山西出土及館藏琺華器的考古學(xué)研究

摘 要：琺華器是明代主要流行于晉南地區(qū)的一種低溫釉陶，在國(guó)內(nèi)外博物館中廣見(jiàn)收藏。文章以山西出土琺華器為主要研究對(duì)象，結(jié)合館藏琺華器中圖文資料清晰者，按照形態(tài)特征將其分為罐、瓶、缸、塑像、家具五大類(lèi)。山西朔州西關(guān)社稷壇遺址出土琺華器種類(lèi)豐富，含彈琵琶伎、壽星、拍手鼓伎、持談板伎、舞蹈伎、戲曲人物、琴高躍鯉、麒麟、八仙人物共17件。文章圍繞其承載的八仙信仰、麒麟信仰、祝壽戲曲等歷史信息展開(kāi)具體情境分析，對(duì)琺華器和琉璃器及翠蘭釉瓷器三者關(guān)系做簡(jiǎn)要探討，結(jié)合現(xiàn)有科技研究成果認(rèn)為通過(guò)釉色區(qū)分琺華器和琉璃器是可行的，即含藍(lán)紫釉的為琺華器，翠藍(lán)釉瓷器與琺華器是源與流的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：琺華器；山西地區(qū)；琉璃器；翠藍(lán)釉瓷器

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.21.024

0 引言

琺華器是明代主要流行于晉南地區(qū)的一種低溫釉陶，在國(guó)內(nèi)外博物館中廣見(jiàn)收藏。目前學(xué)術(shù)界對(duì)琺華器的研究主要集中在琉璃器與琺華器的關(guān)系、琺華器的名稱(chēng)來(lái)源和功用及博物館、私人收藏的琺華器等幾個(gè)方面。

除此之外，還有一些學(xué)者從研究切入點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)新，如李佩凝從器類(lèi)、紋飾等不同角度對(duì)山西地區(qū)生產(chǎn)的琺華器與景德鎮(zhèn)仿燒的琺華器進(jìn)行比較；魏揚(yáng)從佛教的新視角討論琺華器的產(chǎn)生發(fā)展與佛教的關(guān)系；涂志浩認(rèn)為琺華器的出現(xiàn)與元朝獨(dú)特的文化背景有關(guān)；王亞韶認(rèn)為琺華器的風(fēng)格及特征受伊斯蘭制陶工藝以及琉璃工藝、元代蒙古族崇尚藍(lán)白兩色的風(fēng)俗影響。綜合來(lái)看，關(guān)于琺華器的研究還有很多缺口待填補(bǔ)，如研究不夠系統(tǒng)和深入、缺乏對(duì)琺華器細(xì)致的科技分析、生產(chǎn)窯址的調(diào)查等。

本文將琺華器研究地域范圍限制在山西，對(duì)山西博物院及地市級(jí)博物館等館藏琺華器以及山西元明清時(shí)期墓葬、寺觀出土的琺華器進(jìn)行系統(tǒng)收集，開(kāi)展相關(guān)類(lèi)型學(xué)研究，簡(jiǎn)要探討琺華器功用以及琺華器與琉璃器、翠藍(lán)釉瓷器的關(guān)系。

1 山西地區(qū)琺華器初步分析

目前學(xué)術(shù)界對(duì)琺華器的判定標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)：一為色彩上出現(xiàn)有藍(lán)紫色釉；二為采用瀝粉技術(shù)。由于后續(xù)研究只能依賴(lài)圖片資料，本文將只要滿足上述特征之一的琺華器都納入研究范疇。

1.1 出土情況

山西地區(qū)現(xiàn)搜集到考古出土的琺華器共39件。其中，山西省朔州市朔城區(qū)西關(guān)社稷壇遺址出土17件、山西省長(zhǎng)治市東郊羅家莊出土1件、晉煤集團(tuán)機(jī)關(guān)辦公樓建設(shè)工地出土3件、山西省晉城市成莊礦建設(shè)工地出土7件、山西省晉城市澤州縣大陽(yáng)鎮(zhèn)陡坡村張光奎墓出土7件、山西省晉城市加豐鎮(zhèn)出土1件、山西省晉城市上伏村出土3件。年代全部為明代。

