楊標群：民族視覺識別產(chǎn)業(yè)探索者

文 / 和曉

普米族的三腳元素

“我是個個性極強的人，也可以說是結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一體的人，自認有膽略、夠開放，因此養(yǎng)成了不輕易服輸?shù)牧晳T?！?/p>

2009年6月，普米族創(chuàng)客楊標群在自己的博客里寫下了上述這段話，總結(jié)了自己的個性特征。在這篇題為《夢，會墜落在湛藍的天空下嗎？》的文章里，楊標群描述了近半年來自己的經(jīng)歷與思考。同時，他還給了親朋好友們一個回答，回答他為何要舍棄已工作20年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部崗位，從蘭坪白族普米族自治縣通甸鄉(xiāng)政府奔到昆明來。

他寫道，“經(jīng)過一番激烈的思想斗爭之后，我決定我的后半生將停靠在這座城市里，去努力實現(xiàn)自己沒有實現(xiàn)好的理想、去檢驗自己沒有檢驗好的人生價值。”2019年初春，在與楊標群聊了四個小時后，我感覺這句話是他來昆時的初心，而這十年來，他始終初心不改。

天邦達參與建設的蘭坪普米族博物館落成當天，參與者合影留念

事業(yè)：民族視覺識別

見面的地點安排在云南天邦達文化傳播有限公司（以下簡稱“天邦達”），位于昆明市環(huán)城南路的汕頭大廈三樓。順著一層的樓梯往上走，能看到階梯、樓道上有不少中高考培訓、會計培訓的廣告，紅紅綠綠的底色配上黑色的大字，喧鬧得很。上了三樓，穿過一片玻璃窗的工作區(qū)，正對著的就是天邦達。

門頭上的公司名設計感很強，上方是羊頭、掛著一根黃色的哈達，下方棕色實木上刻著“天邦達”三個字。一進去，周圍就變得很安靜。其辦公區(qū)一部分是開放式空間，一部分是小隔間，大約有400多平米，有20來人正在辦公。楊標群的辦公室很大，走實用路線，擺放并不考究。常用的材料堆在書桌和書柜里，最重要的茶桌安置在窗邊，一幅“自強不息”的字擺在地上，斜對著沙發(fā)。

采訪剛開始，這位身著西裝，精力旺盛的創(chuàng)業(yè)者先給我介紹了何為民族視覺識別，“一句話來解釋，就是把民族文化通過視覺搭建出一個架構(gòu)。”在楊標群看來，民族識別應該包含兩個層次，一個層次是上個世紀由國家主導完成的民族識別，共識別出56個民族；第二個層次是在物質(zhì)生活得到滿足、大家開始追求精神生活時，應該關(guān)注到的民族視覺識別。這種識別不是單一的、零碎的，應該有自己的架構(gòu)和體系，能夠?qū)⒚褡逦幕M行整體呈現(xiàn)與推廣。

楊標群以普米族文化視覺識別體系為例，向我解釋了具體的操作流程：第一步得先進行調(diào)研，調(diào)研人員包含采編團隊、設計人員、專家學者，調(diào)研地點則安排在村寨里，大多是駐扎在農(nóng)戶中?！白钇h的地區(qū)，民族文化保留得最完整。”因此，調(diào)研小組總是往深山里走，往最偏僻的山村里走。

第二步，通過觀察、走訪、材料梳理，整理出普米族文化中的視覺性元素?！暗煤腿思液染瞥杼?，一樣一樣地詢問，看他的建筑、看他的家居、看他的火塘?！闭{(diào)研長一些的需要一年，短一些的需要半年。

最后，再根據(jù)調(diào)研獲得的信息，建構(gòu)出屬于普米族的視覺識別體系，并在此基礎之上，將一些文化視覺元素附加到產(chǎn)品中，生成自己的產(chǎn)品。

