川西茶馬古道山水畫(huà)寫(xiě)生價(jià)值研究

【摘要】本文以川西茶馬古道為切入點(diǎn)，深入研究川西茶馬古道上自然與人文景觀的寫(xiě)生價(jià)值。文中所研討的川西茶馬古道的路線一共分為三條：第一條是從北宋時(shí)期開(kāi)始的茶馬古道（南路），即從成都出發(fā)，經(jīng)雅安到達(dá)瀘定，再到康定，翻過(guò)折多山到新都橋，最后經(jīng)過(guò)理塘、巴塘出川到達(dá)西藏。第二條是明朝在岷江上游又新興的一條運(yùn)茶道路（西路），即從成都到灌縣（都江堰市），經(jīng)汶川到茂縣過(guò)松潘入藏。第三條是清康熙年間，從雅安出發(fā)的一條康區(qū)商道，即從雅安出發(fā)，經(jīng)道孚、甘孜到德格，過(guò)同普、昌都，進(jìn)入拉薩。這三條線路不僅是茶馬互市的貿(mào)易之路，更是多元化民族文化交流的橋梁，為中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生和創(chuàng)作提供了豐富的寫(xiě)生實(shí)景與素材。

【關(guān)鍵詞】川西茶馬古道；自然景觀；人文景觀；山水畫(huà)

【中圖分類號(hào)】J204 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）24-0037-04

一、川西“茶馬古道”的地域特征

中國(guó)地大物博，每個(gè)地方因受不同的地理特征和自然條件的影響，所產(chǎn)生的物產(chǎn)及資源都有所不同。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們通過(guò)遠(yuǎn)距離的貿(mào)易相互交換物資來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)?shù)厮鶇T乏的資源。久而久之，便出現(xiàn)了一些長(zhǎng)期作為某種或者幾種商品運(yùn)輸、交換的道路，為了方便記憶，人們便用這些商品的名字給道路命名，如“絲綢之路”?！安桉R古道”一詞由云南大學(xué)木霽弘、李旭和北京大學(xué)陳保亞等人提出，這個(gè)概念的提出也是因?yàn)檫@些是運(yùn)茶和馬的主要道路?！安桉R古道”不僅是一個(gè)盤(pán)橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)絡(luò)，還是象征著人類文明進(jìn)步的一條歷史文化線路。它在唐代早期是馬土互市的道路，從唐代晚期至清代初期逐漸演變?yōu)椴桉R互市的道路，在運(yùn)茶途中所設(shè)涉及道路及其他相關(guān)的官府管理機(jī)構(gòu)、茶馬交易場(chǎng)所等都屬于“茶馬古道”的文化遺產(chǎn)的范圍。

二、川西“茶馬古道”的范圍

“茶馬古道”以川藏、滇藏及青藏道為主要線路，是西南地區(qū)的文明之路，它見(jiàn)證了各民族之間交相融合的過(guò)程。這三條線路中，以川藏道開(kāi)通得最早，運(yùn)輸量也相較于其他兩條大很多。綜合各學(xué)者對(duì)于“茶馬古道”的研究，可基本認(rèn)定，在四川西部的“茶馬古道”，即川西“茶馬古道”可大致分為如下三條主線：第一條是從北宋時(shí)期便開(kāi)始也是川西最古老的一條茶馬古道（南路），即從成都出發(fā)，經(jīng)雅安到達(dá)瀘定，再到康定，翻過(guò)折多山到新都橋，最后經(jīng)過(guò)理塘、巴塘出川到達(dá)西藏。第二條是因明朝疆土范圍擴(kuò)大后，松潘劃入明朝的范圍，在岷江上游又新興的一條運(yùn)茶道路（西路），即從成都到灌縣（都江堰市），經(jīng)汶川到茂縣過(guò)松潘入藏。第三條是清康熙年間，從雅安出發(fā)的一條康區(qū)商道，即從雅安出發(fā)，經(jīng)道孚、甘孜到德格，過(guò)同普、昌都，進(jìn)入拉薩。這三條川西茶馬古道擁有不一樣的少數(shù)民族文化，也就是這不一樣的人文景觀，為繪畫(huà)者帶來(lái)了不一樣的感受。同為進(jìn)藏之路，理塘四千多米的高海拔地區(qū)的風(fēng)景與松潘截然不同，理塘縣典型的藏式民居與松潘古鎮(zhèn)漢藏結(jié)合的建筑風(fēng)格差別便也客觀地表現(xiàn)出了海拔差異所帶來(lái)的人文景觀的變化。而德格縣處于青藏高原東南緣，海拔最高6168米，具有“川藏第一險(xiǎn)”之稱，這里的自然環(huán)境也是最接近于西藏，能讓繪畫(huà)者在四川境內(nèi)欣賞到西藏的美景。

