拿福他利?威斯利現(xiàn)代猶太教育思想及其影響

［內(nèi)容摘要］ 18世紀(jì)德國(guó)早期猶太啟蒙者拿福他利·威斯利在《和平與真理之言》中對(duì)傳統(tǒng)猶太教育進(jìn)行了批判與反思，提出猶太人不僅應(yīng)學(xué)習(xí)上帝《托拉》的知識(shí)，而且須學(xué)習(xí)人類(lèi)知識(shí)，并應(yīng)合理地展開(kāi)教育。拿福他利·威斯利通過(guò)教育改革讓猶太人更好地適應(yīng)并融入現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)啟蒙文化與猶太宗教的和諧，教育猶太人作為一個(gè)富有理性主義思想與學(xué)識(shí)的現(xiàn)代人，在現(xiàn)代猶太教育思想中產(chǎn)生了廣泛影響，《和平與真理之言》因此被視為現(xiàn)代猶太教育改革的宣言。

［關(guān)鍵詞］ 拿福他利·威斯利；《和平與真理之言》；現(xiàn)代猶太教育

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1674-6201（2023）03-0131-10

18世紀(jì)70年代至19世紀(jì)，一些歐洲猶太知識(shí)精英，尤其是德國(guó)猶太人受啟蒙思想影響，試圖通過(guò)吸收啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想與價(jià)值，讓猶太人更好地融入現(xiàn)代社會(huì)與文化，推動(dòng)形成了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)，即哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)（Haskalah，意為“理性、啟蒙”）。許多猶太知識(shí)精英服膺哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)，把啟蒙同宗者、傳播新思想作為自己的職責(zé)，因此被稱(chēng)為“馬斯基爾”（ Maskilim，意為“智者”），即猶太啟蒙思想家。①以哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)之父門(mén)德?tīng)査桑∕oses Mendelssohn，1729—1786年）為代表的猶太啟蒙思想家，尋求在猶太教與現(xiàn)代哲學(xué)及理性主義之間建立和諧與自洽的關(guān)系，主張猶太人解放并融入現(xiàn)代社會(huì)。②

自19世紀(jì)末期以來(lái)，國(guó)外學(xué)界對(duì)哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的研究取得了豐碩成果，整理了關(guān)于哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的大量文獻(xiàn)資料；20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界也開(kāi)始關(guān)注并研究哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)，主要集中于對(duì)哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的介紹與個(gè)案研究方面。在研究對(duì)象方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)界主要關(guān)注哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)歷史及其與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、猶太人解放與現(xiàn)代化以及現(xiàn)代哲學(xué)等方面，猶太人教育問(wèn)題并非關(guān)注重點(diǎn)。③在個(gè)體的馬斯基爾研究方面，主要集中于對(duì)門(mén)德?tīng)査傻却砣宋锏难芯?，這在國(guó)內(nèi)學(xué)界尤為明顯。④

18世紀(jì)德國(guó)猶太人拿福他利·威斯利（Naphtali Hirz Wessely，1725—1805年），作為一名猶太啟蒙思想家，畢生致力于猶太教育改革，或因其鮮少涉足啟蒙哲學(xué)領(lǐng)域，并沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)學(xué)者過(guò)多關(guān)注，在早期對(duì)哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)猶太人物的考察中經(jīng)常被忽視。20世紀(jì)50年代前后，國(guó)外學(xué)界在對(duì)馬斯基爾個(gè)體研究方面盡管仍以門(mén)德?tīng)査蔀橹?，但是威斯利逐步受到重視，開(kāi)始涌現(xiàn)出以愛(ài)德華·布魯爾（Edward Breuer）、威廉·本杰明·福瑞（William Benjamin Furie）與塔里婭·格拉夫（Talia Graff）等為代表的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究；（關(guān)于威斯利及其教育改革研究，詳見(jiàn)Edward Breuer， “Naphtali Herz Wessely and the Cultural Dislocations of an Eighteenth-Century Maskil，” in Shmuel Feiner and David Sorkin， eds.， New Perspectives on the Haskalah， London： the Littman Library of Jewish Civilization， 2001， pp.29-37； William Benjamin Furie， Hartwig Wessely （1725—1805）： A Study in Jewish Educational Reform， Master Thesis of School of Education， Boston University， 1936， pp.1-62； Talia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， Master Thesis of The Faculty of the Graduate School of Arts and Sciences， Brandeis University， 2011， pp.1-65.）同時(shí)，國(guó)外關(guān)于猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)或其他馬斯基爾研究方面也涉及對(duì)威斯利教育思想的研究，諸如內(nèi)阿馬·波爾松（Nehama Bersohn）、什姆艾爾·費(fèi)納（Shmuel Feiner）、大衛(wèi)·索爾金（David Sorkin）等學(xué)者（Nehama Bersohn， Isaac Satanow， The Man and His Work： A Study in the Berlin Haskalah， PhD Dissertation in the Faculty of Philosophy， Columbia University， 1975； Shmuel Feiner， The Jewish Enlightenment， Philadelphia： University of Pennsylvania Press， 2002； Shmuel Feiner and David Sorkin， eds.， New Perspectives on the Haskalah， London： the Littman Library of Jewish Civilization， 2001. ），以上研究為了解威斯利的教育思想提供了基礎(chǔ)。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界也開(kāi)始關(guān)注哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)中的猶太人教育問(wèn)題，這些研究拓展了國(guó)內(nèi)關(guān)于哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)研究的維度（張禮剛：《德國(guó)猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)中的教育問(wèn)題》，《世界歷史》2010年第6期；胡浩：《猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)與猶太教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《學(xué)?！?011年第6期。），但是目前尚未見(jiàn)專(zhuān)門(mén)關(guān)于威斯利現(xiàn)代猶太教育思想的研究。本文擬在國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究基礎(chǔ)上，對(duì)威斯利猶太教育思想進(jìn)行介紹與探討，以期拓展國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)期間現(xiàn)代猶太教育思想的認(rèn)識(shí)。

