出土西周甬鐘的時(shí)空分布與周代雅樂的精神特征

趙玉敏

周代雅樂是詩樂舞一體的綜合表演藝術(shù)形式，音樂在其中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。與夏商時(shí)代相比，周代樂器在種類、材質(zhì)和制作工藝等方面都有了長足進(jìn)步，特別是在商代鈴、鐃、镈、鏞等金屬樂器的基礎(chǔ)上改進(jìn)發(fā)展出了青銅樂鐘，并且通過甬鐘、鈕鐘等懸掛方式的變化，使樂鐘進(jìn)入了雅樂的“樂懸”體系?！扮姽膯艈?、磬管將將、降福穰穰”(《詩經(jīng)·周頌·清廟之什·執(zhí)競》)，中國文化在鐘、鼓、磬、管合奏的樂聲中展開了新的篇章。

一、先周文化的發(fā)展與西周甬鐘產(chǎn)生的歷史背景

商朝時(shí)，周族是居于黃土高原、渭水流域的部族。與夏族、商族相比，周族的歷史并不長，規(guī)模也不算大。史書上記載的周族歷史，從后稷到文王，只有十五代王。周族地處西鄙，歷時(shí)不久，能夠迅速發(fā)展起來，可能與掌握了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)有關(guān)(1)楊寬在《西周史》中說：“周族很早就是個(gè)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部族。雖然它比夏族、商族后起，它之所以能夠后來居上，就是由于重視發(fā)展農(nóng)業(yè)的結(jié)果。正是由于它重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是沿襲后稷以來的傳統(tǒng)，所以西周的農(nóng)官之長就叫后稷，在職官中具有重要地位，并且有著一系列比較完整的組織?！薄?/p>

周族以始祖后稷為農(nóng)神 ?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。” 《詩經(jīng)·小雅·北山之什·甫田》和《大田》中都記錄了周族祭祀田祖的活動(dòng)。祭祀田祖可以祈求豐收，也可以驅(qū)除蟲害。《周禮·春官·龠章》記載：“凡國祈年于田祖，吹《豳》雅，擊土鼓，以樂田畯?！贝底嘌艠?，敲擊土鼓，向祖先求祈豐收，這是周族的傳統(tǒng)禮俗，也周代雅樂形成的思想源頭和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

“《豳》雅”又作“《豳雅》”。鄭玄注《龠章》：“《豳雅》，亦《七月》也?！镀咴隆酚钟小隈昱e趾，饁彼南畝’之事，是亦歌其類。謂之雅者，以其言男女之正?！?楊寬在《西周史》中對(duì)“《豳》雅”有新的解釋：“豳是周的祖先公劉遷居之地，在今陜西旬邑西南。這里所說的豳，即是《籥章》文中所說的‘豳籥’和‘豳詩’，豳籥是指豳地用葦制作的吹奏樂器，豳詩是豳地的詩歌。‘雅’即‘夏’，周人自稱其所居地區(qū)為夏，是指周原有的樂章和詩歌。”[1]19籥是吹管樂器?！睹献印ち夯萃跸隆酚小扮姽闹暎芑a之音” 的說法。由于材質(zhì)等原因，今天已經(jīng)沒有可見的實(shí)物，只能通過文獻(xiàn)中的記載來推測其形制?；a的出現(xiàn)比較早，到周朝時(shí)仍在使用?！抖Y記·明堂位》記載：“土鼓、蕢桴、葦籥，伊耆氏之樂也?！?《周禮·春官仲伯·笙師》記載：“笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管?！?文獻(xiàn)中關(guān)于籥有無孔、三孔、六孔和七孔等不同描述，最早的籥很可能無孔，以斜吹法演奏三個(gè)音階的旋律，與西北地區(qū)仍在流傳的塔吉克族“奈依”、柯爾克孜族“卻奧爾”、哈薩克族的“斯布斯額”和蒙古族的“潮兒”等相近。

土鼓的歷史和籥同樣悠久。1980年，在山西襄汾縣陶寺遺址出土了新石器時(shí)代晚期的陶制土鼓，這是迄今為止在我國發(fā)現(xiàn)的最早的土鼓實(shí)物。陶寺土鼓為泥質(zhì)灰陶材質(zhì)，通高80.4厘米，上口徑25.6厘米，最大腹徑41厘米，頸口做了加厚處處理，環(huán)頸一周為11枚餅狀，腹部呈橢圓卵形，頸腹之間的有明顯分界，頸部密集壓印蛇鱗繩紋，腹部以菱形或三角形的格狀泥條堆紋作為裝飾。土鼓造型古拙樸素，使用時(shí)兩面蒙皮，敲擊演奏，音通天地。

和土鼓一起在陶寺遺址出土的樂器還有鼉鼓、特磬。鼉鼓由樹干挖制而成，外部通體施有彩繪，出土?xí)r內(nèi)部散落著鱷魚骨板，推測當(dāng)時(shí)是用鱷魚皮作為蒙皮的。特磬為石質(zhì)，由人工雕琢而成，但未經(jīng)精細(xì)打磨。鼉鼓和特磬一直沿用到商周時(shí)期，1930年代在發(fā)掘河南安陽殷墟遺址時(shí)曾在商王陵中出土。

