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    鄭玄箋《詩》的家國(guó)情懷及其現(xiàn)實(shí)意義

    2024-01-01 16:05:01孫永娟
    北方論叢 2023年5期

    孫永娟

    清代戴震曾說:“經(jīng)之至者道也,所以明道者其詞也,所以成詞者字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸?!盵1]140這段話,明確了解釋經(jīng)文訓(xùn)詁與義理兩者不可偏廢,也明確指出了經(jīng)傳的關(guān)系。古人對(duì)經(jīng)典的神圣性的膜拜,致使在經(jīng)傳關(guān)系、疏注關(guān)系中都在強(qiáng)調(diào)不可破。在漢代豐富、精審的字句訓(xùn)詁與章句解釋過程中,無論怎樣注釋者都要堅(jiān)持對(duì)經(jīng)典的純粹性,但“因事而發(fā),借經(jīng)傳而注我之意,也注家一例。這是墨守不住的”[2]23,鄭玄也是如此。鄭玄在箋詩過程中,堅(jiān)持字斟句酌、實(shí)事求是,他宏通博大、無所不包地百科全書式地解讀《詩經(jīng)》,但是他是漢代的人,漢代的政治和生活環(huán)境對(duì)他的影響是巨大的。鄭玄身處漢末,外戚和宦官集團(tuán)交替擅權(quán)且互相傾軋,黨錮之禍觸目驚心。古人之意與現(xiàn)實(shí)情境的對(duì)照之下,鄭玄會(huì)不自覺地隱曲表達(dá)對(duì)亂世的無奈、對(duì)時(shí)政的諷刺,也希冀用這種方式能喚醒世人,尤其是振奮士人的信心,重建道德秩序、重建理想的清明世界。鄭玄在《詩經(jīng)》注釋中字里行間流溢出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考與反思,主要表現(xiàn)在箋釋中流露出的悼國(guó)傷己之情、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的怨刺之情、對(duì)當(dāng)下生活細(xì)微的體察。

    一、“悔仕之辭”與鄭玄的感傷時(shí)事之語

    漢末的第一次黨錮之禍,鄭玄未被牽連其中。第二次黨禍一開始,鄭玄與同鄉(xiāng)孫嵩等四十余人都被禁錮,這一禁錮就是十四年,而這十四年鄭玄“隱修經(jīng)業(yè),杜門不出”[3]1657。眾所周知,孔子不遇,退而作《春秋》,因史見意。鄭玄追尋孔子之志,立下向志——“但念述先圣之元意,思整百家之不齊”[3]1209,這是對(duì)儒家思想的繼承。當(dāng)時(shí)社會(huì)情形之下,作為一代大儒于箋詩中關(guān)切家國(guó)天下,寄寓傷己之情,實(shí)在情理之中。

    清代學(xué)者陳澧《東塾讀書記》中引《小雅·桑扈》《小雅·小宛》《小雅·雨無正》三首詩中箋注指出:

    《鄭箋》有感傷時(shí)事之語。《桑扈》“不戢不難,受福不那”,箋云:“王者位至尊,天所子也,然而不自斂以先王之法,不自難以亡國(guó)之戒,則其受福祿亦不多也”,此蓋嘆息痛恨于桓、靈也;《小宛》“螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之”,箋云:“喻有萬民不能治,則能治者將得之”,此蓋痛漢室將亡而曹氏將得之也;又“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰”,箋云:“衰亂之世,賢人君子,雖無罪,猶恐懼”,此蓋傷黨錮之禍也;《雨無正》“維曰于仕,孔棘且殆”,箋云:“居今衰亂之世,云往仕乎?甚急迮且?!?,此鄭君所以屢被征而不仕乎?鄭君居衰亂之世,其感傷之語有自然流露者,但箋注之體謹(jǐn)嚴(yán),不溢出于經(jīng)文之外耳。[4]276

    陳澧的評(píng)說可謂確切?!缎⊙拧どl琛饭{:“衰亂之世,賢人君子,雖無罪,猶恐懼?!盵5]970此鄭玄傷悼士人無罪卻被禁錮,身如浮萍,內(nèi)心充滿憂懼之情,可見王政暴虐至極?!缎⊙拧ば⊥稹饭{:“蒲盧取桑蟲之子,負(fù)持而去,煦育養(yǎng)之,以成其子,喻有萬民不能治,則能治者將得之?!盵5]969此句是鄭玄感慨漢室將亡,深含憂愁之情?!缎⊙拧び隉o正》箋:“居今衰亂之世,云往仕乎,甚急迮且危急?!睂懯赖浪y,欲隱也。陳澧還指出:“鄭君啟告昭烈治亂之道,其語惜乎不傳,然諸經(jīng)鄭注言治亂之道亦備矣。啟告昭烈之語,必有其在內(nèi)矣?!盵4]276鄭玄在箋詩之中,貫穿對(duì)家國(guó)興衰、治亂的關(guān)切之語?!多嵐{》在箋詩中悼國(guó)傷己之情也見于其他篇章:

    《小雅·都人士》“我不見兮,言從之邁”,《箋》:“言亦我也。邁,行也。我今不見士女此飾,心思之,欲從之行。言己憂悶,欲自殺,求從古人?!盵5]1062這句詩,《毛傳》并未做注,《鄭箋》從服飾的古之有儀、今之奢淫的區(qū)別,欲追慕古者的儀容有法度。清代鄧翔進(jìn)一步闡發(fā):“不知者以為其飾也,而知者以為其禮也,且世必太平乃為此容飾也?!盵6]607可謂揭示了鄭玄的深意:古之好,不僅有儀度,更在于天下太平。接下來的“言己憂悶,欲自殺,求從古人”為評(píng)說之語,也是鄭玄的內(nèi)心剖白——憂郁苦楚至極,甚至到了自殺地步,此也為禁錮之下士人的真實(shí)狀態(tài),隱微地揭示當(dāng)時(shí)黨錮之禍對(duì)士人內(nèi)心的迫害至深?!皞癫蝗绻拧笔恰多嵐{》常見之意,古今之對(duì)比,就是影射漢代政治的衰敗。