1.2 博物館收藏

博物館收藏山西地區(qū)琺華器共25件，均無(wú)明確出土信息。其中，山西博物院藏4件，運(yùn)城博物館藏2件，晉城博物館藏15件，太原市文物考古研究所藏1件，沁水縣文史博物館藏1件，山西五臺(tái)山顯通寺藏1件、但未見(jiàn)圖錄資料，還有一件收于圖錄、但館藏地點(diǎn)未說(shuō)明。年代上絕大部分為明代，只有山西五臺(tái)山顯通寺藏濟(jì)公陶塑為清代。

山西地區(qū)琺華器年代多集中于明代，延續(xù)至清代仍有使用。基于目前材料，推測(cè)琺華器流行和燒造年代應(yīng)不晚于明代。但李佩凝在其碩士論文中提到，首都博物館藏有元代琺華水龍寶座鸚鵡童子觀音1件、琺華八仙人物塑像1件，筆者認(rèn)為可以在探明此材料與山西琺華器的關(guān)系之后，另外探討琺華器的燒造年代。

1.3 器物分類(lèi)及初步研究

由于收集到的器物類(lèi)型較為單一，且絕大多數(shù)為明代產(chǎn)品，在此只做簡(jiǎn)要分類(lèi)研究，不涉及發(fā)展演變的探討。

1.3.1 罐（共5件）

按照器物整體形狀差異，可劃分為三個(gè)類(lèi)型。

A型：共3件。腹部與底部過(guò)渡處向內(nèi)凹，口徑與底徑比約為1∶1。以山西省長(zhǎng)治市東郊羅家莊墓出土琺華罐為例。高40.4厘米，口徑17厘米，底徑18厘米。直口，卷沿，短頸，豐肩，鼓腹，下腹?jié)u收，平底。外層裝飾采用鏤雕、堆貼手法，頸部以下飾有菱形連環(huán)紋，鏤空云紋如意頭，腹部的紋飾主題為太子出行圖。

B型：共1件。腹部到底部斜向下收不內(nèi)凹，口徑與底徑比接近1∶1.5?，F(xiàn)藏于太原市文物考古研究所，罐直口，短頸，豐肩，鼓腹內(nèi)收，平底。以紫色釉為地，口沿處施以藍(lán)色釉。頸部飾有如意紋，腹部有菱形紋。

C型：共1件。館藏地點(diǎn)不明。腹部到底部斜向下收不內(nèi)凹，口徑與底徑比接近1∶3，口部帶蓋。以藍(lán)色釉為地，腹部有飛鳳紋。

1.3.2 瓶（共3件）

根據(jù)腹部形態(tài)差異，劃分為三個(gè)類(lèi)型（圖1）。

A型，共1件，腹部外鼓，形狀為球形。如圖1∶1所示，現(xiàn)藏于晉城博物館。高8.6厘米，口徑4.1厘米，底徑4.2厘米。直口，短頸，鼓腹。頸部施以藍(lán)色釉，腹部施以紫色釉。

B型，共1件，腹部中間向內(nèi)凹，形狀呈葫蘆形。如圖1∶2所示，現(xiàn)藏于山西博物院。呈葫蘆狀，高23厘米，口徑13厘米。器身主體施以紫色釉為底，局部施以藍(lán)色釉。葫蘆瓶的頸下以及腹部的中間有凸出的弦紋，上、下葫蘆球壁上均塑有如攤開(kāi)的牡丹花紋瓣。

C型，共1件，腹部斜向下收，形狀近方形。如圖1∶3所示，現(xiàn)藏于運(yùn)城博物館。高53厘米，口徑21厘米，底徑17.8厘米。六方盤(pán)口，長(zhǎng)頸，雙鋪首耳，鼓腹，腹下部漸收，平底。周身施以琺華釉，用乳釘紋分割為二十四區(qū)，由上至下飾有淺浮雕人物、云龍、花卉等圖案。

