論中國式現(xiàn)代化的質(zhì)性評價標(biāo)準(zhǔn)

李慶霞 徐夢雅

在中華人民共和國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化 。[1]22中國式現(xiàn)代化在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，既有世界現(xiàn)代化的共同特征，更有中國國情的中國特色，實現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。以其社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性實現(xiàn)了對西方資本主義現(xiàn)代化的超越。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比，從根本上來看，體現(xiàn)為人民邏輯對資本邏輯的超越、社會主義現(xiàn)代性對資本主義現(xiàn)代性的超越。從具體上來看，中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、國際關(guān)系等方面以其根本性、整體性、全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性、創(chuàng)造性等多維多層次優(yōu)勢克服了西方資本主義現(xiàn)代化的局限性，并創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

一、人民至上：中國式現(xiàn)代化的根本評價標(biāo)準(zhǔn)

根本標(biāo)準(zhǔn)是以事物的本質(zhì)衡量自身存在和發(fā)展過程的準(zhǔn)則。同理，根本評價標(biāo)準(zhǔn)是以事物的本質(zhì)為評價準(zhǔn)則來評價自身存在和發(fā)展過程而形成的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)此理，中國式現(xiàn)代化的根本評價標(biāo)準(zhǔn)是以其本質(zhì)為評價準(zhǔn)則，以此來評價其存在和發(fā)展過程的標(biāo)準(zhǔn)。目前，學(xué)者們主要聚焦中國式現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為物質(zhì)富足與精神富有是中國式現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)，共同富裕是中國式現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。但是依據(jù)習(xí)近平總書記在關(guān)于“以人民為中心”重要論述時的敘述語境和話語結(jié)構(gòu)，此概念多指向?qū)嵺`原則。換言之，從實踐原則的角度把人民作為黨和國家制定方針政策的中心，“以人民為中心”是中國式現(xiàn)代化的根本評價標(biāo)準(zhǔn)。

黨的二十大報告中，將人民至上的價值理念作為中國式現(xiàn)代化的核心，充分體現(xiàn)了人民在中國式現(xiàn)代化中的基礎(chǔ)性和重要性。就其本身來說，人民至上的思想不僅有較強的理論高度、深厚的文化傳統(tǒng)，還是百年黨史的經(jīng)驗并具有鮮明的實踐特征。從理論高度角度講，“人民至上”的思想來源于馬克思主義人民觀，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的根本決定力量，并指出無產(chǎn)階級革命的實質(zhì)是“為絕大多數(shù)人謀利益”，這里的“大多數(shù)人”指的就是人民。[2]從文化傳統(tǒng)角度講，“人民至上”繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)思想中“以人為本”的思想，具有深刻的文化底蘊。春秋戰(zhàn)國時期孔子的“仁者愛人”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”以及宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這些對中國歷朝歷代影響較深的傳統(tǒng)思想奠定了中國式現(xiàn)代化把人民放到較高位置的思想基礎(chǔ)。從百年黨史發(fā)展角度來講，中國共產(chǎn)黨自成立起就把人民放到心中最高位置。中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊，代表中國廣大人民的根本利益，中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這表明了人民至上作為中國式現(xiàn)代化評價標(biāo)準(zhǔn)的必要性。從實踐角度來講，“人民至上”的思想能充分融入當(dāng)下中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，緊緊圍繞中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。一是融入人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國有十四億多人口，意味著中國的現(xiàn)代化要實現(xiàn)全球最多人口國家現(xiàn)代化并在人口質(zhì)量上關(guān)注人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，與西方國家現(xiàn)代化人口基數(shù)少、主要關(guān)注資本、難度相對低形成顯著差異。二是融入全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，意味著把大多數(shù)人的需要放在最高位置，規(guī)避西方資本主義現(xiàn)代化在發(fā)展進(jìn)程中兩極分化嚴(yán)重的錯誤。三是融入物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”，意味著重視人民的物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免走進(jìn)西方資本主義現(xiàn)代化物質(zhì)主義的陷阱。四是融入人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，意味著保證人民生活環(huán)境的穩(wěn)定性和幸福的持久性，避免西方資本主義現(xiàn)代化對大自然無限索取的方式，從而引來大自然對人類的報復(fù)。五是融入和平發(fā)展的現(xiàn)代化，“在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”，[1]23意味著不僅中國人民發(fā)展還要促進(jìn)世界人民共贏，與西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中對外擴(kuò)張帶來世界災(zāi)難完全相反。