    《小雅·苕之華》“知我如此,不如無生”,《箋》:“我,我王也。知王之為政如此,則己之生不如不生也。自傷逢今世之難,憂閔之甚?!盵5]1076此句解釋中,“傷逢今世之難,憂閔之甚”也是評(píng)說之語,鄭玄曾無限感嘆地說:“漢世之事,誰與正之?!盵3]2006由此可見,此評(píng)說之語,更多是鄭玄對(duì)所處時(shí)代的憂心忡忡,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。清代郝懿行《詩說》評(píng)價(jià)這兩句“極為深痛”[7]445,也是緣于“乙巳、丙午三四年,數(shù)百里赤地不毛,人皆相食,鬻賣男女者,廉其價(jià)不得售,率枕藉而死,景象目所親睹”[7]445,可見,解詩者多會(huì)由詩思及現(xiàn)實(shí)之境。

    《小雅·小明》“心之憂矣,自詒伊戚”,《箋》:“詒,遺也。我冒亂世而仕,自遺此憂?;谑酥o。”[5]997鄭玄用“悔仕之辭”緊扣《詩序》之“大夫悔仕于亂世也”[5]997,此為重申,可見鄭玄對(duì)這四個(gè)字的深刻理解。鄭玄對(duì)漢末政治,始終采取的是回避態(tài)度,這是智者回應(yīng)黑暗復(fù)雜政局的最好方式?!盎谑酥o”是中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立學(xué)術(shù)態(tài)度的最早體現(xiàn),也可以說是鄭玄一生拒不做官的清醒態(tài)度的再現(xiàn)。但作為儒學(xué)大師,他的信念和對(duì)人世的關(guān)懷,卻又使他并不能置身事外。于是才有了對(duì)家國(guó)、對(duì)同時(shí)代人的關(guān)切之心,這點(diǎn)也恰恰驗(yàn)證了他在箋詩之中所寄予的家國(guó)、時(shí)事及自身之感慨。劉成德對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的說明,在此不再贅述[8]127。

    二、“曲筆微言”與鄭箋的政治諷諭

    孔子的春秋筆法,也是源于《詩》中所蘊(yùn)藏的諷語,“孔子秉承詩學(xué)之諷語,運(yùn)用屬辭比事的春秋筆法而得出相關(guān)褒貶義例,從而達(dá)到教化的目的”[9]54。鄭玄也說:“斯道稍衰,奸偽以生,上下相犯,及其制禮,尊君卑臣,君道剛嚴(yán),臣道柔順。于是箴諫者希,情志不通,故作詩者以誦其美而譏其過?!盵5]554可見,儒家傳統(tǒng)的曲筆微言也是從《詩》開始的。

    鄭玄“以政立教”思想貫穿于所注群經(jīng)之間,從政教的角度解說詩義也是漢代詩說的一大特色。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》中評(píng)價(jià)漢儒:“以《禹貢》治河,以《洪范》查變,以《春秋》決獄,以《三百五篇》當(dāng)諫書?!盵10]90當(dāng)然,這與《詩》最初的功用密切相關(guān)?!对姟分际怯糜诙Y樂的場(chǎng)合,就是主文明教化的。到了漢代,在闡釋《詩經(jīng)》的過程中“將這種‘諷諫’擴(kuò)大、增強(qiáng)了,這差不多已成為對(duì)《詩經(jīng)》的一種再創(chuàng)作”[11]112。鄭玄在《詩譜序》中鮮明地指出:“論功頌德,所以將順其美;刺過譏失,所以匡救其惡。各于其黨,則為法者彰顯,為戒者著明?!盵5]555詩具有頌美與刺惡的政治作用,也可以說是基本職能。詩必須或美或刺,從而達(dá)到崇善戒惡的教化作用。

    而鄭玄又親見東漢末年朝廷衰微、宦黨傾軋的政治形勢(shì),也感受到政治迫害的殘酷?!霸诔咭哉h嬰戮,謝事者以黨錮致災(zāi),往車雖折,而來軫方遒”[3]2043,對(duì)于士人來說,生死已經(jīng)是基本需求。因此鄭玄箋詩“并不是單純的學(xué)術(shù)活動(dòng)”,而是要表達(dá)“對(duì)重建以禮制為框架的社會(huì)秩序的向往”[12]351。

    鑒于以上原因,鄭玄在箋詩中會(huì)借題發(fā)揮,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系,隱曲表達(dá)對(duì)所處時(shí)代政治的諷刺是難免的。

    (一)借助《詩》中自然現(xiàn)象隱喻時(shí)政,表達(dá)諷刺

    《邶風(fēng)·柏舟》:“日居月諸,胡迭而微?!薄豆{》:“日,君象也。月,臣象也。微,謂虧傷也。君道當(dāng)常明如日,而月有虧盈,今君失道而任小人,大臣專恣,則日如月然?!盵5]625此箋釋之語,用日月比興君王,應(yīng)和詩序之意?!敖窬У蓝涡∪?,大臣專恣”諷刺君王失道,“今”既是詩中之時(shí),也讓人聯(lián)想到漢末君王的昏庸。

    《鄴風(fēng)·北風(fēng)》:“北風(fēng)其涼,雨雪其秀?!薄豆{》:“寒涼之風(fēng),病害萬物。興者,喻君政教酷暴,使民散亂?!盵5]654“惠而好我,攜手同行”,《箋》:“性仁愛而又好我者,與我相攜持同道而去。疾時(shí)政也?!盵5]654在鄭玄看來,風(fēng)與雨雪肆虐的惡劣天氣,是興喻君主“政教酷暴”。鄭箋沒有涉及具體的君主,而是講“疾時(shí)政”,用了較寬泛的闡釋,曲筆寫盡漢代之政的酷虐。此類情況比較多,如下三首也是如此。