一、拿福他利·威斯利現(xiàn)代猶太教育理念

1725年威斯利出生于漢堡，童年在哥本哈根度過(guò)，從小受到良好系統(tǒng)的宗教教育，尤其諳熟圣經(jīng)希伯來(lái)語(yǔ)，并能以德語(yǔ)、法語(yǔ)、丹麥語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)等歐洲各種語(yǔ)言閱讀文學(xué)與科學(xué)著作。1765年，威斯利受復(fù)興圣經(jīng)希伯來(lái)語(yǔ)熱忱的影響，編寫(xiě)出版了希伯來(lái)語(yǔ)教材《上鎖的花園》（Gan Naul，A Locked Garden），以便讓讀者熟練掌握希伯來(lái)語(yǔ)單詞詞根；該作品奠定了其良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。同時(shí)，威斯利的希伯來(lái)語(yǔ)造詣在1775年出版的著作《黎巴嫩之酒》（Yein Levanon，Wine of Lebanon）中亦有體現(xiàn)，受到了當(dāng)時(shí)猶太學(xué)者的普遍贊譽(yù)。（Joshua Barzilay， “Naphtali Herz Wessely，” in Michael Berenbaum and Fred Skolnik， eds.， Encyclopaedia Judacia， Detroit： Macmillan Reference USA， 2007， pp.18-22. ）基于威斯利在希伯來(lái)語(yǔ)方面的卓越貢獻(xiàn)，后世很多學(xué)者將其視為現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)史上第一位詩(shī)人，認(rèn)為其開(kāi)啟了希伯來(lái)文學(xué)的新時(shí)期，標(biāo)志著現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)的開(kāi)端。（Moshe Pelli， “Naphtali Herz Wessely： Moderation in Transition，” Hebrew Studies， Vol.19， 1978， p.43. ）在學(xué)術(shù)研究之余，威斯利精深于商業(yè)貿(mào)易研究，從事金融業(yè)務(wù)。1774年他來(lái)到柏林經(jīng)營(yíng)銀行業(yè)務(wù)，與門(mén)德?tīng)査上嘧R(shí)，對(duì)其頗為仰慕，并與之有著深入的學(xué)術(shù)與思想交流。1782年，威斯利出版《朋友的贊美》（Mehalal Reah）稱(chēng)贊門(mén)德?tīng)査尚鲁霭娴姆g及其對(duì)于猶太教育的一些想法；在詩(shī)歌《榮耀之歌》（Shirei Tiferet）中，威斯利贊美猶太人的領(lǐng)袖摩西，這被認(rèn)為是其很可能聯(lián)想到了門(mén)德?tīng)査伞＃═alia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， p.34. ）

作為一位馬斯基爾，威斯利了解、熟悉啟蒙思想與文化，但同時(shí)并不尋求削弱猶太傳統(tǒng)，反而深刻地意識(shí)到彼時(shí)猶太傳統(tǒng)遭遇到的危機(jī)，認(rèn)為捍衛(wèi)猶太傳統(tǒng)變得至關(guān)重要。威斯利同時(shí)置身于猶太世界與啟蒙運(yùn)動(dòng)世界中，并試圖突破“封閉的猶太世界”的界限，將其融入更大的世俗思想世界中。因此，其對(duì)18世紀(jì)中東歐地區(qū)各國(guó)君主受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響所推行的開(kāi)明專(zhuān)制持積極態(tài)度，尤其是涉及猶太人的改革政策。1781年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝約瑟夫二世（Joseph II，1741—1790年）頒布了一系列關(guān)于猶太人的改革法令，逐步廢止針對(duì)猶太人的歧視，包括取消猶太人人頭稅，允許猶太人租種土地、從事貿(mào)易等活動(dòng)，讓猶太人融入國(guó)家并為國(guó)家所用。（William Benjamin Furie， Hartwig Wessely （1725—1805）： A Study in Jewish Educational Reform， pp.3-4. ）1782年，約瑟夫二世頒布的《寬容法令》繼續(xù)推動(dòng)猶太人融入哈布斯堡王朝，尤其提到了猶太人的教育改革，試圖以此讓猶太人接受德國(guó)文化，使用德語(yǔ)等民族語(yǔ)言取代希伯來(lái)語(yǔ)與意第緒語(yǔ)。（Charles H. OBrien， “Ideas of Religious Toleration at the time of Joseph II，” Transactions of the American Philosophical Society， Vol.59， No.7， 1969， pp.29-30. ）關(guān)于猶太人教育，約瑟夫二世在《寬容法令》中提道：