評價中國式現(xiàn)代化的發(fā)展是否體現(xiàn)人民利益、是否增進(jìn)人民福祉、是否實現(xiàn)人民意志需要，以“人民至上”作為根本標(biāo)準(zhǔn)與中國式現(xiàn)代化的特點高度吻合。首先，中國式現(xiàn)代化是始終堅持把圍繞人民利益作為中心工作的現(xiàn)代化，堅持每一項工作符合人民利益。其次，中國式現(xiàn)代化是堅持在高質(zhì)量發(fā)展中實現(xiàn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，力求在現(xiàn)代化中提升人民生活品質(zhì)，提高人民幸福水平。最后，中國式現(xiàn)代化是堅持在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各個方面都滿足人民的需求，體現(xiàn)人民意志的現(xiàn)代化?？傊?，人民至上是中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局的根本價值取向。人民至上這一根本標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在判斷中國式現(xiàn)代化的道路好不好關(guān)鍵看人民過得幸福不幸福，還體現(xiàn)在人民至上這一價值遵循和價值立場為中國式現(xiàn)代化道路確定了方向，以人民至上作為根本評價標(biāo)準(zhǔn)的中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就是要“實現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益”[3]。

二、“五位一體”：中國式現(xiàn)代化的綜合評價標(biāo)準(zhǔn)

綜合評價標(biāo)準(zhǔn)是立體地、全面地、系統(tǒng)地評價事物的重要準(zhǔn)則。為了實現(xiàn)全面、立體、系統(tǒng)地評價中國式現(xiàn)代化對西方資本主義現(xiàn)代化的超越性，不僅有人民至上的根本評價標(biāo)準(zhǔn)，還有以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)作為準(zhǔn)則的綜合評價標(biāo)準(zhǔn)。高質(zhì)量發(fā)展水平、全過程人民民主、人民精神世界豐富、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生共同構(gòu)成綜合評價標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)性指標(biāo)。

(一)經(jīng)濟(jì)評價標(biāo)準(zhǔn)：高質(zhì)量發(fā)展

把經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展水平作為中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)既符合當(dāng)下中國和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際需要和走向，又有利于對比中西國家現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的物質(zhì)力量水平。其一，高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)對高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的超越，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然走向。我國經(jīng)歷了長時期的經(jīng)濟(jì)高速增長，在世界經(jīng)濟(jì)總量逐鹿中已穩(wěn)居世界第二，但經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出高付出和投入、供給體系水平不高、產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量不高的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)實力依舊難以趕超經(jīng)歷西方資本主義現(xiàn)代化的一些國家。在發(fā)展的量上我國已經(jīng)實現(xiàn)了世界大國的水平，但在發(fā)展的質(zhì)上，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中仍然面臨多項卡脖子難題。高質(zhì)量發(fā)展強調(diào)以安全為基礎(chǔ)，實現(xiàn)關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)設(shè)施、國家資源、科技核心等關(guān)鍵領(lǐng)域可控可管，更符合當(dāng)下中國和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際需要和走向。其二，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和趕超西方國家的實現(xiàn)途徑。隨著保護(hù)主義和單邊主義等逆全球化思潮抬頭，中西國家之間競爭激烈，能否保持國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易穩(wěn)定成為當(dāng)下國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的獨立自主，必然要走高質(zhì)量發(fā)展道路。高質(zhì)量發(fā)展將實現(xiàn)全球產(chǎn)業(yè)的供給、分工重新布局，提高全要素生產(chǎn)率，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實現(xiàn)獲得新動能，確保中國式現(xiàn)代化持續(xù)順利推進(jìn)。因此，將高質(zhì)量發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，能夠?qū)崿F(xiàn)超越西方資本主義現(xiàn)代化形成的現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)水平。