    《小雅·正月》:“瞻彼中林,侯薪侯蒸?!薄多嵐{》:“林中大木之處,而維有薪蒸爾。喻朝廷宜有賢者,而但聚小人?!盵5]948鄭玄進(jìn)一步解釋了林中樹木雜蕪,是比喻朝廷平庸無能,對(duì)賢臣得不到重用的而感到惋惜。

    《小雅·四月》:“冬日烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)?!薄豆{》云:“言王為酷虐慘毒之政如冬日之烈烈矣,其亟急行于天下如飄風(fēng)之疾也?!盵5]992詩句寫冬天的景象,《傳》未做解釋,鄭玄則是重復(fù)詩句的解釋,意在強(qiáng)調(diào)“王為酷虐慘毒之政”。對(duì)政治的暴虐的強(qiáng)調(diào),也是對(duì)當(dāng)下的一種揭示。

    (二)點(diǎn)明《詩》中時(shí)政之語,語用雙關(guān),直指當(dāng)下

    《大雅·民勞》:“無縱詭隨,以謹(jǐn)無良。式遏寇虐,憯不畏明?!薄豆{》:“謹(jǐn),猶慎也。良,善。式,用。遏,止也。王無政聽于詭人之善不肯行而隨人之惡者,以此敕慎無善之人,又用此止為寇虐、曾不畏敬明白之刑罪者,疾時(shí)有之?!盵5]280-281此句的箋釋之語,與《毛傳》注說相類似,單單只在篇末增加了“疾時(shí)有之”的評(píng)語,可見鄭玄是著重點(diǎn)出此語?!凹矔r(shí)有之”是可有可無之句,但放在最后點(diǎn)出,可見出鄭玄用語有雙關(guān)之意,即針對(duì)古代社會(huì),也曲折反映現(xiàn)實(shí),表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的不滿情緒。

    《小雅·節(jié)南山》:“君子如屆,俾民心闋。君子如夷,惡怒是違?!薄豆{》:“屆,至也。君子,斥在位者。如行至誠(chéng)之道,則民鞠讻之心息。如行平易之政,則民乖爭(zhēng)之情去。言民之失,由于上可反復(fù)也?!盵5]945君子,是指在位者。此句原意是,在位者如行至誠(chéng)之道,則民心知止息。在位者如果行平易之道,則民不平之氣亦去矣。點(diǎn)出君王決策是否正確,決定百姓是否依附。這些也從另一面表明與鄭玄的“正變說”相通,以“正”寄托理想于往古,以“變”借歷史諷刺當(dāng)今社會(huì)。

    《小雅·十月之交》:“今此下民,亦孔之哀?!薄豆{》:“君臣失道,災(zāi)害將起,故下民亦甚可哀……臣不事君,亂之階也。”[5]955君臣如果不遵守秩序,災(zāi)禍就會(huì)來臨。專斷用事的大臣、禍國(guó)殃民的小人造成了亂世衰微的局面,這也是鄭玄所處亂世的情形,他以此刺寓當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)象?!多嵐{》屢次提到“避小人之害”,這是為政者基本的操守,也是各個(gè)時(shí)代政治清明必備的條件。

    《小雅·青蠅》:“營(yíng)營(yíng)青蠅,止于樊?!薄豆{》:“興者,蠅之為蟲,污白使黑;污白使黑,喻佞人變亂善惡?!盵5]1039此句是鄭玄在《毛傳》基礎(chǔ)上做進(jìn)一步闡釋,這種蟲子變亂黑白,不能近之,用此來興讒佞之人變亂善惡,混亂朝政。以此告誡當(dāng)今統(tǒng)治者不要親近此類人,可以見出鄭玄對(duì)時(shí)政的關(guān)切,此乃儒家風(fēng)范的體現(xiàn)。

    (三)用《詩》中所涉及歷史現(xiàn)實(shí),隱喻當(dāng)下

    《詩經(jīng)》大小雅、頌中的一些篇章與西周歷史、文明的興衰過程是一致的。《毛詩序》會(huì)敘寫所對(duì)應(yīng)的歷史人物及歷史現(xiàn)象,《毛傳》幾乎不在具體詩句闡釋中提及史實(shí)與人物,鄭玄在箋釋中卻在敘述史實(shí)中,諷喻當(dāng)下。

    《小雅·節(jié)南山》:“瑣瑣姻亞,則無膴仕”,《箋》:“婿之父曰姻?,崿嵒枰觯撄h之小人,無厚任用之。置之大位,重其祿也。”[5]945漢代社會(huì)多是少兒稱帝,尤其是東漢從和帝開始,每個(gè)皇帝都年少,甚至是幼兒時(shí)候登基。比如,和帝1歲登基,順帝11歲登基,沖帝2歲登基,質(zhì)帝8歲登基,獻(xiàn)帝9歲登基。小兒稱帝,必然是母后當(dāng)政,母后自然依靠外戚。鄭玄歷經(jīng)東漢順帝、沖帝、質(zhì)帝、桓帝、靈帝、少帝,對(duì)外戚當(dāng)?shù)赖耐醭y(tǒng)治的弊端體會(huì)至深。

    《大雅·抑》:“彼童而角,實(shí)虹小子?!薄秱鳌罚骸巴?,羊之角者?!薄豆{》則解釋為:“童羊,譬皇后也,而角者,喻與政事有害也?!盵5]1039鄭玄在《毛傳》的基礎(chǔ)上把童羊進(jìn)一步比喻為皇后,角者則比喻于與政事有害者,這是直接指向皇后的。這是鄭玄所處時(shí)代的事實(shí):桓帝時(shí)期共三位皇后,第一位梁皇后嫉妒嬪妃,凡是妊娠者都?jí)櫰涮?,行為卑劣,被廢;第二位鄧皇后,也自恃位尊,驕橫嫉妒,被廢;漢桓帝死于第三位竇皇后之前,漢桓帝死后,竇皇后立即對(duì)桓帝生前寵愛的嬪妃發(fā)難?!多嵐{》的比喻直接點(diǎn)出皇后,為影射當(dāng)時(shí)三朝皇后。

