傳統(tǒng)歲時節(jié)日問候考

清明節(jié)在其發(fā)展歷程中融入了寒食和上巳等節(jié)日元素，兼有肅穆和歡愉的氛圍，也因此引起國人對是否能說“清明節(jié)快樂”的爭議，類似爭議也存在于端午節(jié)中。這些爭議在一定程度上反映了對傳統(tǒng)歲時節(jié)日認知的古今差異。從源流來說，傳統(tǒng)歲時節(jié)日的問候是一個內(nèi)涵豐富、主題多樣、場景具體的禮儀體系，非一句“節(jié)日快樂”所能涵蓋。

清明節(jié)的源流和發(fā)展

清明是二十四節(jié)氣之一，在春分之后，清明節(jié)氣一般落在公歷4月4日至4月6日之間。2024年清明的交節(jié)時間是2024年4月4日15時2分3秒。作為傳統(tǒng)歲時節(jié)日，清明有三候，一候桐始華，二候田鼠化為鴽，三候虹始見。

大約在唐宋時期，清明逐漸由節(jié)氣演變?yōu)楣?jié)日，其習俗融入了寒食節(jié)和上巳節(jié)的諸多內(nèi)容。寒食節(jié)在冬至后第105日，據(jù)學者考證，寒食節(jié)可能源于古代的禁火和改火習俗。目前較為流行的說法是，寒食節(jié)源于春秋戰(zhàn)國時代介之推“割股奉君”和晉文公“火焚綿山”的故事。寒食節(jié)在后世的發(fā)展中逐漸加入了掃墓、踏青、蕩秋千、插柳、踢球等習俗。到唐玄宗時，“寒食上墓”成為當時國家規(guī)定的禮俗。寒食往往在清明節(jié)的前一兩日，所以其很多節(jié)日活動也融入清明節(jié)俗中。

從傳統(tǒng)來看，清明節(jié)俗主要包括祭祖掃墓和踏青游藝。祭祖掃墓一般包括擺放果食酒品、燃香燒紙、磕頭跪拜、掛紙插標、拔除雜草、培添新土、修整墳墓等活動。祭祖習俗亦有地域差異。在祭祀時間的選擇上，有的地方講究提前，有的地方選擇清明當日，有的則特意避開清明當日。此外，祭品種類、祭祀程序、標記方式、添土講究乃至相關(guān)飲食習俗也都有差異。但從總體上講，清明祭祖的內(nèi)核都脫離不了中國人的價值追求和精神氣質(zhì)，即慎終追遠、敦親睦族、飲水思源、報本感恩的精神和美德。

清明不只是杜牧筆下的“路上行人欲斷魂”，也有歡愉和放松。除掃墓之外，清明節(jié)還有一項重要的活動，那便是踏青郊游。這一傳統(tǒng)與上巳節(jié)郊游賞春習俗不無關(guān)聯(lián)。上巳節(jié)最初定在農(nóng)歷三月的第一個巳日，后來逐漸固定在農(nóng)歷三月初三。上巳節(jié)的一個重要活動是祓禊，即在水邊舉行祭禮以消災除惡，古人相信水能洗滌污垢，拔除不祥。此外，人們還在水邊宴飲，曲水流觴，從而形成郊游踏春習俗，這一習俗也影響到與之節(jié)期相近的清明節(jié)。宋元以后，寒食節(jié)和上巳節(jié)在多數(shù)地方慢慢銷聲匿跡，而清明節(jié)依然傳承至今，成為重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

傳統(tǒng)清明踏青游藝的內(nèi)容非常豐富，有郊游、野餐、插柳、蹴鞠、蕩秋千、放風箏、斗雞、射柳、打馬球、碰雞蛋等。清明時節(jié)正值春暖花開，桃紅柳綠之時，通過郊游賞春，人們感受春意的萌動，用自然之氣為生命吐故納新。各種郊外的游藝活動，則能驅(qū)走一冬的桎梏，放松身心，讓生命重新煥發(fā)活力。此外，插柳、蕩秋千、放風箏等活動在古代還有辟邪除穢功能，沉淀著深厚的民俗信仰。通過清明節(jié)俗，使中華文明中天人合一、順應天時、親近自然的基因得以活態(tài)傳承。

