內(nèi)自省而無懼，外敬畏以有止

圣人曾言：“君子不憂不懼?！笔ト艘嘤杏枺骸熬佑腥罚何诽烀?，畏圣人，畏圣人之言。”看似矛盾之語，實則深藏吾輩青年為人之要義：內(nèi)自省而無懼，外敬畏以有止。

于內(nèi)于己，內(nèi)省是滌蕩靈魂、驅(qū)散憂懼的靈丹妙藥?？鬃诱J為“君子不憂不懼”，正是因為君子“內(nèi)省不疚”，故“何憂何懼”。在不斷的內(nèi)省中，人的心境愈發(fā)澄明坦蕩，所謂的“憂懼”自是無處遁形。倘若譚嗣同不是內(nèi)心激蕩著拳拳愛國熱血而懷茍且偷生之雜念，又豈會勇敢走向刑場，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”？假使魯迅不能在內(nèi)省中堅守人民立場而迫于反動派的威逼利誘，又如何“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?？正是因為他們“內(nèi)省不疚”，堅信自身的信仰，才敢于面對常人所憂懼的死亡、指責，才敢于直面慘淡的現(xiàn)實，正視淋漓的鮮血。故曰：內(nèi)自省而無懼。

于外于物，敬畏是框正行為、慎終追遠的應(yīng)有態(tài)度。唯有心存敬畏，人才能懂得行則有止，避免恣意妄為。孔子所提出的“三畏”便給我們以參考與啟示：畏天命，即敬畏自然，尊重自然規(guī)律，在經(jīng)濟發(fā)展的同時不忘平衡生態(tài)保護，實現(xiàn)人與自然之和諧共生——這或許是社會可持續(xù)發(fā)展的“敬畏”；畏大人，即敬畏規(guī)則，守住道德與法律的底線，將規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行——這應(yīng)是建設(shè)法治社會的“敬畏”；畏圣人之言，即敬畏先賢與歷史，汲取其智慧，反思于當下，掃清歷史虛無主義的陰霾，堅持文化自信——這或許是弘揚傳統(tǒng)、傳承精神的“敬畏”?？鬃拥摹叭贰辈⒎悄依ㄒ磺校鳛闀r代接班人的我們，還要去發(fā)掘并踐行更多的“敬畏”，做到行則有止，進而推動整個社會與國家的“敬畏”。此所謂：外敬畏以有止。

君子無懼而有畏，當是相互統(tǒng)一、相互促進的?？鬃訉訜o懼與有畏的看似矛盾的論述，實際上是其“內(nèi)圣外王”的理念的冰山一角。內(nèi)省反思，于心無愧，便對困難無所畏懼，更能幫助我們追求外在的目標；敬畏外物，行而有止，也能促使我們不斷反省、修明自身。在內(nèi)自省與外敬畏的磨礪中，一個人才能真正達到所謂的“內(nèi)圣外王”的至臻之境。

“少年心事當拏云，誰念幽寒坐嗚呃?！鄙頌樾聲r代的青年，我們當從孔子的諄諄教誨中明理，做到內(nèi)自省而無懼，外敬畏以有止，合于“內(nèi)圣外王”之境，以拏云之志投身于中華民族偉大復興的實踐中。

點評

文章標題簡潔明了，準確提煉了孔子兩段論述的主要含義，“而”“以”的使用又增添了標題的典雅氣息，貼合本次作文的情境。

首段開門見山，直接引入中心論點。第二、三段在布局與語句上構(gòu)成了格外工整的對仗，分別從“于內(nèi)于己”“于外于物”的角度，聚焦“內(nèi)省不疚”“心存敬畏”的適用語境并展開論述，精確得當，氣勢充沛，層次分明，令閱卷人能快速抓住重點并領(lǐng)會其中意蘊。第四段點明“無懼”與“有畏”的相互統(tǒng)一之關(guān)系，二者相輔相成，共促個人達到“內(nèi)圣外王”的境界。末段使用李賀詩句，自然地引出總結(jié)性語言，勾連民族復興背景，體現(xiàn)寫作者處處謹記情境意識。

作為一篇高分作文，該篇文章的成功之處在于論證結(jié)構(gòu)的嚴密與對稱。第二段將內(nèi)省定義為“滌蕩靈魂、驅(qū)散憂懼的靈丹妙藥”，譚嗣同與魯迅的事例都十分貼切地幫助闡明了“內(nèi)自省而無懼”。第三段更是逐層深入，細致地剖析了“三畏”的具體內(nèi)涵，并將其與生態(tài)保護、敬畏規(guī)則、尊崇歷史等現(xiàn)代話語體系下的熱點詞建立連接關(guān)系，使論述對象更為具體明晰，降低論述難度的同時又增添了時代氣息，實為高明之舉。

然“荊岫之玉，必含纖瑕”，第三段將“畏大人”理解為“敬畏規(guī)則”，似乎有些避實就虛，流于表面，理解不夠到位，可再斟酌相關(guān)表述。