠圖案；龍和鳳一直被認(rèn)為是漢族的傳統(tǒng)圖案，卻在寺中多次出現(xiàn)。

洪水泉清真寺寺院中小木作裝飾等也極精美，如邦克樓的六角形網(wǎng)狀窗欞、大殿的格門雕刻等。最為精致的則是后窯殿的內(nèi)部壁畫及天花全是用木鑲的，壁面上分作兩部分處理。上部作天宮樓閣式，有平坐欄桿、格門、斗栱，上承天花藻井，下部全用格門式的屏風(fēng)。格心雕刻各種山水花卉，裙板雕刻壽字，須彌座也雕滿各種紋樣。米哈拉布則使用光平的木板，愈發(fā)襯得花紋豐富美麗，邊緣使用卷草等花紋。所有小木方框以及花紋雕刻都精美細(xì)致，但是絕不使用一點(diǎn)油漆彩畫，露著淡黃褐色的木板本色，只是用雕刻的精美來(lái)顯現(xiàn)藝術(shù)效果。這樣一來(lái)，在精麗之外又顯得樸素大方，這是難得的藝術(shù)成就。

該寺不只是大小木作非常精致，磚作之精妙亦非其他清真寺能比擬。其迎門的磚照壁矗立于寺門前，高4米，寬5米，厚0.86米。照壁正面正中方框內(nèi)雕有“麟鳳合抱”圖案。照壁背面用六角形繡球式的花瓣雕刻而成，其中央表面繪雕了150多幅食品花樣和食物器皿，四周雕刻了225朵形態(tài)各異、造型精美的花卉，謂之“百花圖”。更為奇特的是，有些花朵竟是以花瓣為盤，用花蕊兆示福祉祥瑞的蝙蝠、壽字以及餛鍋、拉面、馓子等圖案點(diǎn)綴，其精致程度遠(yuǎn)非一般建筑的照壁所能比擬。相傳洪水泉清真寺修建時(shí)先后動(dòng)用了300名木匠，300名瓦匠。工匠們雕刻圖案時(shí)，為其做飯的農(nóng)婦們每日做的飯菜花樣別出，為感念主婦們的心意，遂將食物樣式呈現(xiàn)于照壁。大門左右八字墻上也布滿雕刻。值得注意的是，照壁只有在佛教和道教寺院中才能看到，清真寺建筑通常沒有照壁。

大殿前卷棚左右桶子墻、八字墻以及照壁等處的磚雕全是精品。置身于粗獷豪邁的西北之境尤為明顯。洪水泉清真寺的木雕和磚雕工藝堪稱卓絕，據(jù)說(shuō)部分是源于當(dāng)時(shí)的木匠和瓦匠的相互競(jìng)爭(zhēng)，由此造就出了一件比一件精美的建筑藝術(shù)作品。

中國(guó)伊斯蘭建筑的本土化，與回族實(shí)現(xiàn)本土化的進(jìn)程一脈相承。伊斯蘭教建筑在中國(guó)的發(fā)展過程中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他宗教文化產(chǎn)生了交流與融合。質(zhì)言之，明清之際，伊斯蘭教中國(guó)化已至臻熟，中國(guó)伊斯蘭建筑與此同步，轉(zhuǎn)型為中國(guó)建筑形制，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的組成部分。清真寺建筑作為一種特殊的宗教文化形式，其在中國(guó)的傳播和發(fā)展歷程體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于不同宗教信仰的包容性和尊重。伊斯蘭教建筑在中國(guó)境內(nèi)的建設(shè)和存在，既是伊斯蘭教徒宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也是中國(guó)宗教多元化和文化多樣性的重要組成部分。

（作者單位：青海民族大學(xué)）