川西“茶馬古道”上的自然景觀因平原與高原的海拔、氣候差異所呈現(xiàn)出來(lái)的景色便也稱得上是奇特。四川西部三條運(yùn)茶線路分別與不同的少數(shù)民族相融合，這不僅造就了寫(xiě)生題材的多樣性，還為了解不同的民族文化奠定了基礎(chǔ)，實(shí)在是不失為一條寫(xiě)生與創(chuàng)作靈感的來(lái)源之路。

三、川西“茶馬古道”的自然景觀

四川的山川地貌是奇特的，它既有高山峽谷，又有平原丘陵，而四川西部便孕育了這些宛若瑰寶的景觀。川西地大物博，歷史文化積淀深厚，同時(shí)川西河網(wǎng)稠密，地勢(shì)跌宕起伏，氣候特征明顯，這些特殊的自然環(huán)境使得川西地區(qū)山清水秀，風(fēng)景獨(dú)特。秦漢時(shí)便有“江水沃野，山林竹木蔬食果實(shí)之饒”的記述。唐宋也皆有文人對(duì)蜀地的山水有所描繪，如白居易贊“蜀江水碧蜀江青”，邵博也談道“天下山水之觀在蜀”，均道出了四川自然風(fēng)光的美麗之處。民國(guó)時(shí)期黃賓虹先生在游居蜀地時(shí)也感慨道：“入蜀方知畫(huà)意濃?！?/p>

四川地勢(shì)西高東低，西北向東南傾斜，地勢(shì)跌宕起伏。歷史上的“川西”指的是四川盆地西部邊緣地帶，不包括川西高原，廣義上來(lái)說(shuō)包括成都、樂(lè)山、德陽(yáng)、眉山、雅安；而地理上的川西多指四川阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州等地區(qū)。川西不僅有河網(wǎng)稠密的成都平原，還有矗立著巍峨壯觀的冰川、雪山，氣候復(fù)雜多變的川西高原，所以獨(dú)特的人文地理環(huán)境也孕育出了獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。

川西“茶馬古道”所經(jīng)過(guò)的阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州的氣候，因豐富的地理環(huán)境而呈現(xiàn)多樣又獨(dú)特的特征：甘孜州東北部和阿壩州北部多以草原牧區(qū)為主；而南部地區(qū)多高山峽谷，海拔高，溫差大，河谷中多平原，是農(nóng)牧業(yè)區(qū)。四川西部特殊的自然環(huán)境與地質(zhì)條件影響著當(dāng)?shù)鼐用竦姆课萁ㄖ瑸椴刈搴颓甲迦嗣裉峁┝瞬煌奈镔|(zhì)資源與建筑環(huán)境，也就是這種復(fù)雜的自然因素賦予了當(dāng)?shù)厝嗣瘛熬偷厝〔摹薄耙虻刂埔恕钡慕ㄖ?xí)性。藏族、羌族人民通過(guò)千百年的實(shí)踐，克服了自然環(huán)境中不利的因素，形成了其本民族獨(dú)特的建筑風(fēng)格，這些獨(dú)特的建筑風(fēng)格又為川西“茶馬古道”上的人文景觀帶來(lái)了豐富的色彩。