    《大雅·瞻仰》:“哲夫成城,哲婦傾城?!薄豆{》:“丈夫,陽也。陽動(dòng)故多謀慮則成國(guó)。婦人,陰也。陰靜故多謀慮乃亂國(guó)?!盵5]1244鄭玄這一觀點(diǎn),是中國(guó)自古以來的以陰陽動(dòng)靜來興比男女的行為職責(zé)。最后一句“陰靜故多謀慮亂國(guó)”,也是漢代婦人謀慮過多,參與國(guó)政的現(xiàn)實(shí)情況。

    (四)用表達(dá)怨望的情緒之語,彰顯愛憎

    《鄭箋》箋釋用疾、斥、憂、恨、責(zé)等詞語,表達(dá)怨刺之意,這表明《鄭箋》的訓(xùn)釋,由字詞句發(fā)展到帶有主觀意識(shí)的評(píng)論。這些情緒和諷諫詞語的運(yùn)用,傳遞自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻,彰顯愛憎。所刺內(nèi)容多為君主淫于美色,不理朝政,親近任用小人等,從箋釋的字里行間讀者就能夠感受到義憤之氣、不平之情。

    《邶風(fēng)·北風(fēng)》:“惠而好我,攜手同行。”《箋》:“性仁愛而又好我者,與我相攜持同道而去。疾時(shí)政也?!盵5]654此詩的詩旨,《毛傳》說為“刺亂”之作,今人多從于省吾先生的婚變說。在此不論述篇章主旨,只看《鄭箋》“疾時(shí)政”,憤恨之情,溢出筆端,此為曲筆之言,隱喻當(dāng)下。且同行之人“歸有德”(下一章“惠而好我,攜手同行”《毛傳》注),這也是控訴君政暴酷一種方式。

    《王風(fēng)·黍離》:“悠悠蒼天,此何人哉。”《箋》:“遠(yuǎn)乎,蒼天!仰訴其察己言也。此亡國(guó)之君,何等人哉?疾之甚。”[5]689《黍離》篇三章,章尾皆是:“此何人哉?!痹娙嗽怪钋校惆l(fā)得淋漓盡致。鄭玄在箋釋中,用一“疾”字,進(jìn)一步申說強(qiáng)烈情緒。既是鄭玄對(duì)詩中情景的體會(huì),也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反應(yīng),用強(qiáng)烈的語氣和情感表達(dá)出自己所處時(shí)代的執(zhí)政者的不滿。

    《大雅·瞻卬》:“天何以刺,何神不富?!薄豆{》:“介,甲也。王之為政,既無過惡,天何以責(zé)王見變異乎?神何以不福王而有災(zāi)害也?王不念此而改修德,乃舍女被甲夷狄來侵犯中國(guó)者,反與我相怨。謂其疾怨群臣叛違也?!盵5]1246此篇是周的大臣對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆之詩。此句明顯是反問:神為什么不賜福給我們?鄭玄在解釋這句之后,又進(jìn)一步揭示作詩者的控訴與憤懣:王不知道改修德教,不應(yīng)該舍棄的舍棄了,反過來卻怨恨我。只因?yàn)槲也话⒄樂畛型醯闹家?,不與群臣同流合污。然后鄭玄直接點(diǎn)明,這句話作者是“疾怨群臣叛違”,鄭玄也借此表達(dá)對(duì)時(shí)政中權(quán)臣的“疾怨”。

    《大雅·板》:“天之方難,無然憲憲。天之方蹶,無然泄泄?!薄豆{》:“天斥王也。王方欲艱難天下之民,又方變更先王之道。臣乎,女無憲憲然,無沓沓然為之制法度,達(dá)其意,以成其惡?!盵5]1183《箋》一開始就亮出評(píng)價(jià)之語“天斥王”,足見對(duì)王之為政昏聵的憤懣之情。接下來,解釋詩句:王想變化先王之道,行邪僻之政,你等臣子,通達(dá)王意,從而助之,使王成惡。鄭玄的這一解釋,影響了孔穎達(dá)疏及至今人的闡釋。

    《小雅·裳裳者華》:“我覯之子,我心冩兮,我心冩兮,是以有譽(yù)處兮?!薄豆{》:“覯,見也。之子,是子也,謂古之明王也。言我得見古之明王,則我心所憂,寫而去矣。我心所憂既寫,是則君臣相與,聲譽(yù)常處也。憂者,憂讒諂并進(jìn)?!盵5]1030詩句是寫詩人遇讒絕世,傷古思今。鄭玄也進(jìn)一步闡釋詩句:我得見古之是子,即古之明王,那我心所憂傷的讒諂之事,寫除而去。我心的憂愁既然已經(jīng)卸除,君臣是以有聲譽(yù)之美而處之。接下來,鄭玄揭示出詩人作詩之旨:自己由讒見絕,因此憂而思之。以古之諷今之意可見。

    《小雅·雨無正》:“昔爾出居,誰從作爾室?!薄豆{》:“往始離居之時(shí),誰隨為女作室?女猶自作之耳。今反以無室家距我。恨之辭?!盵5]961-962此篇作者抨擊了自己的同僚及當(dāng)時(shí)王共大臣不盡王事、自私誤國(guó)。鄭玄用“恨之辭”傳遞出強(qiáng)烈的憤怒。

    《邶風(fēng)·旄丘》:“何其處也,必有與也?!薄豆{》:“我君何以處于此乎,必以衛(wèi)有仁義之道故也,責(zé)衛(wèi)今不行仁義?!薄昂纹渚靡玻勘赜幸砸??!薄豆{》:“我君何以久留於此乎?必以衛(wèi)有功德故也。又責(zé)衛(wèi)今不務(wù)功德也。”[5]644《旄丘》篇是黎國(guó)的臣子責(zé)備衛(wèi)伯不救助之詩。此兩句詩是整首詩的第二章,詩者自問自答,鄭玄在解釋詩句之意后,分別點(diǎn)明詩句的言外之意“責(zé)衛(wèi)今不行仁義”“又責(zé)衛(wèi)今不務(wù)功德也”。