陶寺遺址在樂器方面最為重要的發(fā)現(xiàn)是金屬銅鈴的出土。1983年，在陶寺遺址晚期的墓葬中出土了一枚銅鈴。銅鈴由接近98%的純銅鑄成，為合瓦體，通高2.65厘米，口徑為2.7～6.3厘米，頂部一側(cè)有鉆成的懸舌孔，兩側(cè)和頂部有鑄造缺陷和氣孔，出土?xí)r有紡織物包裹的痕跡。陶寺銅鈴的出現(xiàn)具有重要的藝術(shù)史意義和文化史意義。“標(biāo)志著構(gòu)成中國三代音樂文明重要內(nèi)涵的‘金石之聲’時(shí)代的來臨，可以說具有劃時(shí)代的意義?！盵2]3191984年，在河南偃師二里頭遺址六區(qū)十一號(hào)墓出土了一枚青銅鈴，銅鈴的年代為二里頭文化四期，發(fā)現(xiàn)時(shí)外部也包裹有紡織物殘片。二里頭遺址共出土銅鈴7枚，年代從文化二期到四期，器型基本保持穩(wěn)定。

從陶寺遺址到二里頭遺址，從鼉鼓、土鼓、特磬到純銅鈴、青銅鈴，在周族形成之前和形成前后，黃河中游就已經(jīng)有了延續(xù)千年的音樂傳統(tǒng)。生活在這里的先民們用音樂禮敬上帝，溝通神靈，祭祀祖先，他們用與猛獸搏斗獲得的皮革蒙制鼓面，用領(lǐng)先世界的彩陶燒制技藝和新近掌握的金屬冶煉技術(shù)制作樂器，與出土文物的灰暗不同，那時(shí)的大河流域是一個(gè)色彩艷麗，絢爛至極的世界，原始藝術(shù)融合在古代生活當(dāng)中，那些散居在山野之間的零星部族，如同涓涓潺潺的溪水細(xì)流，正在點(diǎn)點(diǎn)滴滴地向著中華民族的浩蕩江河匯聚，在“擊石拊石，百獸率舞”中孕育著“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”(《尚書·舜典》)的中國古代藝術(shù)精神。

周族在祭祀天神和祖先時(shí)用樂，在戰(zhàn)爭中也使用音樂。據(jù)《逸周書·世俘解》記載，公元前1046年，周族取得了對(duì)戰(zhàn)商族的決定性勝利，就在牧野的戰(zhàn)場上舉辦了持續(xù)5天的告捷典禮，周武王向“天宗、上帝”報(bào)告伐商的勝果，由龠人演奏了《武》《萬》《明明》和《崇禹生開》等樂章，特別是記載了在演奏時(shí)使用的樂器：庸。商周時(shí)代的庸是一種銅制擊奏鐘體體鳴樂器，陜西省長安縣客省莊遺址曾經(jīng)出土過一件陶庸，屬于新石器時(shí)代晚期龍山文化。庸由中空管狀柄和侈口腔體兩部分組成，為青銅材質(zhì)，用復(fù)合范鑄造而成。從形狀上看，庸的演奏方式可能有三種：一是將庸柄插在底座上，庸口朝上，演奏者用小棒或小錘敲擊鼓部發(fā)出聲音；二是直接或在柄部插入木棒后持握在手中敲擊；三是少數(shù)庸的柄部有穿或旋、干，便于將庸懸掛在架子上演奏。

庸的使用從商朝延續(xù)到周朝。甲骨卜辭中就有“庸舞”“庸奏”“庸鼓”的記錄，《詩經(jīng)·商頌·那》中也有：“庸鼓有斁、萬舞有奕”的詩句。商代編庸多為3件一組，1976年，河南安陽殷墟婦好墓出土了五件一組的編庸，其中最大2件內(nèi)壁均有銘文“亞弜”。亞弜編庸是目前發(fā)現(xiàn)的唯一5件一組的商代編庸(2)學(xué)界也有觀點(diǎn)認(rèn)為，這5件編庸的形制、銘文并不統(tǒng)一，可能是由兩組各3件編制的編庸組合而成，其中一組3件，有“亞弜”銘文的另一組則缺失了1件。，已經(jīng)構(gòu)成了4聲音階。