四、川西“茶馬古道”的人文藝術(shù)價(jià)值

川西“茶馬古道”上漢族與羌族及漢族與藏族文化的結(jié)合所產(chǎn)生的建筑特點(diǎn)與文化特色具有民族性與審美性的雙重價(jià)值。它們的產(chǎn)生過(guò)程與政治因素、自然景觀和風(fēng)水文化密切相關(guān)，是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，是作為少數(shù)民族文化特征的存在，不僅有繪畫(huà)審美的表現(xiàn)性，更具有人文審美的文化底蘊(yùn)。不同的民族文化與風(fēng)俗文化也在川西“茶馬古道”這條線路上形成了有機(jī)的融合，這種漢文化與羌、藏文化的交融造就了不同的生活環(huán)境。川西“茶馬古道”上的人文景觀與山水畫(huà)創(chuàng)作緊密相連，繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)需講究畫(huà)面的構(gòu)圖形式，注意畫(huà)面內(nèi)容疏密、虛實(shí)關(guān)系。川西“茶馬古道”上的房屋建筑的分布與自然風(fēng)光相互融合，堅(jiān)硬的建筑線條與柔美的云霧相互依偎，與山水畫(huà)中的虛實(shí)關(guān)系相互呼應(yīng)，突出了建筑環(huán)境中空間布局的關(guān)系，二者結(jié)合出情景交融的意境美。李可染在談及山水畫(huà)時(shí)說(shuō)道：“可行，可望，不如可居可游之為得?！雹倏删?、可游這兩者實(shí)質(zhì)上是動(dòng)靜結(jié)合的態(tài)度，人與自然通過(guò)心靈相互交流的過(guò)程。

李可染在繪畫(huà)創(chuàng)作中講究意境，講究情景交融，他認(rèn)為藝術(shù)唯一的源泉來(lái)自生活，但是藝術(shù)所反映出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該是經(jīng)過(guò)手、腦加工后所得出的高于生活的表現(xiàn)。川西“茶馬古道”集歷史、文化、民族特色為一體，觀者能夠從此路上感受到時(shí)代的演變、文化的傳承，也正是因?yàn)檫@些條件的存在，才能夠體現(xiàn)出川西“茶馬古道”上的審美性與民族性的雙重價(jià)值。

石濤談道：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也?！盵2]48其意思是指只有在博覽群山后，于繪畫(huà)者心中形成祖國(guó)山川的輪廓、意境，做到心中有山水，這樣才能逐漸脫離眼中所看見(jiàn)的表象，通過(guò)內(nèi)心去尋求到山水的意境與情感。張大千也闡述過(guò)自己和石濤相似的觀點(diǎn)，他指出在山水畫(huà)的創(chuàng)作中需注意三個(gè)方面：一是師古人，汲取古人的繪畫(huà)思想；二是師造化，要求畫(huà)者要追求實(shí)際，多看名山大川，從自然中獲取創(chuàng)作的素材與靈感源泉；三是師吾心，心中要有意境，那么畫(huà)面就需要畫(huà)者用筆墨與心中的意境相結(jié)合，從而創(chuàng)造出一幅完整的藝術(shù)作品。張大千同石濤一樣認(rèn)為畫(huà)家要堅(jiān)持“師造化”，以自然為師，從自然中習(xí)得繪畫(huà)靈感，練就筆墨功夫。

自20世紀(jì)20年代后，張大千逐漸開(kāi)始由師古人到師造化的轉(zhuǎn)變，其足跡遍布世界各地。游歷之初，張大千的繪畫(huà)對(duì)象主要是黃山、華山等。到中期，張大千將其眼光放置于家鄉(xiāng)，即四川，也正是在這個(gè)階段，張大千的個(gè)人繪畫(huà)風(fēng)格趨于成熟，繪畫(huà)作品以峨眉山、青城山和川西風(fēng)光為主。張大千晚期時(shí)，其寫(xiě)生對(duì)象由國(guó)內(nèi)變?yōu)閲?guó)外，為中國(guó)畫(huà)走向世界做出了貢獻(xiàn)。