(二)政治評價標(biāo)準(zhǔn)：全過程人民民主

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了“全過程人民民主”，并且指出“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主?！盵1]37全過程人民民主是超越中國和世界舊有民主模式、適應(yīng)中國道路的民主。其一，全過程人民民主提供了“全方位”的制度層面保障。我國不斷加強從制度上對人民民主權(quán)力進(jìn)行保障，實現(xiàn)了民主過程中層級形式的保障、民主形式的保障、國家層面民主主體的保障。其二，全過程人民民主完善了“多層次”的民主形式。全過程人民民主實踐過程產(chǎn)生了協(xié)商民主重要模式，從政黨、人大、政府、政協(xié)、人民團(tuán)體、基層等不同層級發(fā)展協(xié)商民主，保障民主形式的多層次，并且推進(jìn)民主協(xié)商多層次的制度化。[4]其三，全過程人民民主實現(xiàn)了“全過程”的民主模式。我國不斷發(fā)展基層民主形式，推動廣大人民群眾參與治理，過程中健全社區(qū)和村委會基層黨組織自治機(jī)制，形成人民大眾輿論監(jiān)督的良好反饋制度。全過程人民民主從制度層面、民主參與的層次、民主的監(jiān)督機(jī)制和源頭進(jìn)行保障，能夠使其具備真正的民主形式，符合廣大人民的利益和需求，獲得了最大的人心，實現(xiàn)了最大的政治。因此，全過程人民民主是真正實現(xiàn)全過程、多層次、全方位的民主模式，能夠保障國家一切權(quán)力屬于人民，具有較高政治高度，把全過程人民民主作為中國式現(xiàn)代化的政治標(biāo)準(zhǔn)具有時代性和一定高度。

(三)文化評價標(biāo)準(zhǔn)：人民精神世界豐富

文化興則國運興，文化強則民族強，文化在國家民族發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出要“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求?！盵1]43由此可見，文化在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的作用極其重要。其一，文化是中國式現(xiàn)代化的生成源頭。中國式現(xiàn)代化不僅充分吸收了中國傳統(tǒng)文化的天人合一、民本思想、天下大同的價值取向，還繼承了社會主義先進(jìn)文化中馬克思主義中國化的時代性和科學(xué)性。其二，文化是中國式現(xiàn)代化的精神力量。中華民族數(shù)千年的精神追求和共產(chǎn)黨人在百年黨史中形成的精神譜系給中國式現(xiàn)代化帶來了不竭的動力。中國式現(xiàn)代化的文化標(biāo)準(zhǔn)與西方資本主義現(xiàn)代化文化工業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)截然不同，它更注重文化對人的作用，注重人的精神世界，因此，人民精神世界豐富是中國式現(xiàn)代化的評價標(biāo)準(zhǔn)。

把人民精神世界豐富作為中國式現(xiàn)代化的文化標(biāo)準(zhǔn)既符合中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也符合實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。首先，人民精神世界豐富是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的必然結(jié)果。黨的二十大報告提出中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，意味著中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)也要注重精神水平提高，人民精神世界豐富不僅符合中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求還是人類實現(xiàn)幸福的基本條件。對比西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，資本侵入文化領(lǐng)域，導(dǎo)致文化工業(yè)興起，進(jìn)而資本統(tǒng)治文化領(lǐng)域形成的精神產(chǎn)品商品化、復(fù)制化的現(xiàn)象比比皆是，這些都與精神生活的豐富背道而馳。其次，人民精神世界豐富是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。人無精神不立，國無精神不強。人民精神世界豐富內(nèi)在的包含了人民思想覺悟的提高、道德水平的提升、精神狀態(tài)的高昂，只有人民精神世界豐富，國家和民族的精神才有立起來的前提。正如習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！盵5]7因此，將人民精神世界豐富作為中國式現(xiàn)代化的文化評價標(biāo)準(zhǔn)能準(zhǔn)確把握文化發(fā)展方向。