    (五)揭示詩中古今不同,厚古薄今以警當(dāng)下執(zhí)政者

    鄭玄經(jīng)常揭示詩中作者對(duì)比古今之不同,向往古之醇厚,今之薄情,以此來勸誡在位者?!多嵐{》中多用“今不然”來點(diǎn)明此種情況,以下三則,皆是。

    《鄭風(fēng)·萚兮》:“萚兮萚兮,風(fēng)其吹女?!薄豆{》:“槁謂木葉也,木葉槁待風(fēng)乃落,興者,風(fēng)喻號(hào)令也,喻君有政教,臣乃行之。言此者刺今不然?!盵5]721鄭玄此處沿用毛傳所指出的興意,點(diǎn)明君行明政,則臣跟隨,用“刺今不然”,指明現(xiàn)在是君不明,臣不隨。

    《小雅·菀柳》:“有菀者柳,不尚息焉。”《箋》:“尚庶幾也,有菀然枝葉茂盛之柳,行路之人豈有不庶幾欲就之止息乎,興者,喻王有盛德則天下皆庶幾愿往朝焉,憂今不然?!盵5]1056此處,鄭玄點(diǎn)明為興,所興是用古之君王有德的行為,能引得眾望所歸。用“憂今不然”,來對(duì)比當(dāng)今的執(zhí)政者無德之行。

    《小雅·都人士》:“行歸于周,萬民所望”,《箋》:“于,于也,都人之士所行要?dú)w于忠信,其余萬民寡識(shí)者咸瞻望而法效之,又疾今不然。”[5]1060“疾今不然”,是鄭玄對(duì)詩意的進(jìn)一步挖掘,點(diǎn)明上行下效之意。

    當(dāng)然,也有不出現(xiàn)“今不然”的,如前面所講《小雅·裳裳者華》“我覯之子,我心冩兮”句,下面再舉一例:

    《小雅·都人士》:“彼都人士,狐裘黃黃。其容不改,出言有章?!薄豆{》:“城郭之域曰都。古明王時(shí),都人之有士行者,冬則衣狐裘,黃黃然取溫裕而已。其動(dòng)作容貌既有常,吐口言語又有法度文章。疾今奢淫,不自責(zé)以過差?!盵5]1060鄭玄在解釋詩句之后,總結(jié)“疾今奢淫,不自責(zé)以過差”,思古人之善,以刺今人之惡。

    《鄭箋》強(qiáng)調(diào)美刺,關(guān)注現(xiàn)實(shí),主要目的是要通過箋釋,引導(dǎo)為政者、百姓崇善,戒惡,以倫理道德來規(guī)范人們的行為。就如鄭玄所尊崇的“文武之德,光熙前緒”[5]555,由此可見《鄭箋》極力推崇君王的德行,也向往明君賢人。亂世思賢君,這是《鄭箋》紆曲的表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的一種諷刺。

    1.不斷強(qiáng)調(diào)德在為政中的重要。如《小雅·小宛》:“中原有菽,庶民采之?!薄豆{》:“藿生原中,非有主也,以喻王位無常家也,勤于德者則得之?!盵5]969《箋》緊承《毛傳》之意,申發(fā)此句是喻指域中之有王位,有德能勤治之者則得處之。鄭玄借對(duì)此詩句的解釋,表明王一定要修德以固位。

    《大雅·靈臺(tái)》:“經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之,不日成之?!薄豆{》:“文王應(yīng)天之命,度始靈臺(tái)之基址,營(yíng)表其位。眾民則筑作,不設(shè)期日而成之。言說文王之德,勸其事,忘己勞也。觀臺(tái)而曰靈者,文王化行,似神之精明,故以名焉?!盵5]1129鄭玄對(duì)這句詩的箋釋,用字較多,極力贊美文王之美德感染百姓,忘記自己的勞苦,很快建成靈臺(tái)。接著《鄭箋》又解釋了靈臺(tái)名字的由來,也因文王之功德而名。

    在這類箋釋中,鄭玄強(qiáng)調(diào)了為政之德,關(guān)于此點(diǎn)劉偉《鄭玄“以德箋詩”文學(xué)思想研究》[13]有所闡釋,不再贅述。

    2.賢君名臣,國(guó)興之根本。在此類箋釋中,鄭玄首先表達(dá)了對(duì)賢人的渴求,表達(dá)了思賢之心強(qiáng)烈。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》“云誰之思?西方美人?!薄豆{》:“我誰思乎?思周室之賢者,以其宜薦碩人,與在王位。”[5]651關(guān)于此詩之主旨,在此不探討。鄭玄進(jìn)一步指出,美人為賢者?!缎⊙拧ぐ遵x》“所謂伊人,于焉逍遙”,《箋》:“所謂是乘白駒而去之賢人,今于何游息乎?思之甚也。”[5]928箋中直接點(diǎn)明,“伊人”為賢人。除了單純表達(dá)對(duì)賢者的向往之外,也對(duì)賢臣的表率有了進(jìn)一步的闡釋。

    在鄭玄的內(nèi)心建構(gòu)了自己的政治理想。如《小雅·南山有臺(tái)》,鄭箋在《序》后曰:“人君得賢,則其德廣大堅(jiān)固,如南山之有基趾。”[5]897“南山有臺(tái),北山有萊”,《箋》:“興者,山之有草木,以自覆蓋 成其高大,喻人君有賢臣,以自尊顯?!盵5]897指出太平政治的實(shí)現(xiàn)來自任賢使能,國(guó)君得賢臣,國(guó)家就會(huì)像南山一樣具有堅(jiān)實(shí)的根基,牢不可破。表達(dá)了對(duì)賢人政治理想的渴望。