在現(xiàn)有的普米族視覺識別系統(tǒng)中，使用得最廣、最有識別度的是普米族民居墻上繪制的六合圖。整個圖是一個圓形結(jié)構(gòu)，最內(nèi)一圈是三腳神；第二圈是壽字元素；第三圈是三腳元素，組成一個手拉手的人物形象；最外一圈是羊頭元素。整個圖匯聚了普米族文化核心——三腳文化與羊頭文化，并用直觀的方式呈現(xiàn)了出來。

據(jù)楊標群介紹，自2014年天邦達創(chuàng)辦至今，累計設計、開發(fā)出140多個普米族文化系列產(chǎn)品，包含寨門、路燈、對聯(lián)、房屋外裝飾、火塘、書房等。這些產(chǎn)品在保留傳統(tǒng)普米族文化的基礎上，兼具實用性與時尚感。借助它們，能更好地保護民族文化，用楊標群的話說，“外面是高樓大廈，家里是普米族的（東西），那你走到天涯海角都還是普米族。”

截至2018年，天邦達已參與蘭坪縣、寧蒗縣、玉龍縣、永勝縣等地的多個少數(shù)民族特色村寨建設，引入了大量的民族文化產(chǎn)品。僅在蘭坪縣，天邦達就承接了1800戶普米族民居改造工程。現(xiàn)在到蘭坪去，在進縣城的公路上，遠遠就能看到天邦達改造完的民居。粉刷一新的墻面、統(tǒng)一的色彩和六合圖案，點亮了這些普米族村寨。

長慶石化公司信息門戶自2003年建設應用以來，發(fā)揮了重要作用。隨著信息技術(shù)進步和門戶系統(tǒng)深入應用，為更好地適應集團公司信息化從集中建設向集成應用發(fā)展需要，門戶升級工作必不可少。在其升級過程中，新老技術(shù)的更替成為此次門戶升級的關(guān)鍵。

擔當：民族文化傳承

當年，楊標群從體制內(nèi)轉(zhuǎn)行做民族文化，大大出乎人們的預料。在認識楊標群的大多數(shù)人眼中，他始終有個“鄉(xiāng)村干部”的背景，要去做文化，幾乎是天方夜譚的事。但實際上，早在2004年，擔任蘭坪縣通甸鄉(xiāng)政府宣傳干事期間，楊標群就顯露出了對文化的渴望與創(chuàng)作的熱情。

“一臺照相機，一臺索尼攝像機，我就展開了宣傳干事的工作?！?004年7月16日至12月間，楊標群共計報送了18條信息、18個視頻。也是自此開始，楊標群養(yǎng)成了寫作的習慣，閑下來不寫寫東西，反而會難受。

一開始，他寫在紙上、本子上；2009年調(diào)到昆明工作后，他在新浪博客上開通了名為“蓉夏牧祖”的博客，發(fā)表了80多篇博文；最近幾年，他的寫作平臺又轉(zhuǎn)移到手機上，一想到什么就寫在便簽本上。

“便簽本對我來說太重要了?！睏顦巳哼呎f邊翻手機，找到了他近期創(chuàng)作的一段文字，隨即朗讀起來：“尋找記憶中的歲月，因為，族群里的每一個人都是一條河，心靈深處埋藏著無限的鄉(xiāng)愁，無法抹去?！?/p>

從單純的興趣轉(zhuǎn)變成事業(yè)，楊標群人生的轉(zhuǎn)折來得有點突然。

2012年，楊標群出了場車禍，很長一段時間他都在醫(yī)院的床上望著天花板思考自己的人生?！拔以诓〈采希瑹o數(shù)次地回憶了自己的一生。覺得有時候人還不如一只螞蟻，說沒有就沒有了。得給民族和社會做些有意義的事情，留下來點什么。但我也不知道要做什么?！?/p>