從目前掌握的情況來看，庸起源于新石器時(shí)代的陶庸，青銅庸在商代已經(jīng)成熟定型，并且出現(xiàn)了成組的編庸，并沿用到周代。庸也被稱為“饒”和“鉦”，在我國長江流域出土了青銅大型合瓦體擊奏體鳴樂器，形制與庸相類似，但體型更大、重量更重，也被稱為“大饒”，現(xiàn)定名為“鏞”?！渡袝び輹ひ骛ⅰ酚涊d了樂官夔主持樂舞時(shí)的情況：“下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以閑?！薄稜栄拧め寴贰罚骸按箸娭^之鏞，其中謂之剽，小者謂之棧?！?《說文解字》釋“鏞”：“大鐘謂之鏞。從金庸聲。”釋“鉦”：“鐃也。似鈴，柄中，上下通。從金正聲。” 釋“鐃”：“小鉦也。軍法，卒長執(zhí)鐃。從金堯聲?！?989年，江西省新干縣大洋洲商代大墓出土了3件青銅鏞 ，證明了中原地區(qū)殷商文化和贛江地區(qū)吳城文化之間的交流和影響，也說明了華夏禮樂文明起源和分布的廣泛性。

江西省新干縣大洋州鄉(xiāng)出土鏞的體形偏大，最重的一件有22.6千克 ，應(yīng)該主要是作為禮器來使用的。北方出土的庸(鐃)的體形偏小，重量較輕，有助于作為軍事用途?！吨芏Y·地官·鼓人》記載：“以金鐃止鼓”，又記載：“凡軍旅，夜鼓鼜，軍動(dòng)則鼓其眾，田役亦如之”，打獵時(shí)也用鼓和鐃來指揮。祭祀、喪葬、征伐、宴饗也包括田獵，金屬樂器在商周時(shí)期被廣泛應(yīng)用到重大社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中。這種應(yīng)用的廣泛性也促進(jìn)了金屬樂器的發(fā)展，并且不同場景的應(yīng)用需求，也推動(dòng)金屬樂器向著更豐富的種類發(fā)展，為青銅樂鐘的發(fā)展做了準(zhǔn)備。

二、西周時(shí)期青銅甬鐘的出現(xiàn)和時(shí)空分布

甬鐘的出現(xiàn)是西周時(shí)期青銅樂鐘定型的標(biāo)志。2013年，湖北隨州葉家山西周早期曾侯墓地考古發(fā)掘工作中，在第111號(hào)曾侯犺墓西部二層臺(tái)上出土了1件青銅镈鐘和4件青銅甬鐘?！斑@一組墓葬所出土的西周早期青銅樂器編鐘是我國發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期年代最早、數(shù)量最多、保存最為完整的一套編鐘，對(duì)研究西周早期的禮樂制度和音樂發(fā)展史具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！盵3]63關(guān)于曾侯犺墓編鐘的年代問題，王子初認(rèn)為：“從其器物組合看，其年代特征明確，大體在西周的成、康、昭之世(公元前1042～前977年)?！盵4]15張?zhí)煊钸M(jìn)一步提出：“曾侯犺主要活動(dòng)于成王至康王前期，前推40年，則其出生于商末周初?！盵5]95據(jù)《夏商周年表》，周成王在位時(shí)間為公元前1042年到公元前1021年，周康王在位時(shí)間為公元前1020年到公元前996年，正是文獻(xiàn)中記載的周公制禮作樂的時(shí)期。曾侯犺墓編鐘的出土，特別是雙聲鐘的構(gòu)造、四聲音階規(guī)范和镈入樂懸編制，都為西周甬鐘的出現(xiàn)和運(yùn)用提供了實(shí)證。

镈是商代后期出現(xiàn)的青銅樂器，目前可見的最早的青銅镈出土于江西省新干縣大洋洲商代大墓。商代獸面紋立鳥青銅镈通高31.6厘米，舞橫17.5厘米，舞縱11.4厘米，銑間26.6厘米，鼓間17.8厘米，頂部正中有用于懸掛的長方形環(huán)鈕，正面裝飾有牛首紋，牛角向上聳起，合抱著由魚形幾何紋環(huán)繞的圓渦紋。

镈的使用從商代沿續(xù)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，并且出現(xiàn)了編列使用的編镈。曾侯犺墓中青銅镈和甬鐘的混編出現(xiàn)，也說明了周代用樂是從商代繼承下來，并且在西周早期就有了較大發(fā)展和顯著變化。

按照“夏商周斷代工程”提供的“西周年表”，西周自公元前1046年至公元前771年，歷時(shí)276年，共經(jīng)歷了12代王，在這270多年間制作的青銅甬鐘，比較可靠的重要考古發(fā)現(xiàn)遍及黃河和長江流域的廣大地區(qū)。

黃河流域出土的西周時(shí)期青銅甬鐘主要集中在陜西、山西、河南、山東等地，在形制和編制上有兩個(gè)比較突出的特點(diǎn)：“黃河流域這些甬鐘大部分出土于墓葬中，少量出土于窖藏坑，也見單獨(dú)出土1件的，其特點(diǎn)往往甬中空與腔體相通，內(nèi)有泥芯。有些甬鐘殘損，側(cè)鼓音較為模糊。尚未達(dá)到西周晚期甬鐘樂音性能。黃河流域西周前期甬鐘編列大致可分為早、晚兩段，早段則以3件甬鐘1組成編；晚段則4件甬鐘1組成編?！盵6]147與黃河流域相比，湖南、湖北、江蘇、福建等長江流域也出土了一批造型美觀，制作精良的西周甬鐘?！澳戏降貐^(qū)甬鐘則是湖南地區(qū)為多。湖南寧鄉(xiāng)、瀏陽澄潭、湘鄉(xiāng)、衡山、湘潭、株洲、岳陽等地出土或收集的甬鐘也較多，時(shí)代從西周早期、中期到西周晚期都有甬鐘發(fā)現(xiàn)，多以單件出現(xiàn)，測音結(jié)果其音質(zhì)優(yōu)良?！盵6]163-164