我們的目標(biāo)主要是通過(guò)更好的教育以及對(duì)年輕人的啟蒙，讓猶太人成為對(duì)國(guó)家有用之人并服務(wù)于國(guó)家……因此我們命令被容忍的猶太人應(yīng)該送他們的孩子去基督徒的小學(xué)與中學(xué)，讓他們至少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)讀寫(xiě)、算術(shù)。雖然他們?cè)谖覀兊氖锥紱](méi)有一座真正的猶太會(huì)堂，但是我們?cè)试S他們?yōu)樽约旱暮⒆咏W(xué)校……學(xué)?？梢杂凶约旱睦蠋煵⒁詷?biāo)準(zhǔn)的方式組織管理……他們未來(lái)的小學(xué)將在上述管理下變得更好，就像當(dāng)?shù)厮械牡聡?guó)小學(xué)一樣。（Paul Mendes-Flohr and Jehuda Reinharz， eds.， The Jew in the Modern World： A Documentary History， New York： Oxford University Press， 1995， p.38. ）

以門(mén)德?tīng)査蔀榇淼莫q太啟蒙思想家積極主張猶太人接受并融入帝國(guó)之中，從而實(shí)現(xiàn)猶太人解放，因此約瑟夫二世的改革受到了猶太啟蒙思想家極力推崇。在門(mén)德?tīng)査蓭?dòng)下，威斯利亦致力于猶太人公共活動(dòng)，積極支持約瑟夫二世的改革，并尤為關(guān)注猶太人的教育改革，認(rèn)為約瑟夫二世的改革取消了針對(duì)猶太人的諸多限制，可以打破猶太人封閉的狀態(tài)，尤其是在其能與希伯來(lái)語(yǔ)文化教育相協(xié)調(diào)的狀態(tài)下使猶太人更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，稱(chēng)這是造福子孫后代的大事。（Alexander Altmann， Moses Mendelssohn： A Biographical Study， Alabama： the University of Alabama Press， 1973， p.479. ）為了推動(dòng)約瑟夫二世關(guān)于猶太教育改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，威斯利于同年出版了《和平與真理之言》（Divrei Shalom Ve-emet）的冊(cè)子。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， Warsaw， 1886. ）該冊(cè)子以公開(kāi)信的形式流傳，系統(tǒng)地闡釋了威斯利關(guān)于現(xiàn)代猶太教育改革的理念與構(gòu)想，意圖激發(fā)猶太人對(duì)當(dāng)前教育狀態(tài)的討論與反思，實(shí)現(xiàn)猶太學(xué)校教學(xué)與課程改革。

在《和平與真理之言》中，威斯利將知識(shí)分為兩種類(lèi)型，即人類(lèi)知識(shí)（Torat HaAdam）與上帝《托拉》（Torat Hashem）的知識(shí)，其中人類(lèi)知識(shí)指非《托拉》的知識(shí)，即世俗知識(shí)；上帝《托拉》的知識(shí)，指《托拉》及口傳律法，包括上帝律法以及人類(lèi)無(wú)法辨別的事物。威斯利稱(chēng)世俗知識(shí)使那些掌握它們的人有資格被稱(chēng)為人類(lèi)，那些缺乏這些知識(shí)的人幾乎不配擁有這個(gè)頭銜；上帝《托拉》的知識(shí)通過(guò)啟示傳給摩西，并不遵循固定的自然法則，只有猶太人才受其約束。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 1：8. ）上帝律法在《托拉》中有明確規(guī)定，逐字逐句地口頭傳播一代又一代，猶太先賢們擔(dān)心《托拉》會(huì)被遺忘，因此編寫(xiě)了包含傳統(tǒng)與對(duì)《托拉》解釋的書(shū)籍——威斯利在《黎巴嫩之酒》中將對(duì)《托拉》律法的遵守視為智慧（）；遵守律法的人則是有智慧的人（），其將智慧理解為一種神圣的智慧或律法；（Naphtali Hirz Wessely， Yein Levanon， Wien， 1829， p.47b. ）世俗知識(shí)則被植入了人類(lèi)理性中，不需要神的幫助來(lái)理解，也不需要任何書(shū)面記錄以防止被遺忘，因?yàn)橛兄腔鄣娜丝梢愿鶕?jù)理解推導(dǎo)出來(lái)，或從他那一代的圣人那里學(xué)習(xí)，這些知識(shí)包括禮儀、道德、文明與口才及歷史、地理、政治學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)，還包括自然科學(xué)，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)與化學(xué)等。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 1：9-11. ）