2014年中秋節(jié)這天，楊標群手上還纏著紗布，他跟隨親人到楚雄去看望朋友的新生兒。在途經(jīng)楚雄時，他抬頭看到了楚雄的路燈。那盞帶著彝族文化符號的路燈給他的直觀感覺是很好看，“我就聯(lián)想到我們普米族要是也能有一盞自己的路燈，多好啊！”就是這樣一個閃念，楊標群開始了行動。

在普米族歌手和英賢的鼓勵下，楊標群在昆明撒開了網(wǎng)尋找設計師。經(jīng)朋友介紹，他找到了當時在廣告視覺識別系統(tǒng)領域已頗有建樹的設計師杜黎浩。第一次見面，楊標群對合作沒有報多少希望，“他穿得很夸張、非主流，有種要保持距離的感覺”。隨后，楊標群又在昆明找了不少設計師，可無論是專業(yè)性還是對民族文化的理解深度，大多比不上杜黎浩。楊標群只好再次登門拜訪。

天邦達設計的五彩福旗

第二次拜訪，一開始的場面很僵。杜黎浩給楊標群端了杯水，自己則回到辦公桌前?！八纤陌?，我講我的。我就一直講，把我心里所有的想法都講了出來?！敝v到“所有”二字時，楊標群的手從胸口向外繞了半圈，口氣也加重了。楊標群觀察杜黎浩，越到后來，對方發(fā)煙、加水的頻率越多，大概是有戲了。講到最后，杜黎浩對面的同事跳了起來，“小杜，我聽了一天，楊總這人靠得住，你跟他干?！贝嗽捯怀觯枚硕说暮献?。

楊標群定方向、開掘市場，杜黎浩做設計，這對二人組合成了天邦達的核心，互相推動著一起往前走。隨著團隊不斷擴大，天邦達的視野從普米族延伸到怒江的其他民族，截至采訪時，天邦達已建構(gòu)出怒江地區(qū)白族、普米族、獨龍族、怒族、傈僳族五個民族、六個支系的視覺識別體系。

在此基礎之上，楊標群萌生了一個更大膽的想法，他為怒江設定了一個整體的文化總架構(gòu)。“怒江就是要做好日月神，瀘水要做太陽的方向——傈僳之魂文化；福貢做傈僳之根——月亮文化；在貢山我們要做彩虹谷——神話世界。”楊標群認為這個架構(gòu)一旦建立，將會和大理的風花雪月、麗江的披星戴月一樣，擁有非常豐厚的文化價值。

突破：時代與自我

1968年出生的楊標群算不上時代的弄潮兒，但他的確比一般人，更加深刻地理解著這個時代，理解著改革開放中的當代中國，他的每一步幾乎都帶著家國情懷緊跟著政府、市場，走得鏗鏘有力、走得步履堅定。

“21歲，就讓我當通甸鄉(xiāng)下甸村副村長了?！?989年，21歲的楊標群到村里參加大會，在會上，村支部書記突然宣布任命他做副村長。那會，娃娃當家在蘭坪很普遍，可楊標群一點心理準備都沒有，他甚至還環(huán)顧四周，想要找到另外一個同名人?！拔覀冎Р繒浿毂白屛艺酒饋斫o大家認識一下，我嚇得腳都發(fā)抖?！?/p>

等緩過勁來，楊標群已經(jīng)進入體制內(nèi)，決定踏實地做好村干部。當時，改革開放的春風剛吹到下甸村，春風送來的恢復村辦企業(yè)的重任落到了楊標群身上?！拔疫€記得給我了7本存折，加起來有3700.49元，拿給我恢復村辦企業(yè)?！?/p>

天邦達設計、建造的普米族路燈

天邦達改造后的普米村寨

到村民家中調(diào)研

天邦達編寫的《普米族小知識》第一版和第二版

“我那會就管著‘千軍萬馬’了，一千多個人，一千多匹馬。”所出現(xiàn)的問題、矛盾，都是這個毛頭小伙沒遇到過的，他只能憑著一股猛勁去努力，通過書籍去學習?！啊多l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理》《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計》，為了買這兩本書，我從下甸坐車到通甸，從通甸坐車到蘭坪，來回花了三天?！辟I了書得看，白天事情繁雜，只能利用晚上的時間，一直到他24歲患上神經(jīng)衰弱前，他每天晚上都堅持看書到兩三點?！熬褪沁@種學習，學習算賬、學習管理?！?/p>