西周時(shí)期的青銅樂鐘以甬鐘為主，出土鈕鐘的數(shù)量很少。山西省運(yùn)城市聞喜縣上郭古城址暨邱家莊墓藏群第210號(hào)墓和211號(hào)墓分別出土了9件青銅鈕鐘，大小相次，紋飾相近。鈕鐘均為合瓦體，弧形于口，鐘鈕呈長方形環(huán)狀，鐘面無枚。210號(hào)墓出土的鐘面裝飾夔龍紋，211號(hào)墓出土的裝飾聯(lián)珠龍紋。與西周時(shí)期的青銅甬鐘相比，上郭古城址出土的鈕鐘在形制和紋飾上有趨減的傾向。上郭古城址為春秋時(shí)期曲沃古城址，出土的青銅器物西周和春秋時(shí)期相雜，出土的鈕鐘曾被斷代為西周晚期，現(xiàn)在較為一致的傾向是春秋早期，應(yīng)該代表了早期的青銅鈕鐘。

對(duì)青銅甬鐘的發(fā)展，李純一和王子初從不同角度做了卓有建樹的研究。王子初以晉侯蘇鐘為材料，通過對(duì)出土實(shí)物的研究揭示了甬鐘的發(fā)展演變史。雖然受客觀條件的影響，這個(gè)研究可能存在取樣偏于狹窄，有孤證不立的風(fēng)險(xiǎn)，但是結(jié)論確實(shí)是比較令人信服的。“三式16件晉侯穌鐘，并非同一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)品，它們很可能是在自西周初期至恭王去世前后的二三百年間逐步發(fā)展增擴(kuò)形成的。晉侯穌鐘產(chǎn)生的時(shí)代，正是西周甬鐘重要的變革時(shí)代。它們的形制特征，生動(dòng)地展示了一條西周甬鐘演變形成的典型軌跡”。[7]58

在出土的青銅甬鐘中，山西省出土的晉侯蘇鐘對(duì)研究編鐘在西周時(shí)期的發(fā)展具有重要價(jià)值。1992年8月，曲沃縣北趙村晉侯墓地8號(hào)墓遭到盜掘，大量隨葬文物流落境外；10月，進(jìn)行搶救性發(fā)掘時(shí)出土了2件文分別鏨刻有“年無疆子子孫孫”“永寶茲鐘”銘文的青銅甬鐘；12月，上海博物館從香港回購了14件流失的編鐘，與8號(hào)墓出土的2件合為一套。蘇侯編鐘可分為兩組，每組8件，第一組大鐘紋飾淺而細(xì)，第二組中小型鐘紋飾深而闊，可排編成兩列音階與音律相諧和的編鐘。晉侯蘇鐘銘文全部為鏨刻，共355字，內(nèi)容為周厲王三十三年，晉侯蘇率軍參加了厲王親自指揮的討伐東夷的戰(zhàn)爭。晉侯蘇因?yàn)閼?zhàn)功多次受賞，因此作了這套編鐘作為紀(jì)念。銘文中記載的這段史實(shí)不見于傳世文獻(xiàn)，并且鏨刻銘文為西周青銅器所首見，因而具有十分重要的歷史價(jià)值。

王子初以甬鐘幹和甬的形制變化為主要依據(jù)，將16件晉侯蘇鐘分為三式。 Ⅰ式甬鐘有2件，突出的特征是無幹?！皫帧笔怯脕響覓祓姷牡踱o。無幹的設(shè)計(jì)說明甬鐘不是按照懸掛擊奏的方式來設(shè)計(jì)的。2件甬鐘的重量都在20千克以上，通高都在50厘米以上，也沒有用手執(zhí)奏的可能?！翱隙〞?huì)像商代的鐃一樣，把它按鐘口朝上的方式，套植于柱架之上進(jìn)行演奏，即所謂‘植奏’。”[7]56王子初據(jù)此推斷，晉侯蘇鐘中的2件Ⅰ式甬鐘的年代，應(yīng)該早于或稍早于國編鐘，至少也應(yīng)在康王之世以前的西周初期。