關(guān)于世俗知識(shí)與上帝《托拉》知識(shí)的關(guān)系，威斯利認(rèn)為兩者皆源自上帝，并且是相容的，世俗知識(shí)先于神圣知識(shí)，《托拉》是世俗知識(shí)及其榮耀的裝飾，很久以前偉人們被世俗知識(shí)所灌輸，并以此為基礎(chǔ)建立了政治契約與國(guó)家，將每個(gè)國(guó)家的居民分為階級(jí)……每個(gè)階級(jí)建立了自己與本階級(jí)及其他階級(jí)交往的習(xí)俗，并同意用國(guó)際法規(guī)范國(guó)家間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了國(guó)際和平及科學(xué)、軍事、商業(yè)與貿(mào)易方面的國(guó)際合作，因此世俗知識(shí)是猶太人國(guó)王、先知與宗教領(lǐng)袖的基礎(chǔ)；當(dāng)神靈停留在他們身上，特別是摩西身上，他們領(lǐng)受了神圣事物，但是世俗知識(shí)并沒(méi)有這樣傳達(dá)給他們，因?yàn)樯系墼趧?chuàng)造人的靈魂時(shí)已為世俗事物做好了準(zhǔn)備。在靈魂中植入了知識(shí)與洞察力，使人能夠理解現(xiàn)實(shí)中的許多細(xì)節(jié)并獲得良好實(shí)踐。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 2：1-2. ）因此，威斯利認(rèn)為人們?cè)陬I(lǐng)受神圣物之前已經(jīng)被賦予了世俗知識(shí)，包括人際交往與政治事務(wù)、自然科學(xué)等，之后也并沒(méi)有拋棄世俗知識(shí)，尤其是在以色列人開(kāi)始在自己的土地上定居并根據(jù)《托拉》建立政府時(shí)。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 2：3-4. ）

基于這樣的認(rèn)識(shí)，威斯利認(rèn)為學(xué)習(xí)世俗知識(shí)應(yīng)先于對(duì)上帝律法的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有養(yǎng)成良好的舉止并掌握知識(shí)，才能夠準(zhǔn)備好研究上帝律法、遵守誡命，這就是為什么我們的哲人說(shuō)從亞當(dāng)?shù)侥ξ魇浪字R(shí)先于《托拉》二十六代。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 1：12. ）對(duì)此，威斯利指出一個(gè)缺乏世俗知識(shí)的人，即使已經(jīng)學(xué)習(xí)了上帝律法，也得不到快樂(lè)的源泉。首先，人們將不斷地在社會(huì)舉止與風(fēng)俗方面出錯(cuò)，其所談及的世俗話(huà)題將是無(wú)知的，世俗活動(dòng)也將毫無(wú)價(jià)值；其次，盡管神圣法則優(yōu)于世俗知識(shí)，但與其有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，世俗知識(shí)終結(jié)之處便是神圣法則開(kāi)始之處。如果一個(gè)人對(duì)上帝律法一無(wú)所知，以色列人將不會(huì)從他處獲得律法受益；但是如果研究了世俗知識(shí)，他人就會(huì)從他那里受益；如果一個(gè)人不知道世俗知識(shí)而僅知道上帝律法，則既不會(huì)造福于他的人民，也不會(huì)造福于其他人。因此，世俗知識(shí)將為靈魂做好準(zhǔn)備，凡是政治上有凝聚力、社會(huì)安寧的政府都是因?yàn)橛辛耸浪字R(shí)……當(dāng)世俗知識(shí)減少時(shí)，一個(gè)國(guó)家就會(huì)從崇高的地位跌落，這是有目共睹而無(wú)須證明的。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 1：13， 2：6.）為此，威斯利在《黎巴嫩之酒》中呼吁將《托拉》的研究與世俗的職業(yè)結(jié)合起來(lái)將會(huì)變得非常出色，僅有《托拉》的研究是不夠的，關(guān)于世俗的研究可以補(bǔ)充對(duì)《托拉》的研究。（Naphtali Hirz Wessely， Yein Levanon， pp.65-67， pp.157-158. ）

針對(duì)當(dāng)時(shí)猶太人教育狀況，威斯利憂(yōu)慮地指出這些分散在歐洲大部分國(guó)家的猶太人忽視了世俗知識(shí)，生活在德國(guó)與波蘭的猶太人尤其如此，猶太人年輕時(shí)努力學(xué)習(xí)《托拉》和律法，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)或研究過(guò)世俗知識(shí)……缺乏講當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的口才，許多人甚至不會(huì)讀寫(xiě)，對(duì)地理、歷史、自然科學(xué)或數(shù)學(xué)一無(wú)所知……也沒(méi)有學(xué)過(guò)道德或心理學(xué)；只有少數(shù)積極進(jìn)取、密切關(guān)注智慧與理性的人才能清楚地了解這些知識(shí)，但是這樣的人很少，也沒(méi)有人試圖從黑暗中開(kāi)導(dǎo)猶太人。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 3：1-3.）