這樣苦學和苦干的結(jié)果喜人，在楊標群手上，下甸村的村辦企業(yè)第一年盈利9.4萬多，把村內(nèi)的電修通；第二年盈利34萬，拿出14萬架了橋、修了路、建了村內(nèi)完小和教學點；第三年，盈利額達到了90多萬。

20年后，楊標群奔赴昆明，他之前積累的對市場的認識讓他再次脫穎而出。2009年，在云南今邦日雜再生資源有限公司任辦公室副主任，負責物業(yè)、安全和材料撰寫的楊標群，獲得了一次機會，參與公司名下經(jīng)開區(qū)昆明學院附近125.73畝土地的開發(fā)工作。在楊標群參與前，相關(guān)人員已經(jīng)干了三年，成果一直不明顯。

楊標群去了一個月，就發(fā)現(xiàn)問題很大?！安恍?，他們的工作方式、方法、對市場的思維，都是根深蒂固在計劃經(jīng)濟年代，任何領導都看不到市場經(jīng)濟的影子?！睏顦巳合蚬军h委書記曹紅兵申請獨立開展工作，曹紅兵欣然答應。隨后，他開始利用以往的人脈關(guān)系，一批一批地找企業(yè)來公司談判。

第一批是保山建筑公司，第二批是云南閱城百年生土民居房地產(chǎn)開發(fā)有限公司。一開始談還很盲目，談了幾批人后，團隊漸漸明白了要做什么，要怎么談。“在談判當中學，在談判當中找方式方法，三個月就搞定了。”最終，公司選定了湖南商會作為合作伙伴。

創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、推進企業(yè)走入市場，這些戰(zhàn)績成為楊標群人生前半段的注腳。后半段，他轉(zhuǎn)戰(zhàn)民族文化產(chǎn)業(yè)，則以更主動的姿態(tài)想要去創(chuàng)造人生價值、引領市場。

2015年，在天邦達創(chuàng)辦一年后，楊標群在國家“十三五”規(guī)劃報告中看到：“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)”，“老天啊，我那天高興得不得了”。楊標群知道自己選定的方向與國家層面同步了。

但在實際操作層面，卻步履維艱。楊標群帶著他的文化產(chǎn)品到怒江地區(qū)進行推廣，他發(fā)現(xiàn)太難了，很多人都不懂什么是民族視覺識別體系建設，也不理解進行民族視覺識別的意義和價值。他得反復地上門，反復地講解，反復尋找可能的發(fā)展路徑。“這是一個新興產(chǎn)業(yè)，只能我們先做，從政府開始，一點點建立市場層面的認知、認可，最后到認同。”

此外，楊標群還利用自身特長積極建言獻策，協(xié)助不同層級的政協(xié)委員撰寫政協(xié)提案，力推建立更高層面的民族視覺識別體系，并將其融入到提升特色小鎮(zhèn)建設品質(zhì)的一環(huán)中。“這個過程是相當痛苦的，這四年充滿了各種不確定因素。”這條路很艱辛，是一條少有人走的路，但他決定繼續(xù)走，在2019年，他將繼續(xù)擴大公司規(guī)模、提升公司服務，做更多探索與嘗試。

辭別前，楊標群總結(jié)了自己的人生，他說，“我這一路走來，不管是為國家、為集體，還是為我個人，我覺得都收獲滿滿。這輩子甘愿做民族傳統(tǒng)文化的開墾者，每一個階段，我都留下了很多故事，挺好的?！?/p>

（本文圖片由受訪者提供）