1.3.3 缸（共1件）

現(xiàn)藏于晉城博物館。通高8厘米，底徑4.5厘米，口徑6.7厘米。器身大部分施以紫色釉，口沿處施以藍(lán)色釉。

1.3.4 塑像（共49件）

彈琵琶伎1件、壽星1件、拍手鼓伎1件、八仙人物8件、持談板伎1件、舞蹈伎1件、琴高躍鯉2件、戲曲人物1件、伎樂(lè)俑4件、侍俑儀仗俑21件、騎馬俑3件、濟(jì)公陶塑1件、麒麟1件，陶鞍馬3件。塑像又分為人物陶塑和動(dòng)物陶塑兩大類(lèi)。根據(jù)人物形象以及身份差異將人物陶塑劃分為伎樂(lè)俑、侍者俑、騎馬俑和其他人物俑四類(lèi)；依據(jù)動(dòng)物形象差異，將動(dòng)物陶塑分為麒麟和馬兩類(lèi)。

①人物陶塑（共45件）。

伎樂(lè)俑（共8件），以圖2為例，1980年出土于山西省朔州市西關(guān)社稷壇遺址，高23.5～27厘米。均站立于小臺(tái)之上，三人手持琵琶、手鼓等樂(lè)器作伴奏狀，一人頭戴高帽，右手上揚(yáng)，左手揮動(dòng)作舞蹈狀。人物面部不施釉，衣服及鞋帽多施以藍(lán)、紫、黃三色釉。

侍者俑（共21件），又分為背桌侍者俑、捧盆侍者俑、儀仗侍者俑。

背桌侍者俑（共2件），以圖3為例，山西省晉城市上伏村出土。通高24.5厘米。二侍者各背一紫色釉方桌立于小平臺(tái)之上，衣帽大體以紫色釉為主，在袖口等處施以藍(lán)色釉，面部和手部不施釉，施以白色化妝土。

捧盆侍者俑（共1件），如圖4所示，晉城市成莊礦建設(shè)工地出土。通高24.5厘米，身高22.9厘米。侍者為一男性，站立于一平臺(tái)之上，手持一施以藍(lán)色釉的盆，上衣和帽子施紫色釉，衣袖和衣服下擺處施以藍(lán)色釉。

儀仗侍者俑（共18件），以圖5為例，現(xiàn)藏于晉城博物館。俑身高24～26厘米左右，人物均站立于一小平臺(tái)之上。衣服上多施以紫色釉，衣襟處施以藍(lán)色釉，腰帶施以紅色釉，帽子多施以紫色釉。

騎馬俑（共3件），以圖6為例，現(xiàn)藏于山西博物院。左圖高38厘米，右圖高32厘米。騎馬俑站立于小平臺(tái)之上，馬通體為白色，施以化妝土，人物衣著施以藍(lán)色釉，頭戴帽子，輔之以紅色釉。人物面部及手部不施釉。

其他人物俑（共13件），以圖7所例，出土于山西省朔州市朔城區(qū)西關(guān)社稷壇遺址。圖7∶1為琴高躍鯉，人物衣著大部分施以紫色釉，衣襟使用藍(lán)色釉，帽子施以紫色釉，乘坐鯉魚(yú)施以黃藍(lán)色釉，面部不施釉。圖7∶2為戲曲假山人物，反映《西廂記》故事主題，須彌座上有一鏤空假山，山前紅娘與崔鶯鶯相談，張生佇立一旁傾聽(tīng)。淺黃白色胎，大部施以紫色釉，以藍(lán)色釉勾勒衣服，局部施以黃色釉。面部均為粉白色，不施釉。圖7∶3為壽星像，高額，大耳，雙目微睜，口半啟，對(duì)襟仙衣，雙手扶膝端坐于身后臥鹿之上，右手持如意，左側(cè)一只仙鶴偎依身旁，淺黃白胎，胎質(zhì)較為細(xì)膩，仙衣施翠藍(lán)釉，以紫色釉勾邊，鹿身施黃褐色釉。臉部、手部不施釉，施以化妝土，為前后扣合而成。圖7∶4為八仙人物，八仙均站立于小平臺(tái)之上。按照施釉情況可分為三種：第一種施用大片紫色釉，用藍(lán)色釉勾邊；第二種施用大片紫色釉，用藍(lán)色釉勾邊，并點(diǎn)施以褐色釉；第三種施以褐色釉，以藍(lán)色釉勾邊，人物面部均不施釉。

②動(dòng)物陶塑（共4件）。

麒麟（共1件），如圖8所示，山西省朔州市朔城區(qū)西關(guān)社稷壇遺址出土。高16.9厘米，寬7.2厘米。麒麟蹲踞于一箱體之上，頭部向上高昂，通體大部分施以綠色釉，頸、足等處施以黃色釉。