同時(shí)，威斯利將猶太人忽視世俗知識(shí)學(xué)習(xí)的原因歸結(jié)于猶太人流散地的統(tǒng)治者，稱(chēng)他們?cè)噲D以多種方式摧毀并羞辱猶太人，讓猶太人服從非理性的法律，濫用世俗知識(shí)并將猶太人碾成塵土，從內(nèi)部熄滅猶太精神……并且隨著時(shí)間推移，世俗知識(shí)被猶太人遺忘了，猶太人沒(méi)有希伯來(lái)語(yǔ)教科書(shū)，也不能流利地講其他語(yǔ)言……這種情況世代相傳直到今天。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 3：5-8.）但是，在他看來(lái)此種狀況隨著約瑟夫二世的出現(xiàn)將會(huì)改變，其稱(chēng)尊貴的約瑟夫二世并沒(méi)有忘記被可憐的猶太民族，允許猶太人從事各種農(nóng)業(yè)工作、手工藝與商業(yè)活動(dòng)，解除了猶太人生存束縛，建立學(xué)校讓猶太孩子學(xué)習(xí)閱讀和寫(xiě)作德語(yǔ)，編寫(xiě)符合《托拉》的道德教育書(shū)籍，傳授這片土地的知識(shí)和習(xí)俗，還有數(shù)學(xué)、幾何、天文與歷史地理等等……（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 4：2-3.）因此，威斯利號(hào)召猶太兄弟擁護(hù)約瑟夫二世的教育改革，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、科學(xué)、數(shù)學(xué)等以幫助王國(guó)，認(rèn)為這也是猶太信仰的支柱以及對(duì)上帝敬畏的表現(xiàn)。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 5：1-3.）

在《和平與真理之言》中，威斯利通過(guò)將知識(shí)分為人類(lèi)知識(shí)與上帝《托拉》的知識(shí)，且前者先于后者，追溯認(rèn)為早期以色列之地的猶太兒童教育就包括這兩個(gè)領(lǐng)域，猶太人應(yīng)加強(qiáng)世俗知識(shí)學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育不足，其主張是受啟蒙理性思想的影響。同時(shí)，威斯利將這兩類(lèi)知識(shí)皆視為上帝的作品，顯示其試圖在猶太教框架內(nèi)將啟蒙理性思想融入猶太人中，實(shí)現(xiàn)拉比知識(shí)與世俗科學(xué)的結(jié)合，并通過(guò)教育改革讓猶太人融入現(xiàn)代世界。（Talia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， pp.37-38. ）威斯利《和平與真理之言》首次系統(tǒng)地提出了現(xiàn)代猶太教育改革的思路以及思想依據(jù)，并產(chǎn)生了廣泛影響，因此被視為現(xiàn)代猶太教育改革的宣言。

二、拿福他利·威斯利關(guān)于現(xiàn)代猶太教育的構(gòu)想

18世紀(jì)以來(lái)德國(guó)與東歐等地猶太人對(duì)傳統(tǒng)猶太教育一直有所反思，早在1772年波茨坦猶太人約瑟夫·利未（Joseph Levin）就曾向普魯士國(guó)王腓特烈二世（Frederick II，1712—1786年）提出過(guò)關(guān)于猶太教育的改革。（Nehama Rezler Bersohn， Isaac Satanow， The Man and His Work： A Study in the Berlin Haskalah， Doctor of PhD Dissertation in the Faculty of Philosophy， Columbia University， 1975， p.97. ）對(duì)比而言，威斯利在《和平與真理之言》中就猶太教育提出了系統(tǒng)構(gòu)想，為現(xiàn)代猶太教育改革奠定了基礎(chǔ)。

（一）拿福他利·威斯利關(guān)于猶太宗教教育的反思

在哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)期間，一些馬斯基爾已經(jīng)看到了猶太宗教教育存在的問(wèn)題，指出猶太兒童不學(xué)習(xí)倫理道德與圣經(jīng)，腦袋中填滿(mǎn)了靈魂無(wú)法承受與企及的東西。（Nehama Rezler Bersohn， “Isaac Satanow， The Man and His Work：A Study in the Berlin Haskalah，” pp.89-90. ）立陶宛猶太哲學(xué)家所羅門(mén)·邁蒙（Solomon Maimon，1753—1800年）就提到希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法在學(xué)校里根本不受重視，也沒(méi)有希伯來(lái)語(yǔ)詞典……學(xué)生只是學(xué)會(huì)了很少的語(yǔ)言知識(shí)與圣經(jīng)內(nèi)容，《塔木德》學(xué)習(xí)則成為猶太教育的主要目標(biāo)……任何人都不具備優(yōu)秀的《塔木德》學(xué)者所享有的尊嚴(yán)。（William Benjamin Furie， Hartwig Wessely （1725—1805）： A Study in Jewish Educational Reform， pp.28-29. ）威斯利對(duì)猶太宗教教育也提出了類(lèi)似的批評(píng)，總體認(rèn)為過(guò)于重視《塔木德》學(xué)習(xí)，忽視了圣經(jīng)學(xué)習(xí)，年輕人的心智難以承受《塔木德》復(fù)雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生理解能力循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，即應(yīng)先學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)讀寫(xiě)與語(yǔ)法，然后是《托拉》與倫理教育，再次為《密西拿》與《塔木德》學(xué)習(xí)。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 7-8. ）由于傳統(tǒng)猶太教育很早便教授學(xué)生學(xué)習(xí)《塔木德》并將其作為重點(diǎn)，因此威斯利等馬斯基爾的主張與傳統(tǒng)猶太教育有著巨大背離。