(四)社會評價標(biāo)準(zhǔn)：全體人民共同富裕

社會標(biāo)準(zhǔn)是指衡量一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體的利益，核心是評判人民生活過得好不好。衡量人民社會生活水平主要是衡量人民基本生活保障、社會公平正義，以及能否實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展等。黨的二十大報告提出中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，“把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。”[1]22因此，衡量中國式現(xiàn)代化的社會標(biāo)準(zhǔn)是全體人民共同富裕。

中國式現(xiàn)代化的社會標(biāo)準(zhǔn)與西方資本主義現(xiàn)代化的富裕標(biāo)準(zhǔn)在人數(shù)廣度、富裕層次、拓展寬度都有很大差異。一是從人數(shù)廣度上看，中國式現(xiàn)代化的共同富裕是全體人民共同富裕，覆蓋范圍是全體人民，從人口數(shù)量上超越了西方資本主義現(xiàn)代化國家。中國共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，把全體人民的利益放到了最高位置。而資本主義國家遵循資本邏輯，它只能是一小部分人的富裕建立在大部分被剝削者的貧窮之上，無法實現(xiàn)共同富裕。正如習(xí)近平總書記分析我國實際問題時指出：“財富的創(chuàng)造和分配是各國都面對的重大問題。一些西方國家在社會財富不斷增長的同時長期存在貧富懸殊、兩極分化。有的拉美國家收入不算高，但分配差距很大?！盵6]分配正義問題同樣是中國的重大問題，中國式現(xiàn)代化只有堅持保證分配正義才可能實現(xiàn)共同富裕。二是從富裕層次上看，中國式現(xiàn)代化的共同富裕不止包括物質(zhì)富裕還包括精神富裕，超越了西方注重物質(zhì)不注重精神的現(xiàn)代化。在物質(zhì)上，受全球疫情影響人民的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了急遽變化，全球化經(jīng)濟(jì)受阻，因此，我國果斷在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上構(gòu)建促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新發(fā)展格局，它不僅有效防止了經(jīng)濟(jì)大蕭條帶來的社會動亂，滿足了人民生活基本保障，還激發(fā)了中國獨立自主發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的潛力。在精神上，中國共產(chǎn)黨始終把人民的幸福程度作為工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)避了西方在資本增殖加持下剝削嚴(yán)重，人民幸福程度不高的局限。三是從拓展寬度上看，中國式現(xiàn)代化的共同富裕不僅包括國家富裕還包括民族的強大和民族自豪感的提升。中國全體人民近年來在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，感受到了越來越多的民族自豪感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方在富裕之路上的全球化擴(kuò)張策略的非正義感。雖然西方資本主義現(xiàn)代化實現(xiàn)了表面上“國家的富裕”，但是極少數(shù)人的富裕卻沒有帶來大多數(shù)人的富裕，更未能實現(xiàn)大多數(shù)人民族自豪感的提升。將全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的社會標(biāo)準(zhǔn)能有效判斷人民利益是否得到保障。

(五)生態(tài)評價標(biāo)準(zhǔn)：人與自然和諧共生

生態(tài)興則文明興?！吧鷳B(tài)”一詞在現(xiàn)代漢語中是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。人作為生物的一種，總會處于一定的自然環(huán)境，因此，人的幸福生活離不開良好的生態(tài)。西方以工業(yè)化為特征的現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)雖然得到了飛速發(fā)展，但是生態(tài)環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞，甚至引發(fā)了諸多生態(tài)災(zāi)難。中國自古以來就注重人與環(huán)境的和諧關(guān)系，試圖建構(gòu)一種“天人合一”的生存之道。黨的十八大更是將生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體總體布局，此后，我國的生態(tài)理念和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。黨的二十大報告指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)?！盵1]23從中可以看出，人與自然的和諧共生是中國式現(xiàn)代化的的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。