陶鞍馬（共3件），3件屬于同一類(lèi)型。以山西省晉城市上伏村出土1件為例，通高19厘米，通長(zhǎng)24厘米。鞍馬立于一平臺(tái)之上，馬主體為白色，馬蹄處與馬鞍處均施以紫色釉裝飾，其余施以藍(lán)色釉裝飾。

1.3.5 家具（共6件）

轎（共1件），山西省晉城市上伏村出土。通高31.5厘米，寬21.5厘米。轎體大部分施以紫色釉，轎頂處及轎內(nèi)部分施以藍(lán)色釉。

床（共2件），現(xiàn)藏于晉城博物館。1件為架子床，高46.5厘米，口徑35.5厘米，底徑17厘米；1件為拔步床，長(zhǎng)50.2厘米，寬39.3厘米，高21厘米。床通體大部分施以紫色釉，部分施以藍(lán)色釉。

衣架（共2件），均藏于晉城博物館。1件高26厘米，底長(zhǎng)21厘米，底寬6.5厘米。衣架上半部分主體施紫色釉，大體可分為內(nèi)、外兩部分，內(nèi)部框體內(nèi)及衣架下半部分施以藍(lán)色釉，外部框體施以紫色釉。其上裝飾以瑞獸圖案。1件通高14.2厘米，長(zhǎng)6.3厘米。器體大致呈梯形，上半部分為白色，施以化妝土，下半部分施以藍(lán)色釉。

陶箱（共1件），現(xiàn)藏于晉城博物館，高9厘米，面長(zhǎng)10.4厘米，面寬7.2厘米。箱體大部分施以紫色釉，箱鎖處及靠近箱底處施以綠色釉。

綜合以上分類(lèi)，結(jié)合器型及出土背景，山西地區(qū)現(xiàn)存的出土及館藏琺華器在功用上以非實(shí)用器為主，可分為人物陶塑、動(dòng)物陶塑、家具三類(lèi)，人物陶塑可分為伎樂(lè)俑、侍者俑、騎馬俑及其他四類(lèi)；動(dòng)物陶塑分為麒麟和馬兩類(lèi)；家具含轎、床、衣架、陶箱等；性質(zhì)上可能是作為明器使用。此外還有少量的實(shí)用器，如罐、瓶，可能是作為生活用器使用；缸則是對(duì)日常生活用器的模擬，可能是作為明器使用。

3 特定情境下琺華器的內(nèi)涵分析

上述材料為我們提供了明確的出土背景和實(shí)物資料，據(jù)此可以結(jié)合時(shí)代信息對(duì)部分琺華器內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。山西朔州西關(guān)社稷壇遺址出土的17件琺華器，種類(lèi)豐富，含彈琵琶伎1件、壽星1件、拍手鼓伎1件、持談板伎1件、舞蹈伎1件、戲曲人物1件、琴高躍鯉2件、麒麟1件、八仙人物1套共8件。依據(jù)表現(xiàn)主題的不同，可大致分為三類(lèi)。

3.1 八仙祝壽主題

琺華塑八仙共8件、琺華塑壽星1件。明朝學(xué)者王世貞在《題八仙像后》寫(xiě)道：“八公者，老則張，少則藍(lán)、韓，將則鐘離，書(shū)生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何?！蔽覀兛梢罁?jù)文獻(xiàn)記載八仙的特點(diǎn)對(duì)其身份進(jìn)行辨識(shí)。此外，也可通過(guò)八仙手中所持法器辨識(shí)：鐵拐李身佩葫蘆、鐘離手持團(tuán)扇、張果老手執(zhí)漁鼓、呂洞賓手持寶劍、曹?chē)?guó)舅手持玉板、韓湘子身佩竹笛、藍(lán)采和手持花籃、何仙姑手持荷花。這一時(shí)期，八仙與人們生活密切相關(guān)，表現(xiàn)在陶瓷器中，八仙題材常用作部分裝飾紋樣與其他神仙共同組合成一套主題紋飾，表現(xiàn)祝壽題材。他們手持各自法器，為迎合祝壽主題有時(shí)會(huì)將法器換成美酒或壽桃。有的也以人物作為單獨(dú)主題紋飾，表現(xiàn)八仙過(guò)海、乘龍過(guò)海等故事情節(jié)，還以“暗八仙”的形式出現(xiàn)在道觀、民居中，也會(huì)被制成手工藝品用以辟邪。