在宗教教育過(guò)程中，威斯利主張將青少年分成不同年級(jí)與級(jí)別，這樣每個(gè)孩子就有固定的學(xué)習(xí)閱讀與語(yǔ)法的教室，直到其被考核并確定是否達(dá)到優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生才可以繼續(xù)學(xué)習(xí)《塔木德》，即在通過(guò)考核之前，學(xué)生不應(yīng)從《托拉》與倫理課程的班級(jí)升至《塔木德》的班級(jí)；如果學(xué)生還沒(méi)有準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)《密西拿》與《塔木德》，那么最好不要進(jìn)行，而應(yīng)學(xué)習(xí)一門(mén)感興趣的手藝，同時(shí)繼續(xù)《托拉》與倫理學(xué)學(xué)習(xí)，這樣每個(gè)學(xué)生將根據(jù)能力與表現(xiàn)發(fā)揮自己的潛力。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 8：4.）同時(shí)，威斯利認(rèn)為那些在《塔木德》學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出色且已成功完成禮儀與學(xué)術(shù)研究的少數(shù)人將成為這片土地上的領(lǐng)導(dǎo)者，他們將充分理解《塔木德》教義、掌握理性，并在上帝與人類(lèi)的眼中得到青睞……（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 8：5.）因此，威斯利在宗教教育中堅(jiān)持因材施教，不主張所有人都將《塔木德》學(xué)習(xí)作為追求，如其所言：“我們并非所有人都是為了掌握《塔木德》、深入研究我們的宗教或教導(dǎo)他人而創(chuàng)造的，上帝區(qū)分了靈魂，賦予每個(gè)人創(chuàng)造的潛力，每個(gè)人會(huì)根據(jù)自己的興趣與能力來(lái)實(shí)現(xiàn)。既然如此，為什么我們要指導(dǎo)個(gè)人去做生來(lái)就不適合的工作，而使其遠(yuǎn)離了最擅長(zhǎng)的工作？”（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 8：5.）

在宗教學(xué)習(xí)所使用語(yǔ)言方面，威斯利認(rèn)為必須由作者用清晰易懂的希伯來(lái)語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，然后將其清楚地翻譯為德語(yǔ)，學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)與德語(yǔ)，從兩個(gè)版本中受益，希伯來(lái)語(yǔ)版本是必要的，這樣學(xué)生就可以學(xué)習(xí)語(yǔ)法、詞根與表達(dá)規(guī)則等，以便理解上帝律法與《托拉》。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 6：5.）對(duì)此，威斯利高興地稱(chēng)道尊敬的拉比門(mén)德?tīng)査梢呀?jīng)出版了一部精美的《托拉》德文譯本……當(dāng)使用這種以非常清晰的語(yǔ)言編寫(xiě)的德文譯本教授《托拉》時(shí)，學(xué)生從小就將正確地使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言并理解文本含義，并且由于大多數(shù)教師沒(méi)有希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，因此通過(guò)適當(dāng)?shù)姆g，他們會(huì)以相同的方式學(xué)習(xí)，使用翻譯中清晰的解釋正確地學(xué)習(xí)希伯來(lái)文語(yǔ)法。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 7：1-2.）

在此基礎(chǔ)上，威斯利認(rèn)為有了正確翻譯的律法書(shū)以及沒(méi)有德語(yǔ)錯(cuò)誤的新版圣經(jīng)，年輕人將以純潔、干凈的語(yǔ)言聽(tīng)到上帝律法……同時(shí)世俗書(shū)籍所使用的語(yǔ)言將不再使他們感到困惑，學(xué)生想要更深入地學(xué)習(xí)《托拉》的愿望也將會(huì)增加；因?yàn)楠q太兒童通過(guò)這些翻譯學(xué)習(xí)《托拉》，當(dāng)他們長(zhǎng)大并與國(guó)家的貴族談?wù)摗锻欣窌r(shí)便會(huì)口齒伶俐地引用所需經(jīng)文。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 7：4， 7：10.）

（二）拿福他利·威斯利關(guān)于人類(lèi)知識(shí)學(xué)習(xí)的設(shè)想

威斯利在理性精神基礎(chǔ)上將猶太教育拓展到對(duì)人類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將其視為《托拉》學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，以便猶太人接受，且并未設(shè)想因之而犧牲猶太教的內(nèi)涵：“我們社區(qū)需要為年輕人編寫(xiě)新的信仰與知識(shí)的書(shū)籍，皇帝指示這些書(shū)籍根據(jù)公認(rèn)的哲學(xué)來(lái)編寫(xiě)，以教導(dǎo)我們學(xué)生智慧與道德。”（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 6：1.）