2006年11月，在陜西省寶雞市扶風(fēng)縣城關(guān)鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)了一座青銅器窖藏，共出土甬鐘5件。其中，編號(hào)為2006FWXJ1：1的甬鐘“甬呈圓柱狀，近舞部較細(xì)小，有旋無干(3)寶雞市考古研究所、扶風(fēng)縣博物館在《文物》2007年第8期發(fā)表的《陜西扶風(fēng)五郡西村西周青銅器窖藏發(fā)掘簡報(bào)》，稱編號(hào)為2006FWXJ1：1甬鐘“有干無旋”，與文末配發(fā)的實(shí)物照片不相符合，應(yīng)為“有旋無幹”之誤。，于內(nèi)緣飾凸棱紋一周，枚作尖錐形高乳丁狀，舞部素面?！辩婓w腔內(nèi)未見挫磨調(diào)音的痕跡，右鼓部無雙音的標(biāo)識(shí)?？梢耘cⅠ式晉侯蘇鐘相互印證，說明甬鐘在西周早期的確實(shí)經(jīng)歷過“有旋無幹”的發(fā)展階段，這也有助于解決王子初提出觀點(diǎn)孤證不立的問題。

晉侯蘇鐘中的Ⅱ式甬鐘也有2件，器型與國編鐘相同，同屬康王之世。Ⅱ式甬鐘與Ⅰ式甬鐘的差別主要在于出現(xiàn)了幹，“有旋有幹”，說明此時(shí)的甬鐘已經(jīng)由鐘口向上的“植奏”過渡到可以鐘口向下的“懸奏”了。Ⅲ式甬鐘共有12件，他們的共同特點(diǎn)是錐狀的甬自上而下逐漸變粗，這與商代的庸和鏞的構(gòu)造正好相反，而且甬中鑄造時(shí)留下的泥芯也沒有被完全除去，已經(jīng)不再有插入木柄“植奏”的可能性了，“懸奏”成為了唯一的演奏方式。

李純一對(duì)甬鐘類型的劃分以地域?yàn)橹鳎熬臀覀兡壳暗恼J(rèn)識(shí)來說，上古甬鐘大體可分為四型，即：以中原地區(qū)周式甬鐘為代表的Ⅰ型，以江漢地區(qū)楚式甬鐘為代表的Ⅱ型，以五嶺地區(qū)越式甬鐘為代表的Ⅲ型，以及以川鄂湘地區(qū)巴式甬鐘為代表的Ⅳ型。每型可分為二或三式，多數(shù)式還可以再分為兩三個(gè)亞式?！盵8]177Ⅰ型甬鐘是由周族創(chuàng)制，最先出現(xiàn)在關(guān)中地區(qū)，發(fā)現(xiàn)在南方地區(qū)長江流域的甬鐘應(yīng)當(dāng)是由黃河流域中原地區(qū)流傳過去，由遷居人群或當(dāng)?shù)鼐用袼轮疲诜轮茣r(shí)也融入了地域文化的元素，并逐步在西周晚期和春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展出了Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ型甬鐘。

三、西周甬鐘發(fā)展演變與周代雅樂的精神特征

周代禮樂制度的制定在成王時(shí)期(公元前1042年～公元前1021年)，與晉侯蘇鐘Ⅰ式無幹甬鐘、扶風(fēng)五郡西村編號(hào)為2006FWXJ1：1的甬鐘年代相近，其間是否有巧合或偶然的因素，目前還不能確定，但是禮樂的制定和青銅甬鐘的出現(xiàn)一定都是當(dāng)時(shí)的重要事件，兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系還有待于通過進(jìn)一步研究或者有新的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)來證實(shí)。《史記·周本紀(jì)》：“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。” “復(fù)營洛邑”“東伐淮夷”“興正禮樂”是成王和周公采取的重要治理措施，周族的治理中心從關(guān)中延展到中原，完成了對(duì)東部黃淮、江淮地區(qū)的實(shí)際控制，通過制禮作樂在思想文化方面形成了完整規(guī)范的統(tǒng)御體系。周人居于“天下之中”，控制了黃淮和江淮地區(qū)之后，黃河流域和長河流域兩個(gè)廣大的文化聚落被統(tǒng)一的政治實(shí)體整合在了一起，南北文化交流融合進(jìn)一步加速，這是中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化史上的重大事件。

韓建業(yè)在《早期中國：中國文化圈的形成和發(fā)展》中說：“新石器時(shí)代中期早段文化格局上最大的變化，就是中國的兩大河流域——黃河和長江流域文化的首度崛起?！盵9]32萌芽于舊石器時(shí)代末期和新石器時(shí)代早期的中國文化格局，在成王和周公時(shí)代已經(jīng)基本成形，在商代北方庸(小鐃)和南方鏞(大鐃)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的西周甬鐘也在此時(shí)基本成形，各條線索在同一個(gè)時(shí)空交匯，恰如其分地印證了歷史發(fā)展的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。