清明問候的合宜性

“節(jié)日快樂”是當今社會較為通行的問候語，快樂一詞似乎可以和任何節(jié)日連接，但和清明節(jié)相連，則引起了爭議。一種觀點認為，可以說清明節(jié)快樂。因為從傳統(tǒng)來說，清明節(jié)有歡快的踏青郊游，追求賞心悅目、歡欣愉悅也是其主題。自2008年起，國家將清明、端午和中秋納入國家法定節(jié)假日體系，此后便開始有清明小長假的旅游熱，度假娛樂成為當今清明節(jié)的重要活動內(nèi)容，這也在一定程度上使清明節(jié)快樂的問候變得合乎時宜。另一種觀點認為，清明節(jié)的基調(diào)是莊嚴肅穆的祭祀節(jié)日，發(fā)送清明節(jié)快樂的問候并不合適。

這兩種說法皆有道理，也在一定程度上反映了傳統(tǒng)清明節(jié)俗的變遷，以及當今社會對清明節(jié)內(nèi)涵和意義的認知狀況。從源流和傳統(tǒng)上來說，清明期間除祭祀祖先外，還有外出郊游的習俗。但伴隨現(xiàn)代化變遷，生活方式變革和生活節(jié)奏的加快，以及學校教育傳承對清明祭祀先祖和先烈傳統(tǒng)的強調(diào)，清明郊游習俗并未得到較好的傳承，尤其在年輕一代的節(jié)日認知和體驗中日漸淡化。從這個意義上說，國家設立清明小長假和節(jié)日旅游消費熱潮，在一定意義上為清明踏青習俗的傳承提供了時間可能。

對于社會大眾而言，祭祀祖先和先烈依然是清明節(jié)的重要主題，從這個角度來說，籠統(tǒng)地像祝福其他節(jié)日快樂一樣，去祝福清明節(jié)快樂，并不合宜。清明節(jié)的問候應注意場合和對象，若對于即將出游的親友，或許可以說“出游快”，而對于沒有出游計劃的親友，尤其是重視清明祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的長輩，表達清明節(jié)快樂的祝福并不合適，不僅如此，還有可能導致不悅。因為從某種意義上說，清明祭祖代表對先祖和去世親人的問候，如果問候在世之人，有些人會認為不吉利。

清明節(jié)郊游的基調(diào)和氛圍的確是歡愉的，這也成為認同清明快樂之類問候的重要依據(jù)。不過，如果進一步推究，清明踏青出游的源流，其實并非單純地以追尋快樂為目的，而是通過親近大自然，通過感知春意萌動，來實現(xiàn)人與自然的氣息交融，從而實現(xiàn)個體生命狀態(tài)的吐故納新和生機煥發(fā)。這既是中華文明中天人合一，順應自然生存智慧的體現(xiàn)，也是遠古交感巫術(shù)遺留的俗信。

在遠古信仰里，兩物相交相觸，即便分離，必會相互影響。春天的氣象代表新生、生長、活力和希望，因而沐浴在春光里的生命，包括人類，也會感染春的氣息，讓個體的內(nèi)在精神得到更新和成長，從而激發(fā)生命的創(chuàng)造力。道家吸天地之靈氣，飲日月之精華的修煉方法也是由此而來。只是當代人將踏青賞春更多地等同于休閑旅游，僅止于在放松和追求身心愉悅的層面上理解它。

傳統(tǒng)歲時節(jié)日認知的古今差異與問候要義

與“清明節(jié)快樂”類似的爭議還有“端午節(jié)快樂”。不過，公眾更多地認同“端午節(jié)安康”的問候，這主要是因為多數(shù)地區(qū)端午習俗都是以驅(qū)邪避疫、祈福禳災為主，雖然形式有所不同，但活動主旨和要義有很強的趨同性。

除了插菖蒲艾草，佩戴香包、五彩繩，喝雄黃酒等防病消災、祛毒除穢活動外，端午節(jié)期間還有美食佳肴、親人聚會、唱戲、龍舟競渡等家庭和社區(qū)活動，具有熱鬧的慶典氛圍。在古詩詞里，端午也被描述為值得慶賀的佳節(jié)，祝福端午快樂也是合宜的。總體來說，端午安康的問候比端午快樂具有更廣泛的接受度，而端午快樂又比清明快樂更受歡迎，因為端午快樂的問候不像清明快樂那樣會引起不悅。

關(guān)于清明和端午問候的爭議，或許應站在時代變遷的立場給予更為開放和包容的評判，但對于爭議背后的深層原因和背景，或許應深思。春節(jié)、清明、端午和中秋被視為中國四大傳統(tǒng)歲時節(jié)日，除中秋外，其他三大節(jié)日在秦漢時期已基本定型，盡管歷經(jīng)千年變遷，但主要節(jié)俗和核心要義依然流傳至今。為何關(guān)于節(jié)日問候在當下時代卻出現(xiàn)爭議？究其原因是當代人對傳統(tǒng)歲時節(jié)日內(nèi)涵和意義與古人存在差異。當然，不能簡單地說這種差異是一種認知誤區(qū)，因為導致這種差異的是不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化變遷和全球化進程。