在學(xué)生道德教育書(shū)籍編寫(xiě)方面，威斯利尤其強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)與宗教知識(shí)的融合，其稱(chēng)：“我們學(xué)生道德教育的書(shū)籍將涵蓋世俗知識(shí)包含的禮儀和規(guī)矩，這些禮儀某種程度上與上帝的命令有關(guān)。作者必須與《托拉》的高水平要求保持一致，使讀者敞開(kāi)心扉地接受這個(gè)信息，這樣他們就會(huì)得以秉持正義?！保∟aphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 6：2.）同時(shí)，威斯利提到作者必須分門(mén)別類(lèi)、合理安排材料，方便學(xué)生學(xué)習(xí)，首先要說(shuō)明人對(duì)神的本分，包括愛(ài)、敬畏、遵從神的道與思想純潔等，然后是對(duì)本郡的君王、大臣、法官等的本分，再到對(duì)每一個(gè)人的本分。所有這一切都應(yīng)該作為道德教導(dǎo)來(lái)呈現(xiàn)，并附有《托拉》與先知的證明文本以及我們記憶中圣賢的話(huà)。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 6：4.）

關(guān)于人類(lèi)知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，威斯利重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、歷史、地理及科學(xué)科目。其中關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，威斯利鼓勵(lì)猶太學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，讓年輕的猶太人習(xí)慣于使用德語(yǔ)，認(rèn)為準(zhǔn)確的德語(yǔ)翻譯能促進(jìn)學(xué)生對(duì)于圣經(jīng)希伯來(lái)語(yǔ)的理解，稱(chēng)：“不要阻止您的孩子學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言……當(dāng)我們的思想與上帝律法相關(guān)時(shí)非常需要這種知識(shí)，直到現(xiàn)在因?yàn)槲覀儾恢廊绾蜗裎覀兙幼?guó)家的學(xué)者那樣正確地說(shuō)話(huà)，導(dǎo)致《托拉》和先知話(huà)語(yǔ)的意圖變得難以理解……我們這一代的智者門(mén)德?tīng)査煽吹搅诉@一點(diǎn)，將《托拉》翻譯成德語(yǔ)，其宣傳德語(yǔ)的能力廣為人知?！保∟aphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 5：1-2.）同時(shí)，威斯利認(rèn)為：“希伯來(lái)語(yǔ)是一回事，德語(yǔ)是另一回事；一個(gè)是關(guān)于神圣的演講、信仰和《托拉》，另一個(gè)是關(guān)于世俗事務(wù)、商業(yè)、人際交往、禮儀、自然科學(xué)與數(shù)學(xué)……如果我們的年輕人現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)，并且使用上面提到的《托拉》的翻譯（即德語(yǔ)翻譯），那么就有希望了。”（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 7：7， 7：15.）

關(guān)于歷史的學(xué)習(xí)，威斯利強(qiáng)調(diào)“應(yīng)了解歷史與時(shí)事，知道事情是怎么來(lái)的，誰(shuí)是最早的政治家，王國(guó)是怎么建立的，哪些國(guó)家從其他國(guó)家?jiàn)Z取了土地，什么是他們的習(xí)俗、活動(dòng)和法律，因?yàn)檫@些事實(shí)有助于我們理解《托拉》……對(duì)于不了解古代歷史的人來(lái)說(shuō)，這些東西就像是一場(chǎng)無(wú)法解釋的夢(mèng)；同時(shí)，歷史也促進(jìn)對(duì)上帝的愛(ài)和敬畏，當(dāng)知道了這些早期民族的做法就會(huì)知道神為什么在萬(wàn)民中只揀選了他的仆人，我們的族長(zhǎng)亞伯拉罕，并與他和他的后代訂立盟約……當(dāng)一個(gè)人閱讀我們之前所有國(guó)家的故事、習(xí)俗與思想時(shí)，將變得更加聰明……這種知識(shí)會(huì)提升人的心靈，使他超越愚蠢與昏昏欲睡的人的思想?！保∟aphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet，5：4-5.）同時(shí)，威斯利認(rèn)為世界構(gòu)成的知識(shí)，即地理也非常重要，“要知道世界的長(zhǎng)度、寬度與每個(gè)狀態(tài)的邊界及其如何相互關(guān)聯(lián)、各自?xún)?yōu)點(diǎn)與它們的位置、大海大河等……歷史中也提到了以色列土地的邊界、律法書(shū)和先知書(shū)中提到的河流等；沒(méi)有這些知識(shí)，一切都顯得離奇……為此必須了解生活在世界各個(gè)角落中許多國(guó)家的民族、歷史、屬性與信仰等”。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 5：6.）

關(guān)于自然科學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，威斯利極力地將其與猶太律法建立聯(lián)系，認(rèn)為“自然科學(xué)研究，包括對(duì)無(wú)生命物體、植物和生物、礦物和地球的研究以及數(shù)學(xué)的研究，如算術(shù)、測(cè)量和天文學(xué)等都與《托拉》法律相關(guān)，例如確定日歷、猶太飲食律法的標(biāo)志等……這些事使得人心歡喜，因?yàn)樯系巯矏?ài)真理，尤其當(dāng)我們做正確與適當(dāng)?shù)氖虑橹畷r(shí)”。（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 5：7.）

同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)猶太教育的革新，威斯利也提出了關(guān)于教師的一系列要求。如早在1780年威斯利在《所羅門(mén)智訓(xùn)》（）譯注過(guò)程中，就明確提出教師必須具備的三個(gè)先決條件，即首先要在傳統(tǒng)、宗教研究以及自然科學(xué)與數(shù)學(xué)方面有著良好的訓(xùn)練與知識(shí)儲(chǔ)備，其次教師不僅應(yīng)有能力從自己的老師那里學(xué)到東西，而且要有能力自己成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)，第三教師要同時(shí)具備教學(xué)能力與專(zhuān)業(yè)技能等。（Moshe Pelli， “Naphtali Herz Wessely： Moderation in Transition，” p.49. ）