西周是第一個(gè)有可信歷史記載，通過暴力革命奪取政權(quán)的王朝，“武王滅殷，把黃河?xùn)|、西兩部更緊密的綰合起來，造成中國古史上更燦爛、更偉大的王朝，是為西周”[10]37。周人雖然居住在中原西部的偏遠(yuǎn)地區(qū)，但是較早地掌握了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，特別是剪滅商朝之后，處于政治上升期的周人也迎來了文化上升期，“在理論上周人強(qiáng)調(diào)‘樂與政通’，認(rèn)為政治的治亂興衰都會(huì)在音樂的喜怒悲歡中表現(xiàn)出來，這樣的理論避免了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的背離?！盵11]對(duì)藝術(shù)的高度重視，使得周人的思想觀念在藝術(shù)精神得到高度凝練和形象體現(xiàn)，通過西周甬鐘產(chǎn)生發(fā)展演變的過程，也可歸納和概括出反映在周代雅樂中的藝術(shù)精神。

尊重傳統(tǒng)的精神。周人以農(nóng)業(yè)立國，據(jù)《尚書·梓材》載：“若稽田，既勤敷災(zāi)，惟其陳修，為厥疆畎?！敝螄缤铮热灰呀?jīng)辛勤墾植播種，就應(yīng)該整治土地，修筑田界，開挖溝渠。在《詩經(jīng)》當(dāng)中收錄的11首“農(nóng)事詩”，從各個(gè)方面比較全面地展示了周代的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，也反映出農(nóng)業(yè)在西周時(shí)期生產(chǎn)生活中的重要地位。通過農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式，周人獲得了更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，得以轉(zhuǎn)入定居的生活，在同一片土地上的世代繁衍，使得較為復(fù)雜的知識(shí)和技術(shù)更加穩(wěn)定的傳遞和積累，從而進(jìn)一步加快了發(fā)展的速度，對(duì)周邊部族的文化優(yōu)勢更加明顯。與原始的采集和游牧、游耕相比，定居的農(nóng)耕生產(chǎn)方式面對(duì)的自然環(huán)境變化較小，對(duì)后代來說，學(xué)習(xí)前代經(jīng)驗(yàn)是非常有效而且低成本的，并且一旦偏離了世代積累的成熟經(jīng)驗(yàn)，通常會(huì)付出較大的代價(jià)，那些尊重傳統(tǒng)的農(nóng)耕部族得以不斷壯大，而背離傳統(tǒng)的部族則被湮滅在了歷史的長河當(dāng)中。

從文物出土的情況來看，西周青銅甬鐘的萌生可以追溯到仰韶文化和龍山文化時(shí)期的陶鈴，“陶玲的菱形或合瓦形形制以及帶柄結(jié)構(gòu)已經(jīng)孕育了鐃、镈、甬鐘等編鐘形制的胚胎。它們體表的簡單旋紋、劃紋和稍顯復(fù)雜的獸面紋則啟示了編鐘紋飾的意境。”[12]32-33自山西陶寺遺址出土的紅銅鈴開始，河南偃師二里頭遺址、安徽肥西大墩子遺址、四川廣漢三星堆遺址等商周時(shí)代的文化遺址中出土了大量青銅鈴，這些銅鈴在形制上的相似性，也反映出了早期中國文化上的連續(xù)性。西周青銅樂鐘與陶鈴、銅鈴之間雖然不是直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但仍能從中看出尊重和延續(xù)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈意愿。對(duì)傳統(tǒng)的尊重和延續(xù)為西周甬鐘的發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

周人對(duì)傳統(tǒng)的尊重直接體現(xiàn)為將祖先崇拜的神圣化，使周代雅樂具有濃厚的史詩性?！澳俗酂o射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。”(《周禮·春官·大司樂》)《大武》表現(xiàn)的內(nèi)容是武王克商的功績，周人以《大武》祭祀祖先，不僅是因?yàn)樵谧诜ㄖ贫群头址庵贫认拢耐?、武王是周王室和同姓諸侯共同的祖先，更是因?yàn)樗麄兪堑於ㄍ醭鶚I(yè)的英雄?！拔耐趵^承太王公亶父、季歷的事業(yè)，不懈努力，使周從一個(gè)小邦肇興為具有滅商實(shí)力的大國，所以周人認(rèn)為到文王的時(shí)候，天命終于轉(zhuǎn)移到自己這一邊來了。武王揚(yáng)烈奮武，經(jīng)歷激烈的戰(zhàn)爭，完成了伐商的任務(wù)。文、武的功績是諸先王中最為顯赫的，其他先王無法與之相埒?！盵13]282-283天神、地示、四望、山川、先妣、先祖，在莊嚴(yán)肅穆的鐘鼓樂聲中，周人將祖先與天地山川四方神衹并行祭祀，雅樂一如既往地保持了在部族宗教和國家政治活動(dòng)中的至高地位。重視音樂、重視藝術(shù)，奠定了中華文化的基石，使之從一開始就沉浸在文風(fēng)雅韻當(dāng)中，閃爍著詩性智慧的光輝。