    《大雅·思齊》:“不顯亦臨,無射亦保?!薄秱鳌方忉尵湟猓豆{》云:“臨,視也。保,猶居也。文王之在辟廱也,有賢才之質(zhì)而不明者,亦得觀于禮;于六藝無射才者,亦得居于位,言養(yǎng)善使之積小致高大?!盵5]1112其中除去對(duì)字詞的解釋之外,都為《箋》所生發(fā)之語,點(diǎn)明文王識(shí)才,又能養(yǎng)才,贊嘆文王任賢之胸襟?!多嵐{》在對(duì)大雅和頌的箋釋中,依據(jù)詩意,無數(shù)次著重強(qiáng)調(diào)了成就圣王的重要條件是對(duì)賢能之士的培養(yǎng)、尊重與任用。

    《周頌· 維天之命》:“於乎不顯,文王之德之純。假以溢我,我其收之?!薄豆{》 “……文王之施德教之無倦已,美其與天同功也。以嘉美之道饒衍與我,我其聚斂之以制法度,以大順我文王之意,謂為《周禮》六官之職也……”[5]1258鄭玄在此所作的箋注就包含著他的政治藍(lán)圖:德教與法度合一。這個(gè)藍(lán)圖最終的落腳點(diǎn)在禮制上,也是鄭玄以禮制垂世立教的呈現(xiàn)。鄭玄也想借此“收拾士人的心靈,導(dǎo)之于執(zhí)中履常之道”。[14]134、596-618

    從上述箋釋可見,《鄭箋》中刻畫明君賢人的形象是君王要勤于德,教令行于四方,身先士卒;臣子要行君政令,與王一心等?!多嵐{》的政治理想的構(gòu)建,是圖景般的描繪,是美好的憧憬。無論是對(duì)世代興衰的總結(jié),還是對(duì)往古的向往,鄭玄都表現(xiàn)出對(duì)明君賢臣的贊美,借以影射現(xiàn)實(shí)政治,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,“人心不古”則思古。

    總之,鄭玄身處末世,對(duì)政治的黑暗、腐朽感受深切,他是以更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神來理解詩之怨刺功能和箋釋刺詩的。對(duì)政治的怨刺之情,《鄭箋》在闡發(fā)時(shí),注重挖掘詩中的微義,顯其隱略,彰其意蘊(yùn),寄寓現(xiàn)實(shí)的之境況、之情緒,寄寓對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的諷諫。

    三、“盡己之情”與鄭箋的現(xiàn)實(shí)生活帶入

    男女愛戀、諸多情義、家庭生活是《詩經(jīng)》的重要內(nèi)容之一,《鄭箋》在箋釋此類詩歌中,飽含情感,所傳遞出的生活態(tài)度和對(duì)生命的深情體驗(yàn),令人動(dòng)容。此類例子很多,幾乎《國(guó)風(fēng)》每首詩的箋釋,《鄭箋》能夠依據(jù)詩的風(fēng)格進(jìn)行詮釋,能夠較為恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的理解與體悟。

    (一)人間至情的體察

    《周南·汝墳》:“雖則如燬,父母孔邇”,《傳》中只解釋了具體的字義,《箋》則云:“辟此勤勞之處,或時(shí)得罪,父母甚近,當(dāng)念之,以免于害,不能為疏遠(yuǎn)者計(jì)也?!盵5]594雖然王室之事酷烈如火,也得盡力做好王室之事,不能逃避;如果逃避,就會(huì)獲罪,連累父母,只能黽勉從之。對(duì)父母之愛,必護(hù)父母周全,不能逃脫王室繁重之務(wù),《鄭箋》體察出詩中人物的內(nèi)心糾結(jié)和于現(xiàn)實(shí)無奈之情。

    《祈父》:“胡轉(zhuǎn)予于恤,有母之尸饔!”《傳》:“尸,陳也。熟食曰饔。”《箋》:己從軍,而母為父陳饌飲食之具,自傷不得供養(yǎng)也?!盵5]928詩人敘說自己的憂慮,無定居之所,朝不保夕;關(guān)鍵是還掛念母親炊食勞作之苦。鄭玄接著直接點(diǎn)明,詩人傷感不得奉養(yǎng)父母。

    《小雅·蓼莪》:“哀哀父母,生我劬勞?!薄豆{》:“哀哀者,恨不得終養(yǎng)父母,報(bào)其生長(zhǎng)己之苦?!盵5]986父母之情,是人生最根本的情感之源。不能終養(yǎng)父母,此哀哀之恨,為人之常情。這既與鄭玄對(duì)漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受密切相關(guān),也同古詩及建安詩歌普遍具有的悲傷情調(diào)有著共同的文化心理基礎(chǔ)。

    以上兩則,鄭玄的解讀,使得詩人愛父母、意深長(zhǎng)的情感躍然紙上。

    (二)夫妻大義,婚姻觀的傳遞

    《禮記·昏義》:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也。故君子重之?!盵14]3647可見中國(guó)早期就把男女、夫婦禮教納入至高的層面。嫻于禮法的鄭玄自然也是如此,對(duì)夫妻之道特別重視。

    《邶風(fēng)·綠衣》:“我思古人,實(shí)獲我心”,《傳》:“古之君子,實(shí)得我之心也?!薄豆{》:“古之圣人制禮者,使夫婦有道,妻妾貴賤各有次序。”[5]627可見傳箋的所解釋的重點(diǎn)不同,傳重在解釋句意,箋重在對(duì)夫婦之道的闡釋,“妻妾貴賤各有次序”,強(qiáng)調(diào)一家之內(nèi)秩序的重要。

    《邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“采葑采菲,無以下體?!薄豆{》:“此二菜者,蔓菁與葍之類也,皆上下可食。然而其根有美時(shí),有惡時(shí),采之者不可以根惡時(shí)并棄其葉,喻夫婦以禮義合,顏色相親,亦不可以顏色衰,棄其相與之禮?!盵5]639此處鄭玄點(diǎn)明喻義,強(qiáng)調(diào)了夫婦之間,不能重美色,而是要以禮義合。