人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，符合中國傳統(tǒng)思想，區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的生態(tài)理念，是中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)容和重要目標(biāo)。首先，人與自然和諧共生這一生態(tài)理念是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展的必然結(jié)果。中國文化深受道家文化和儒家文化的影響。道家強調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”，注重人與自然的和諧發(fā)展；儒家強調(diào)“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。這些思想反映了尊重自然規(guī)律是實現(xiàn)人與自然共生的必然要求。人與自然和諧共生是將中國現(xiàn)有的生態(tài)理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀相結(jié)合的結(jié)果。其次，人與自然和諧共生的生態(tài)理念優(yōu)于西方資本主義現(xiàn)代化對自然的態(tài)度。西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中以工業(yè)化為發(fā)展的主要特征和以資本的增殖作為發(fā)展的邏輯決定了資本主義對環(huán)境的無限擴(kuò)張，也決定了人對自然的征服無法停止，從而引發(fā)生態(tài)問題。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家沒有走資本主義發(fā)展的老路，而是倡導(dǎo)永續(xù)生存和發(fā)展。在西方資本主義現(xiàn)代化環(huán)境破壞的前車之鑒上，中國高度重視生態(tài)文明的建設(shè)。黨的二十大報告指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]50這充分表明了中國式現(xiàn)代化的生態(tài)建設(shè)的決心。因此，將人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)符合社會主義生態(tài)觀。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)的 “五位一體”展示了中國式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，將其作為綜合評價標(biāo)準(zhǔn)的五個方面充分把握了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)核指標(biāo)，使得對中國式現(xiàn)代化的評價標(biāo)準(zhǔn)更為立體、全面和系統(tǒng)，不僅能在各個方面體現(xiàn)出對西方的超越，更能站在“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的高度對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行總體性認(rèn)識。

三、人類文明新形態(tài)：中國式現(xiàn)代化的最高評價標(biāo)準(zhǔn)

人類文明新形態(tài)立足于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對現(xiàn)代文明進(jìn)行探索，打破了西方文明形態(tài)的桎梏，其最終指向是人類的文明形態(tài)，其使命是實現(xiàn)大多數(shù)人的幸福和利益?！白罡咴u價標(biāo)準(zhǔn)”重點在于層次，“根本評價標(biāo)準(zhǔn)”重點在于本質(zhì)，人民屬于中國式現(xiàn)代化的根本評價標(biāo)準(zhǔn)范圍，人類文明新形態(tài)是對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行評定具有“無比的層次或程度”的價值準(zhǔn)則。所謂“無比的層次或程度”指目前社會形態(tài)評價準(zhǔn)則中沒有比人類文明新形態(tài)更高的層次或程度的范式，人類文明新形態(tài)已經(jīng)是超越了以往的所有社會形態(tài)，突破了資本文明的發(fā)展限度。因此，中國式現(xiàn)代化以人類文明新形態(tài)為最高評價標(biāo)準(zhǔn)更具備合理性。