融合創(chuàng)新的精神。周人尊重傳統(tǒng)，但周人并非一成不變地固守傳統(tǒng)，與商人相比，周人有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對(duì)大邑商朝的瞬時(shí)崩解，使周人還來不及品嘗勝利的喜悅，就陷入了十分深刻的反思當(dāng)中。周人的憂患意識(shí)使周人在文化上抱持了一種開放和學(xué)習(xí)的態(tài)度，他們并不以天命在茲的勝利者自居，而是努力吸收和汲取著周邊的文明成果。周公復(fù)營洛邑，以“此天下之中，四方入貢道里均”為目標(biāo)，就是看中了中原地區(qū)聯(lián)通四方，能夠繞過秦巴山系阻斷，連同黃淮和江淮兩條大河流域，有助于進(jìn)一步暢通經(jīng)濟(jì)和文化交流的地理優(yōu)勢。

關(guān)于西周甬鐘的起源問題，一直以來，有三種影響較大的觀點(diǎn)，即源自南方大庸、源自北方編庸和源自南北交流的結(jié)果。源自南方大鏞的觀點(diǎn)以陳夢(mèng)家發(fā)源，得到了高自喜、高西省、殷瑋璋、曹淑琴等學(xué)者的支持，這種觀點(diǎn)解決了西周甬鐘在形制、紋飾和鐘面結(jié)構(gòu)等方面與南方大鏞的密切聯(lián)系，但是不能很好地說明南方大鏞不成組列單獨(dú)出現(xiàn)和不設(shè)置用于懸掛的鐘幹問題。源自北方編庸的觀點(diǎn)以王國維、郭沫若、容庚、唐蘭、郭寶鈞、馬承源、方建軍等學(xué)者為代表。這種觀點(diǎn)解決了編組和置幹的問題，但是又難以解決形制、紋飾和鐘面結(jié)構(gòu)等方面的問題。

從編列方式和擊奏來看，西周甬鐘與北方編鐘具有一致性，殷墟出土的三件編組方式和旋幹懸奏方式在北方編鐘上得以延用。南方大鏞雖然在單件使用和植奏方式上與甬鐘有較大差異，但在欒長大于銑距，甬部較長，紋飾中常用云紋和夔龍紋，鐘體鑄有乳枚，篆間、鉦間有明顯區(qū)分，以及甬上置旋等方面都與西周甬鐘有明顯的承襲關(guān)系。李純一在綜合了兩種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出“西周編甬鐘是在繼承殷庸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收南方Ⅱ型鏞的長處，一方面擴(kuò)大共鳴腔，以增加音量；另一方面將乳狀短枚改進(jìn)為二疊圓臺(tái)狀長枚，再輔以鉦篆邊框上的小乳釘，以增強(qiáng)其負(fù)載作用，從而使性能得到提高?！盵8]186這種具有折中性質(zhì)的南北交流說得到了較多的肯定，但是也有質(zhì)疑的聲音。對(duì)這一問題，陳荃有在商周易代加速了器物發(fā)展過程中的相互借鑒、相互汲取的基礎(chǔ)上提出：“西周甬鐘的形式是繼承了編庸成編的傳統(tǒng)和柄上出現(xiàn)掛環(huán)或穿可懸鳴的奏法，同時(shí)吸收南方鏞體的乳枚并擴(kuò)大鐘體，以改善音響，借鑒南方鏞體常見的繁縟紋飾作為器體修飾，使甬鐘無論從音質(zhì)還是從外觀都發(fā)生了巨大的變化?！盵14]37

西周甬鐘為南北文化交流的結(jié)晶，反映了西周的建立在進(jìn)一步推動(dòng)廣域王權(quán)國家構(gòu)建，促進(jìn)中華文化發(fā)展方面發(fā)揮的重要作用，以中原地區(qū)為中心區(qū)域的“兩河文明”格局基本形成，吳越、荊楚、巴蜀甚至更遙遠(yuǎn)的閩越文化、南越文化都開始匯入了中華文化的洪流。

追求卓越的精神。自從甬鐘在西周初年出現(xiàn)以后，周人一直在致力對(duì)它的不斷改進(jìn)，以提升其藝術(shù)表現(xiàn)力。用于制造甬鐘在青銅，在西周時(shí)期仍屬難得的貴金屬，是關(guān)系到國家安全和政權(quán)穩(wěn)定的重要戰(zhàn)略物資，因而在編組時(shí)，常有用不同時(shí)期制造的甬鐘進(jìn)行拼配的現(xiàn)象。隨著國家實(shí)力的增強(qiáng)，編組甬鐘的數(shù)量也在不斷增加，這也是在考古中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)同一組編鐘形制、紋飾不同的原因。