    《齊風(fēng)·南山》:“取妻如之何?必告父母?!薄秱鳌罚骸氨馗娓改笍R?!薄豆{》:“取妻之禮,議于生者,卜于死者,此之謂告?!盵5]746《箋》比《傳》多一層“卜于死者”,足見《箋》對(duì)婚姻的重視程度。這也符合鄭玄重視禮的一貫態(tài)度,夫婦始合要以禮正之,不僅要告知父母,還要卜于死者,六禮備,然后得娶。

    至于《唐風(fēng)· 葛生》“ 夏之日,冬之夜”,《箋》:“ 思者于晝夜之長(zhǎng)時(shí)尤甚,故極之以盡情?!盵5]778及“ 百歲之后,歸于其居”,《箋》:“ 居,墳?zāi)挂?。言此者,婦人專一,義之。至,情之盡?!盵5]778鄭玄的箋釋則是對(duì)夫妻至情的體察,從中可以體察到建安詩歌般憂傷情調(diào)。這應(yīng)該與漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受緊密相連。

    (三)朋友之誼

    鄭玄論述友情的重要。如《鄭風(fēng)·子衿》“一日不見,如三月兮”,《傳》:“言禮樂不可一日而廢。”《箋》:“君子之學(xué),以文會(huì)友,以友輔仁。獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞,故思之甚?!薄秱鳌贰豆{》釋義迥異,鄭玄在此處強(qiáng)調(diào)了朋友的重要,與《論語》開篇第一章完全相合。

    鄭玄看待友情重點(diǎn)放在志向相同上。如《周南·關(guān)雎》“窈窕淑女,琴瑟友之”,《傳》:“宜以琴瑟友樂之?!薄豆{》:“同志為友。言賢女之助后妃共荇菜,其情意乃與琴瑟之志同,共荇菜之時(shí),樂必作。”[5]572《傳》并沒有強(qiáng)調(diào)“友”,《箋》則一開始就說“同志為友”,后面的解釋詩意也圍繞著“志同”。

    《谷風(fēng)》:“習(xí)習(xí)谷風(fēng),維風(fēng)及雨。”《箋》:“習(xí)習(xí),和調(diào)之貌。東風(fēng)謂之谷風(fēng)。興者,風(fēng)而有雨則潤(rùn)澤行,喻朋友同志則恩愛成?!盵5]985鄭玄點(diǎn)出喻義“朋友同志則恩愛成”,孔穎達(dá)認(rèn)為鄭玄的比喻是因?yàn)椤帮L(fēng)雨相感故潤(rùn)澤德行,以興良朋相親于善友,以成其恩愛”。其實(shí),鄭玄在這里強(qiáng)調(diào)的還是朋友的“同志”,朋友間的友愛,前提是“同志”。

    對(duì)于友情,鄭玄也有自己見解。如《常棣》“喪亂既平,既安且寧。雖有兄弟,不如友生?!薄豆{》云:“平猶正也。安寧之時(shí),以禮義相琢磨,則友生急?!盵5]872這里鄭玄強(qiáng)調(diào)朋友要以“禮義相琢磨”,朋友之交有禮、有義,相互切磋勉勵(lì)。

    《伐木》:“伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶?!薄豆{》云:“丁丁、嚶,相切直也。言昔日未居位,在農(nóng)之時(shí),與友生於山巖,伐木為勤苦之事,猶以道德相切正也。嚶,兩鳥聲也。其鳴之志,似于有友道然,故連言之?!盵5]877這里強(qiáng)調(diào)朋友要以“道德”相切。

    《谷風(fēng)》:“將安將樂,女轉(zhuǎn)棄予?!薄秱鳌罚骸把耘笥掩吚?,窮達(dá)相棄?!薄豆{》:“朋友無大故則不相遺棄。今女以志達(dá)而安樂,棄恩忘舊,薄之甚?!盵5]985其中“朋友無大故則不相遺棄”,這應(yīng)是鄭玄處友的原則之一。朋友或窮或達(dá),無原則問題,不能相背棄的。

    (四)揣摩人意,感同身受

    如《邶風(fēng)·燕燕》“之子于歸,遠(yuǎn)送于野”,《箋》:“婦人之禮,送迎不出門。今我送是子,乃至于野者,舒己憤,盡己情?!盵5]627這首詩的背景是衛(wèi)莊公無子,莊姜以戴媯的兒子完為自己兒子。莊公死后,完即位,卻被州吁所殺。按照當(dāng)時(shí)的禮制,戴媯必須返回母國(guó)陳國(guó),莊姜遠(yuǎn)送戴媯于野,并寫了這首詩。鄭玄先指出莊姜送戴媯是沖破禮法的,然后鄭玄解釋為什么莊姜破壞禮法,也要這樣做,是“舒己憤,盡己情”,莊姜是為了全“姐妹”情義,更是為了抒發(fā)內(nèi)心的憤怒之情。鄭玄的這六個(gè)字,飽含著對(duì)莊姜失去兒子的哀傷和對(duì)戴妨的安慰、同情、惜別與同病相憐等多種情感。

    如《衛(wèi)風(fēng)·氓》 :“士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也?!薄豆{》:“說,解也。士有百行,可以功過相除。至于婦人無外事,維以貞信為節(jié)?!盵5]685男人有事業(yè),即使做錯(cuò)了事情,也可以功過相抵;女人除了守在家之外,沒有其他可做之事,只能以貞信為節(jié),這是唯一的選擇。鄭玄在此對(duì)當(dāng)時(shí)男女所處社會(huì)的情境做了特別現(xiàn)實(shí)的分析。