1947年6月，成都遭受洪災(zāi)的襲擊，大千先生從上海返回成都后無(wú)法參加其他活動(dòng)。遂想到葉淺予、吳作人（圖1）都曾前往西康寫(xiě)生并收獲頗豐，于是便邀請(qǐng)好友楊孝慈等人開(kāi)啟了西康之行。張大千一行人從成都出發(fā)，到雅安考察了漢代高頤闕，然后經(jīng)飛仙關(guān)過(guò)沙坪到達(dá)天全，再過(guò)二郎山來(lái)到瀘定，最后到達(dá)康定，沿途游覽金剛寺、無(wú)極寺、御林宮等，并在鐵索橋和瓦溝寺等地停留寫(xiě)生后，于同年八月返回成都。張大千此行共繪有小品12幅，作《西康紀(jì)游》詩(shī)12首。9月，張大千先生將此行所作的詩(shī)畫(huà)整理成冊(cè)，命名為《西康游履》，先生為改冊(cè)跋云：“丁亥之夏，予自江左歸于蜀中，與孝慈老道兄相會(huì)于成都。時(shí)方有洪水之患，成都內(nèi)外，幾成澤國(guó)，與孝慈因約同游西康，經(jīng)雅州、渡瀘定、止于打箭爐（今康定）。孝慈索予畫(huà)久，闕然無(wú)以報(bào)，游罷歸鄉(xiāng)，檢點(diǎn)草稿，為圖成斯冊(cè)歸之。偕游之樂(lè)，良足念也。西康景物，雖無(wú)危巒奇峰之勝，然叢山萬(wàn)重，急湍奔逝，亦復(fù)雄偉深邃，有拍塞天地之概。右所寫(xiě)康定金剛寺僧，稚柳以為盡得番僧之神趣。稚柳與予昔游西北久，多與番僧應(yīng)接，故云。是歲九月，大千弟張爰并識(shí)于大風(fēng)堂下。”②同年十月在成都舉辦康巴西游紀(jì)行畫(huà)展，出版了由李秋君題簽的《西康游履》畫(huà)冊(cè)。張大千此次西康行為其畫(huà)面增添了民族特色，也為他以后在表現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)土人情時(shí)積攢了素材。此行之路不僅是漢藏民族過(guò)渡和多元文化并存的民族走廊，還是川西“茶馬古道”的南路。

張大千川西行這一路來(lái)所看見(jiàn)的風(fēng)光多是重巒疊嶂的大山，其作品所呈現(xiàn)出來(lái)的也多是“奇峰”，是他向石濤學(xué)習(xí)“搜盡奇峰打草稿”的結(jié)果。張大千通過(guò)其自身的游歷所創(chuàng)作出來(lái)的繪畫(huà)作品不僅賦予了獨(dú)特的生命特征，還將川西的自然景觀帶了回去，同時(shí)川西“茶馬古道”上藏族人民質(zhì)樸的生活也感染著他。張大千曾說(shuō)過(guò)，川西行時(shí)所看見(jiàn)的自然風(fēng)光給他的感觸是極大的，因川西高原海拔高、溫差大，氣候的變化非常明顯，在川西高原上，河谷到山脊能夠出現(xiàn)多變的氣候特征，也正是這些特殊的氣候條件，川西高原才有著觸手可及的云，蔚藍(lán)的天空、顏色分明的天地實(shí)景。川西藏區(qū)巍峨的高山，絢爛的色彩，讓張大千察覺(jué)到，原來(lái)山的顏色可以這么艷麗，這是否對(duì)后來(lái)張大千的“潑墨潑彩”具有引導(dǎo)和啟發(fā)的作用呢？面對(duì)川西“茶馬古道”一路上絕色的美景，傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)技法往往是不夠的，這也許會(huì)是“潑彩”的誘因。