人類文明新形態(tài)是在中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下形成的，既具有中國底蘊，實現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，又超越了西方文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵8]10體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)在五大文明上對舊文明的超越。其一，超越了舊的物質(zhì)文明。西方資本文明通過對勞動力進(jìn)行無度鉗制的剝削，依靠資本的增殖，不斷攫取利潤。馬克思在《資本論》中論述資本原始積累時說過“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[9]871資本從一產(chǎn)生就預(yù)示了會通過剝削、殖民、壓迫等手段獲得生機(jī)。與之形成鮮明對比的是人類文明新形態(tài)對資本的超越，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程通過對計劃和市場的不斷調(diào)節(jié)，實現(xiàn)了市場和政府的平衡和協(xié)調(diào)，在不斷保持平衡點的過程中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大幅發(fā)展。新時代以來，不同于西方資本文明邏輯，中國承認(rèn)和利用資本，把握資本運行規(guī)律和特性，防止資本無序擴(kuò)張，為資本設(shè)置“紅綠燈”，進(jìn)一步實現(xiàn)了有效市場與有為政府的有機(jī)統(tǒng)一，為我國物質(zhì)文明發(fā)展提供了良好的文明模式，從本質(zhì)上體現(xiàn)了對西方文明物質(zhì)形態(tài)的超越。其二，超越了舊的政治文明。西方資本主義現(xiàn)代化以資本主義制度為依靠，必然導(dǎo)致以資本為中心的發(fā)展，致使經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等不平衡，這種文明在近幾個世紀(jì)長期處于中心位置，發(fā)展中國家往往對其模仿。全過程人民民主則打破以西方為中心的民主范式，超越“歷史終結(jié)論”，為人類現(xiàn)代政治文明發(fā)展開拓新道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。其三，超越了舊的精神文明。西方國家的私有制制度形成了個人主義、消費主義為特征的精神文化，人們長期在追求物質(zhì)欲望并在激烈的競爭中，表現(xiàn)出精神空虛、以鄰為壑、社會責(zé)任感匱乏。傳統(tǒng)仁愛思想形成的集體主義意識在當(dāng)代衍生出社會主義核心價值觀等精神文明成就，使新時代人民向往豐富的精神生活、更具有社會責(zé)任感，充分展示了新的精神文明形態(tài)對舊的精神文明的超越。其四，超越了舊的社會文明。西方資本主義國家以兇殘的方式對殖民地勞動力和資源進(jìn)行掠奪，以戰(zhàn)略侵略的手段不斷破壞其他國家的文明，由此積累了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長，西方部分國家依舊采取武力、經(jīng)濟(jì)、文化殖民活動保持自身霸權(quán)地位。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，中國政府采取大國和平外交模式，尊重每個國家自身的文化經(jīng)濟(jì)特征，超越了西方殖民擴(kuò)張現(xiàn)代化模式，將人類命運共同體理念貫穿中國同世界的外交活動中，其社會文明思想超越了西方工業(yè)現(xiàn)代化中狹隘的民族主義。其五，超越舊的生態(tài)文明。盡管西方工業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)造和積累了前所未有的社會財富，但也展現(xiàn)了其野蠻的、無序的生產(chǎn)和生活方式。數(shù)百年來，西方資本主義國家對環(huán)境的破壞導(dǎo)致地球資源消耗量劇增，以鄰為壑的做法給世界各國的生態(tài)都造成了損害。我國在工業(yè)現(xiàn)代化過程中提出了“可持續(xù)發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“綠水青山就是金山銀山”等關(guān)于發(fā)展和環(huán)境相協(xié)調(diào)的政策和理念。[10]黨的十八大以來，創(chuàng)造性提出了“五位一體”總體布局的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，體現(xiàn)了工業(yè)發(fā)展過程中應(yīng)用系統(tǒng)思維的科學(xué)布局，超越了西方工業(yè)現(xiàn)代化范式。

人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化最具現(xiàn)實性的表達(dá)，是對西方文明的超越。其一，中國式現(xiàn)代化在國家治理體系和治理能力對西方資本主義現(xiàn)代化實現(xiàn)了超越。西方式現(xiàn)代化在發(fā)展過程中形成了有產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級以及貧民窟的無產(chǎn)階級等劃分，對于貧民窟的人缺乏治理和管理，難以保障每個人的政治權(quán)力。中國式現(xiàn)代化不斷對基層進(jìn)行深入，形成社區(qū)模式的城市基層管理和村委會模式的農(nóng)村治理現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化過程中，充分保障每個人的權(quán)力和義務(wù)，在新時代下又提出全過程人民民主和鄉(xiāng)村振興計劃等治理模式，充分體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的治理水平和治理高度。其二，中國式現(xiàn)代化在社會人口系統(tǒng)發(fā)展上對西方資本主義社會人口發(fā)展管理實現(xiàn)了超越。西方式現(xiàn)代化已形成固有階級和階層，這種等級制度下必然形成大批人群失業(yè)，只能等待福利救助。在中國式現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)了小康社會，完成了從絕對貧困向相對貧困的過渡，實現(xiàn)了世界五分之一人口的全面脫貧。其三，中國式現(xiàn)代化在文明形態(tài)上對西方資本主義文明模式實現(xiàn)了超越。目前，“工業(yè)—資本—殖民”的現(xiàn)代化文明模式，對于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)文化落后，長期處于被動政治下的國家缺乏借鑒意義，且其殖民侵略的屬性不符合人類理想價值。中國式現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造了“五位一體”的文明新形態(tài)，不僅僅是從治理角度對西方式資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行超越，而且從質(zhì)量上和社會發(fā)展上也對西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行超越。