編組甬鐘數(shù)量的增加，拓寬了音域范圍，提升了表現(xiàn)能力。在通過編組解決音域問題的同時(shí)，周人也通過研磨刮削的方式，在鐘腔內(nèi)壁上形成凸起的音塬和凹狀的音隧，通過影響振動(dòng)的頻率進(jìn)行更為精準(zhǔn)的調(diào)音、調(diào)律。早期的甬鐘內(nèi)壁都是光平無隧脊和銼磨痕的，說明當(dāng)時(shí)并不調(diào)音工藝。1976年，在陜西省扶風(fēng)縣莊白村一號(hào)西周青銅器窖藏中出土了21件甬鐘。根據(jù)銘文判斷，是由一位名為“伈”的人使用或鑄造的，所以又稱為“伈鐘”。其中一部分鐘腔的內(nèi)壁上有四道或六道對(duì)稱條形聲弓，是比較成熟的調(diào)音甬鐘。并且伈鐘當(dāng)中的一部分，在右側(cè)鼓部裝飾有小鳥紋或夔紋，敲擊小鳥紋或夔紋，可以產(chǎn)生與中鼓音形成三度音程的側(cè)鼓音，出現(xiàn)了“一鐘雙音”的現(xiàn)象。

“一鐘雙音”的“雙音鐘”的出現(xiàn)，是周人不斷改進(jìn)甬鐘制造工藝的重要成就，但是在傳世文獻(xiàn)中并無明確的記載。南宋薛尚功以呂大臨《考古圖》、王黼《宣和博古圖》為底本，廣為輯錄，編寫了《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》，其卷六內(nèi)著錄有兩件周代楚王酓章鐘，特別注明了其中較大的一件在正鼓部、側(cè)鼓部分別標(biāo)明商、穆二音，較小的一件在正鼓部、側(cè)鼓部分別標(biāo)明少羽反、宮反二音，前者的正鼓、側(cè)鼓音程為大三度，后者為小三度。比薛尚功年代更高的北宋董逌，在其撰著的《廣川書跋》卷三中也曾經(jīng)記述了有些青銅樂鐘側(cè)鼓位的小鳥紋飾。

1977年3月至5月，呂驥、黃翔鵬、王湘、顧伯寶組成調(diào)查組，赴甘肅、陜西、山西、河南四省考察先秦時(shí)期音樂文化發(fā)展?fàn)顩r。1978年1月《音樂論叢》第1輯、1980年1月《音樂論叢》第3輯，分為上下兩部發(fā)表了黃翔鵬《新石器和青銅時(shí)代的已知音響資料和我國音階發(fā)展史問題》一文，文章提出：“成套的西周中、晚期編鐘自第三鐘以上的角—羽結(jié)構(gòu)每組兩鐘，除它們的‘隧’部音響之外，在隧部與銑邊之間近鐘口處，一般地都可敲擊出比‘隧音’高一小三度的音響。此處暫且名之曰‘右鼓音’(左鼓一般同音)?！盵15]60這一發(fā)現(xiàn)與《周禮·春官·大司樂》：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽”的傳世文獻(xiàn)記載相印證，說明周代用樂有宮、角、徵、羽四調(diào)的史實(shí)。

1978年，在湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓出土了戰(zhàn)國早期的全套編鐘。曾侯乙編鐘全套共65件，由青銅鑄就，按3層8組懸掛在曲尺形銅木結(jié)構(gòu)鐘架上，上層為3組19件鈕鐘、中下層5組共45件甬鐘，此外還有1件楚惠王贈(zèng)送給曾侯乙的镈鐘。編鐘和鐘架、懸鉤上共鑄有銘文3755字，內(nèi)容為編號(hào)、記事、標(biāo)音及樂律理論等。每件鐘均能奏出呈三度音程的雙音，整套編鐘音域可跨5個(gè)半八度，中心音區(qū)12個(gè)半音齊備，并且可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，能演奏5聲、6聲或7聲音階的樂曲。

除镈鐘外，64件曾侯乙編鐘均為“一鐘雙音”的雙音鐘，42件為小三度雙音鐘、22件為大三度雙音鐘。鐘體的正鼓部和側(cè)鼓部音位各有銘文一兩個(gè)字，標(biāo)明此二處發(fā)音的階名?！耙荤婋p音”現(xiàn)象是由多個(gè)方面的因素形成的，顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的聲學(xué)、音律學(xué)和冶金鑄造水平，也反映了周人追求“盡善盡美”的執(zhí)著精神。

中華文明源遠(yuǎn)流長，自古至今未曾中斷，繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，在發(fā)展過程中積淀了最深沉的精神追求。西周甬鐘作為周代雅樂的主奏樂器，與新石器時(shí)代的文明遺跡有著明確的傳承關(guān)系，對(duì)石峁、陶寺、二里頭、殷墟、三星堆、新干大洋洲等文化遺址都有所涉及，融合了黃河、長江兩條大河流域的文明成果，是中國文化、中華文明在青銅時(shí)代的重要?jiǎng)?chuàng)造，是人類藝術(shù)史上了不起的奇跡。在西周甬鐘發(fā)展演進(jìn)過程中呈現(xiàn)出來的在時(shí)空框架、區(qū)域差異、文明演進(jìn)道路差異等方面表現(xiàn)和動(dòng)因，對(duì)我們研究周代雅樂的發(fā)展與中國古代藝術(shù)精神的形成具有基礎(chǔ)性、啟示性的作用。