五、結(jié)論

“茶馬古道”從唐代以來(lái)，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都曾是四川西部和西藏東南地區(qū)的交通要道和經(jīng)濟(jì)樞紐，是歷史上內(nèi)地與藏區(qū)文明傳播的重要途徑之一。本文以川西“茶馬古道”的自然景觀與人文景觀作為研究對(duì)象，探討川西“茶馬古道”的山水畫(huà)寫(xiě)生價(jià)值。山水畫(huà)作為描寫(xiě)自然景色為主體的繪畫(huà)，它能夠反映川西高原獨(dú)特的自然景觀，可是因?yàn)榇ㄎ鳘?dú)特的地理?xiàng)l件和氣候特征，古人在川西留下的繪畫(huà)蹤跡更多的是川西平原一帶，在川西高原進(jìn)行山水畫(huà)寫(xiě)生或創(chuàng)作的作品暫時(shí)未見(jiàn)。但是在1947年，張大千先生隨友人楊孝慈同游西康，寫(xiě)生12幅，并著有《西康游記》紀(jì)游詩(shī)12首，其中僅有兩幅人物畫(huà)，我們能夠從張大千的畫(huà)與詩(shī)中得知當(dāng)時(shí)西康的獨(dú)特風(fēng)景和氣候特征?！按笞呖汀眳且环逡苍啻蔚竭_(dá)西康，并畫(huà)出《岷江勝概》《青衣放筏》《瀘定橋》《羌寨金秋》《雅安江畔》等系列作品來(lái)表現(xiàn)西康的美麗景色。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家自身的文學(xué)素養(yǎng)及其個(gè)人思想感情的綜合表現(xiàn)。若一個(gè)藝術(shù)家的修養(yǎng)高、胸襟寬、眼光遠(yuǎn)，那么他的作品也定不會(huì)太差。畫(huà)家除了自身審美能力和道德修養(yǎng)的提升以外，還需要有學(xué)識(shí)的積累，董其昌曾說(shuō)過(guò)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”可見(jiàn)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)是非常重要的。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也需“行萬(wàn)里路”，即走入自然，體驗(yàn)生活，這便是積累創(chuàng)作素材的方法之一。張大千也曾說(shuō)過(guò)：“游歷不但是繪畫(huà)資料的源泉，并且可以窺探宇宙萬(wàn)物的全貌，養(yǎng)成廣闊的心胸，所以行萬(wàn)里路是必須的?！盵9]334張大千先生因此游覽了眾多名山大川，無(wú)論是廣闊中原，還是娟秀的江南無(wú)不留下了他的足跡。

川西“茶馬古道”上的山石、河流、樹(shù)木都是別具一格的，在獨(dú)特的氣候條件下，它們閃閃發(fā)光，彰顯出最具生命力的一面。也正是因?yàn)槿绱?，一旦?dāng)繪畫(huà)者踏入這一方土地時(shí)，便能被一種神秘的力量所吸引，這不僅有來(lái)自大自然的神秘力量，還有這條古道上所沉淀的歷史文化之力。當(dāng)下，山水畫(huà)正處于一個(gè)創(chuàng)新的階段，以西方學(xué)院派的教學(xué)模式成為繪畫(huà)學(xué)習(xí)的主要方式，在追求筆墨和意境的同時(shí)，畫(huà)家的作品中出現(xiàn)了一些新穎的構(gòu)成方式，但是創(chuàng)新的前提都離不開(kāi)走進(jìn)大自然搜集素材。創(chuàng)新也是建于有深厚的傳統(tǒng)功夫的前提下，也需要師法自然，脫離生活的作品是毫無(wú)感染力而言的。要想畫(huà)好山水畫(huà)只有經(jīng)過(guò)不懈的努力才能尋找到屬于自己藝術(shù)風(fēng)格，堅(jiān)持走進(jìn)生活多看真山真水，將師古人與師造化結(jié)合起來(lái)去學(xué)習(xí)、去創(chuàng)新，努力地去調(diào)動(dòng)自身的情感，提升自己的審美，尋找到與大自然的溝通之路。

注釋：

①孫美蘭主編《李可染畫(huà)論》，河南人民出版社，1999，第57頁(yè)。

②李永翹：《張大千年譜》，四川省社會(huì)科學(xué)出版社，1987，第227頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

馮冰楠（1993.7-），女，四川南充人，碩士，四川工商學(xué)院任教，助理實(shí)驗(yàn)師，研究方向：藝術(shù)教育。