不同的吉祥紋飾組合到一起表達(dá)吉祥寓意也有所不同，如用暗八仙紋圍繞組合壽字紋寓意江山不老、萬(wàn)壽無(wú)疆；佛手、桃、石榴組合寓意多福、多壽、多子。山西地區(qū)所出的這幾件八仙塑像，就是當(dāng)時(shí)八仙崇拜信仰體系的真實(shí)寫(xiě)照。

3.2 上古瑞獸主題

麒麟1件。麒麟是我國(guó)上古時(shí)期的瑞獸，《左傳》中記載：“麟者，仁獸，圣王之嘉瑞也?！摈梓胧桥c龍鳳比肩的瑞獸，《禮緯·稽命征》記載：“古者以五靈配五方：龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也?！惫湃苏J(rèn)為麟屬為土性，是東方的守護(hù)神。此外，麒麟還有送子的象征意義，杜甫有詩(shī)“孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒?！惫糯Ｒ?jiàn)幼兒騎于麒麟身上，童子一手持蓮、一手拿笙或在麒麟角、頸項(xiàng)上掛一本書(shū)，或孩童手中托舉桂花或冠印的畫(huà)面，分別寓意連生貴子、麟吐玉書(shū)、富貴榮華、功名利祿。古人還認(rèn)為麒麟是招引亡靈升仙之神，《冢記》記載：“麒麟為守狗，使我知人來(lái)?！?/p>

自秦朝開(kāi)始，帝王陵前就有擺放麒麟的傳統(tǒng)。到了明清時(shí)期，麒麟形象逐漸走向世俗化。一方面，服務(wù)于上層社會(huì)的宮廷瑞獸開(kāi)始出現(xiàn)龍的形象；另一方面，麒麟走向庶民化，居所、日用陶瓷器中都出現(xiàn)了麒麟的元素。在朔州出土的琺華塑麒麟就可以看作是民間麒麟美好信仰的生動(dòng)體現(xiàn)。

3.3 戲曲人物主題

彈琵琶伎1件、拍手鼓伎1件、持談板伎1件、舞蹈伎1件、琴高躍鯉2件、戲曲人物1件。由于17件琺華塑同時(shí)出土，可以推測(cè)這組琺華塑表現(xiàn)了以戲曲表演的形式進(jìn)行社稷祭祀或祝壽的情景。元明清時(shí)期是祝壽題材創(chuàng)作的黃金期。此階段創(chuàng)作的祝壽雜劇多以八仙為主角，明代胡應(yīng)麟曾說(shuō)“近閱元人慶壽詞，有鐘、呂、張、韓八人”，清代趙翼也提到“今戲有《八仙慶壽》，尚是元人舊本”。朔州崇福寺所出這17件琺華塑，既有琵琶、手鼓、談板多樂(lè)器演奏，又有舞蹈、琴高越鯉等表演畫(huà)面，還有以《西廂記》故事為主題，山前紅娘與崔鶯鶯相談，張生佇立一旁傾聽(tīng)的戲曲假山人物，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)采取多形式、多主題的戲曲表演模式為社稷祭祀或祝壽的場(chǎng)景。

4 琺華器與琉璃器、翠藍(lán)釉瓷器的關(guān)系

4.1 琺華器與琉璃器的關(guān)系

目前學(xué)術(shù)界對(duì)“琉璃”性質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要有三種：一為古代的玻璃器；二為陶胎琉璃釉建筑材料；三為所有低溫鉛釉陶器的統(tǒng)稱(chēng)。本文所指琉璃為陶胎琉璃釉建筑材料，屬于鉛釉體系中的鉛-鋁-鉀等不含鋇體系。

琉璃器的釉是以鉛為助熔劑，以含鐵、鈷、銅、錳的物質(zhì)為著色劑，再配以石英制成的。一般都是二次燒成，先燒好素胎再燒琉璃釉，然后再經(jīng)低溫釉燒而成。琺華器是一種以陶土為胎（景德鎮(zhèn)以高嶺土為胎），施藍(lán)、綠、白、紫等各色中溫釉，二次燒成。二者主要區(qū)別從胎釉配方來(lái)看，琺華器與琉璃器大體相同，但在助熔劑上琉璃器用鉛，琺華器用牙硝；琉璃器屬低溫釉系統(tǒng)，琺華器屬于中溫釉系統(tǒng)。