當代大眾傾向于將傳統(tǒng)節(jié)日等同于普通假日。歷經(jīng)新文化運動和西方節(jié)日文化入侵的影響，傳統(tǒng)歲時節(jié)日的傳承一度衰微，尤其是年輕一代，更是對傳統(tǒng)節(jié)日的觀念非常淡漠，在很多人看來，傳統(tǒng)歲時節(jié)日和其他被納入國家法定節(jié)假日體系的其他現(xiàn)代紀念性節(jié)日沒有差異，在快節(jié)奏的生活方式下，傳統(tǒng)節(jié)日也只不過是用來聚會和出游的假期而已。

將節(jié)日氛圍直接定義為與娛樂休閑相關(guān)的歡慶，也是當代民眾對傳統(tǒng)節(jié)日認知的一個重要特點。所以，當代民眾幾乎是自然而然，理所當然地發(fā)送節(jié)日快樂的問候，以維系親情和社會關(guān)系，也會參與社區(qū)和旅游地舉辦的各種節(jié)假日慶典活動。這背后蘊涵的節(jié)日要義是，節(jié)日的意義在于追尋快樂，節(jié)日應該快樂地度過。這種節(jié)日需要歡度的理念和邏輯和西方節(jié)日文化的傳入不無關(guān)聯(lián)。英語作為義務教育階段的基礎課程，“Happy New Year”“Merry Christmas”這些彰顯西方節(jié)日文化要義的短語已深入人心，并移植到中國的節(jié)日文化體系中，于是某某節(jié)加上快樂的祝福語和問候，也成為新的時尚和社交禮儀為民眾所用，也有可能在將來演變成新的節(jié)日問候習俗。

對于古人而言，所謂節(jié)日，其內(nèi)涵和意義則比今人理解得更為豐富和深遠。節(jié)，本指約束竹子生長的竹節(jié)，后來引申為事物的分節(jié)，分段和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如已被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的二十四節(jié)氣便是一個太陽年年度周期中的時間節(jié)點。作為四大傳統(tǒng)節(jié)日之首的春節(jié)在民間也被稱為年節(jié)、年關(guān)。俗話說“年關(guān)難過”，所以傳說中為抵御年獸的侵害要燃放爆竹；為驅(qū)除鬼祟，長輩要在小孩的枕頭底下放“壓祟錢”。此外，風水在新年的流轉(zhuǎn)和過渡，以及置辦年貨的經(jīng)濟狀況都可能成為普通人生命歷程中的關(guān)口。

僅從春節(jié)禮儀的這些細節(jié)便可以感受到，在古人那里傳統(tǒng)歲時節(jié)日的內(nèi)涵遠遠不止于聚會、宴飲、郊游和游藝中的歡慶，而是涉及趨吉避兇、崇宗敬祖、祭祀神靈、祈愿酬報、闔家團圓、敦親睦族、親近自然等多個主題。由此看，傳統(tǒng)歲時節(jié)日是一個內(nèi)涵豐富、主題多樣、場景具體的文化體系，僅一句節(jié)日快樂不足以涵蓋。如果對傳統(tǒng)歲時節(jié)日的認知只停留在追尋快樂層面，無疑有平面化、簡約化和世俗化理解的傾向。

從遵循傳統(tǒng)的角度講，傳統(tǒng)歲時節(jié)日的問候有三個基本要義：不是每個節(jié)日都需要互致問候，僅有春節(jié)是具有義務性，部分地區(qū)端午節(jié)有出嫁女兒回娘家的習俗，可能涉及問候；如果是見面問候或者節(jié)令問候，主題以安康為主，而非快樂；歲時節(jié)日的問候是一個多樣化的禮儀體系，其底色是中國人傳統(tǒng)的“五福”文化，也即長壽、富貴、康寧、好德和善終，而非西方的快樂文化。

作為禮儀之邦的中華民族有著源遠流長的問候文化和智慧，值得年輕一代學習和傳承。當然時代在發(fā)展，沒有亙古不變的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)歲時節(jié)日的問候也需歷久彌新和創(chuàng)新發(fā)展，以新的姿態(tài)和面貌完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而服務于當下的中華民族共有精神家園建設。

基金項目：本文為武漢大學本科教育質(zhì)量建設綜合改革項目“高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程鑄牢中華民族共同體意識研究”階段性成果。

（作者單位：武漢大學）