    (五)重視女性德行、禮儀之教

    鄭玄對(duì)于女子德行、禮儀更為重視。在《邶風(fēng)·日月》“日居月諸”下,鄭玄箋釋:“日月喻國(guó)君與夫人也,當(dāng)同德其意以治國(guó)者,常道也?!盵5]628-629又在“日居月諸,出自東方”,箋釋:“……言夫人當(dāng)盛時(shí),與君同位?!笨梢娻嵭?duì)于女子是極為重視的,把后妃地位于與國(guó)君置于同等的高度。他對(duì)女子地位的重視,更多是把因?yàn)榕訉?duì)君王的德教負(fù)有責(zé)任。這在很多章節(jié)的注釋中都有不同角度的闡釋。

    如《邶風(fēng)·綠衣》“綠兮衣兮,綠衣黃裳”,《箋》:“婦人之服,不殊衣裳,上下同色。今衣黑而裳黃,喻亂嫡妾之禮?!盵5]626嫡妾秩序,古有定制,而今黃里降為裳,嫡妾易位。鄭玄很敏銳的把握到這一點(diǎn),可見詩人因思古人,整篇以衣言婦人,其實(shí)是所有指。國(guó)之興亡,首先看倫理秩序,而微末之間的妾寵而驕,已見國(guó)家有失道之?dāng)?。鄭玄《禮記》中注釋:“世子生,卜士之妻、大夫之妾,使食子。不使君妾,適妾有敵義,不相褻以勞辱事也?!盵5]3182可見在古代嫡妾之間諸多細(xì)節(jié)皆有定制。

    《邶風(fēng)·泉水》“女子有行,遠(yuǎn)父母兄弟”,《箋》:“道也。婦人有出嫁之道,遠(yuǎn)于親親,故禮緣人情,使得歸寧?!盵5]651《周易·漸》曰:“女歸吉,利貞?!盵16]130女子出嫁循禮,可獲吉祥,利于守持正固。鄭玄在此指明婦人的出嫁首先要遵禮法。

    《鄭風(fēng)·有女同車》“彼美孟姜,洵美且都”,《箋》:“洵,信也。言孟姜信美好,且閑習(xí)婦禮?!盵5]721鄭玄在解詩句之后,對(duì)孟姜又贊嘆道:閑習(xí)婦禮?!吨芄佟ぬ旃佟分刑岬洁嵭淖⑨專骸熬艐?、世婦、女御,皆統(tǒng)于冢宰,則王所以治內(nèi),可謂至公而盡正矣。鄭氏曰:不列夫人于此官者,夫人之于后,猶三公之于王,坐而論婦禮,無官職。”[17]1381于此可見,婦禮于國(guó)、于家是多么的重要。

    (六)關(guān)心民生、民俗

    鄭玄對(duì)百姓的生活極為關(guān)切,且能感同身受?!囤L(fēng)·終風(fēng)》“寤言不寐,原言則嚏”,《箋》:“言我原思也。嚏讀當(dāng)為不敢嚏咳之嚏。我其憂悼而不能寐,汝思我心如是,我則嚏也。今俗人嚏,云:‘人道我?!盵5]629這應(yīng)該是民間傳承下來的古語,“人道我”的說法是在今天仍然存在,多是表達(dá)是思念之意。《鄭箋》對(duì)當(dāng)時(shí)所遺留下來的語言的留意,對(duì)民風(fēng)民俗的關(guān)注。

    《鄘風(fēng)·載馳》“我行其野,芃芃其麥”[5]676,《毛詩》認(rèn)為詩人欲行于衛(wèi)國(guó)郊野,且視麥之盛長(zhǎng),《鄭箋》言“芃芃”暗指麥未收而民將困,許穆夫人衛(wèi)國(guó)之行應(yīng)該是在麥?zhǔn)⒌拇合闹弧!多嵐{》從麥子無人來收這一景象,點(diǎn)明了衛(wèi)國(guó)當(dāng)下國(guó)破家亡、百姓流離失所的狀況。

    由上可見,鄭箋之中,大到百姓安康,小到父母之情、夫妻之道、朋友之意等等,無不一一體察。

    作為一代大儒鄭玄,一生無意于政事,但箋注《毛詩》時(shí)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)寄托。無論是“文王之化”“后妃之德”“美文公”還是“刺奔”“刺時(shí)”“刺平王”等等,都是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的關(guān)切。“《鄭箋》幾乎調(diào)動(dòng)了一切可能的文化資源,將《詩經(jīng)》轉(zhuǎn)換為非美即刺的史鑒文本,以及承擔(dān)儒學(xué)教化的話語系統(tǒng)”[18]15。由此可見關(guān)注現(xiàn)實(shí)對(duì)于鄭玄來說,不僅是傾注自己的情感,融合自己的人生感受,更是對(duì)儒家文化立場(chǎng)的堅(jiān)守與發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)如陳澧所說:“蓋自漢季而后,篡弒相仍,攻戰(zhàn)日作,夷狄亂中國(guó),佛老蝕圣教,然而經(jīng)學(xué)不衰,儀禮尤重,其源皆出于鄭學(xué)?!?/p>

    但需要注意的是,《鄭箋》對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,或傷悼,或怨刺,說體察進(jìn)行“怨而不怒”式的中和處理,大多是以委婉托諷的形式進(jìn)行闡釋,從而將其納入了溫柔敦厚的規(guī)范。因此,《鄭箋》對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的感傷之語是自然流露出來的,沒有破壞箋注的謹(jǐn)嚴(yán)體例,沒有溢于經(jīng)文之外,表現(xiàn)出鄭玄注經(jīng)的謹(jǐn)慎態(tài)度。正如焦循《毛詩補(bǔ)注》所說:“《毛傳》精簡(jiǎn),得詩意為多。鄭生東漢,是時(shí)士大夫重氣節(jié),而溫柔敦厚之教疏,故其《箋》多迂拙,不如毛氏。”[19]44正如孔穎達(dá)所說:“探意太過,得無誣乎!”[5]1350足見鄭玄的莊嚴(yán)可敬。

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