李家治認(rèn)為彩釉的呈色取決于釉中所含著色劑的種類(lèi)和含量。黃色釉的著色劑是三氧化二鐵；綠色釉的著色劑是氧化銅；藍(lán)色釉的著色劑是氧化鈷；紫色釉的著色劑是氧化錳。琉璃制品多數(shù)以二氧化硅-氧化鉛為主要成分，因含鉛釉而使琉璃釉富有光澤?，m華器在琉璃釉基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，著色劑使用鐵、銅、鈷、錳四種元素，在助熔劑上以牙硝全部或部分代替氧化鉛，形成一種新釉。從二者化學(xué)成分構(gòu)成來(lái)看，琺華釉中多了氧化錳、氧化鈷的成分，恰是這兩種成分使得琺華器在釉色上表現(xiàn)為藍(lán)紫色。助熔劑的不同也為我們從視覺(jué)上區(qū)分琺華器與琉璃器提供了依據(jù)。

4.2 琺華器與翠藍(lán)釉瓷器的關(guān)系

翠藍(lán)釉是一種以銅為著色劑的中低溫釉。在助熔劑的使用上，加入鉀或鉀、鈉等大量堿金屬創(chuàng)立新配方。從技術(shù)角度而言，我國(guó)翠藍(lán)釉瓷器出現(xiàn)于唐代，因助熔劑黃丹炒制工藝的改變，引入大量硝。到元代中期，傳入北方地區(qū)，形成了區(qū)別于建筑用陶的翠藍(lán)釉配方。

磁州窯最早生產(chǎn)翠藍(lán)釉瓷器。山西晉中、晉南地區(qū)翠藍(lán)釉常作為多彩器物上的其中一種色彩使用，在琉璃器和琺華器中多見(jiàn)。河南焦作地區(qū)翠藍(lán)釉瓷器生產(chǎn)最為發(fā)達(dá)，裝飾工藝上表現(xiàn)為素面翠藍(lán)釉器和翠藍(lán)釉黑花、印花等。元代中后期，南方景德鎮(zhèn)地區(qū)在北方的影響下，形成以鈷藍(lán)為地、以翠藍(lán)釉為主要填色、深淺藍(lán)色為主的瓷胎琺華器和以翠藍(lán)釉為地色和填彩的兩大品類(lèi)。福建漳州地區(qū)則在景德鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上將翠藍(lán)釉發(fā)展為一種彩，并與黑彩配合，用以繪制豐富的圖案。

由此看來(lái)，翠藍(lán)釉瓷器與琺華器實(shí)際上是源與流的關(guān)系。翠藍(lán)釉色的出現(xiàn)是琺華器的深淺藍(lán)色填色的源，而山西地區(qū)琺華器的創(chuàng)燒則為南方景德鎮(zhèn)和福建漳州地區(qū)翠藍(lán)釉瓷器的燒制和創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，并在一定程度上推動(dòng)翠藍(lán)釉新品種的創(chuàng)燒。

5 結(jié)語(yǔ)

本文首先將收集到的山西地區(qū)出土與館藏琺華器分為罐、瓶、缸、塑像、家具五大類(lèi)，認(rèn)為明代琺華器可能有但不限于日常用器和模型明器的用途；并以山西朔州西關(guān)社稷壇遺址出土的17件琺華器為例，圍繞其承載的八仙信仰、麒麟信仰、祝壽戲曲等歷史信息進(jìn)行深入挖掘；接著從考古學(xué)的角度對(duì)目前陶瓷研究中較為模糊的琺華器和琉璃器以及琺華器和翠藍(lán)釉瓷器的關(guān)系做簡(jiǎn)要探討，結(jié)合現(xiàn)有科研成果認(rèn)為通過(guò)釉色區(qū)分琺華器和琉璃器是可行的，即含藍(lán)紫釉的為琺華器，但琉璃器目前尚缺乏釉色上的判斷參考；翠藍(lán)釉與琺華器是源與流的關(guān)系，所有的琺華器都屬于翠藍(lán)釉系。

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