最后，威斯利在《和平與真理之言》中呼吁：“偉大的皇帝（約瑟夫二世）命令猶太人建立學(xué)校……每個(gè)聰明人都應(yīng)該很高興聽(tīng)到這個(gè)命令，理解這對(duì)我們孩子未來(lái)的巨大好處。如果完成這項(xiàng)偉大任務(wù)，我們的孩子們就有希望……現(xiàn)在應(yīng)該將注意力集中在把一切安排好……現(xiàn)在我的兄弟們、拉比們、官員們和這一代的領(lǐng)袖們，如果你們承諾按照我們善良統(tǒng)治者的命令進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铮銈兒湍銈兊淖訉O后代都會(huì)受到祝福。”（Naphtali Hirz Wessely， Divrei Shalom Ve-emet， 8：1， 8：7.）

三、拿福他利·威斯利現(xiàn)代猶太教育思想的影響

1782年威斯利《和平與真理之言》發(fā)行后在猶太社會(huì)引起了巨大反響，門(mén)德?tīng)査?、艾薩克·薩塔諾（Isaac Satanow，1732—1804年）等早期猶太啟蒙思想家皆認(rèn)可威斯利的改革觀點(diǎn)，如艾薩克·薩塔諾指出人類(lèi)知識(shí)的目的是制定好的法律，讓人們過(guò)上舒適的生活，但是其反對(duì)世俗知識(shí)先于宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)在完成猶太教育后開(kāi)始，僅作為后者的補(bǔ)充。（Nehama Rezler Bersohn， “Isaac Satanow， The Man and His Work： A Study in the Berlin Haskalah，” pp.90-94.）同時(shí)，受威斯利影響，一些馬斯基爾也設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了新的教科書(shū)，1788年巴魯赫·林道（Barukh Lindau）、1790年沃爾夫松（Wolfsohn）與1796年本·澤夫（Ben Zeev）等分別編寫(xiě)了關(guān)于自然科學(xué)與希伯來(lái)語(yǔ)等教材。（Nehama Rezler Bersohn， “Isaac Satanow， The Man and His Work： A Study in the Berlin Haskalah，” p.90.）

在猶太社團(tuán)方面，威斯利的改革觀點(diǎn)得到了意大利部分地區(qū)猶太人的積極回應(yīng)，里雅斯特（Trieste）、費(fèi)拉拉（Ferrara）、威尼斯、安科納（Ancona）、瑞吉?dú)W（Reggio）、戈里齊亞（Gorizia）與摩德納（Modena）等地猶太社團(tuán)紛紛表示支持，里雅斯特的福爾米吉尼（Formiggini）、費(fèi)拉拉的本·以利亞撒（S. Y. Ben-Eleazar）、安科納的哈伊姆·亞伯拉罕（Hayim Abraham）、瑞吉?dú)W的本杰明·巴桑（Benjamin Bassan）等拉比皆認(rèn)可《和平與真理之言》中的觀點(diǎn)，其中一些人將威斯利提出的人類(lèi)知識(shí)視為傳統(tǒng)《托拉》知識(shí)中所包含的所有智慧的類(lèi)型。（Lois C. Dubin， “Trieste and Berlin： The Italian Role in the Cultural Politics of the Haskalah，” in Jacob Katz， ed.， Toward Modernity： The European Jewish Model， New Brunswick： Transaction Books， 1987， pp.195-200. ）

這些意大利猶太社團(tuán)之所以認(rèn)可威斯利的觀點(diǎn)主要是因?yàn)檫@些地區(qū)猶太人處于較為寬松的環(huán)境，甚至已出現(xiàn)了類(lèi)似威斯利所設(shè)想的猶太學(xué)校。如14世紀(jì)早期里雅斯特受哈布斯堡帝國(guó)統(tǒng)治，該地猶太人享有一定自治，人口不斷增多，其寬松的經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境導(dǎo)致該地猶太人不同于中東歐地區(qū)猶太人。早在1771年該地猶太人便實(shí)現(xiàn)了與天主教徒同等的地位，該地猶太社團(tuán)也易于適應(yīng)約瑟夫二世的改革。1782年一些意大利猶太人致信門(mén)德?tīng)査桑硎局С旨s瑟夫二世改革，服從帝國(guó)敕令，要求增加相關(guān)的教育內(nèi)容。（Talia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， pp.47-48.）里雅斯特地區(qū)的猶太人歡迎威斯利的教育改革，請(qǐng)求該地統(tǒng)治者開(kāi)設(shè)類(lèi)似的學(xué)校，并與威斯利進(jìn)行了密切的交流互動(dòng)。（William Benjamin Furie， Hartwig Wessely （1725—1805）： A Study in Jewish Educational Reform， p.50. ）威斯利在寫(xiě)給里雅斯特地區(qū)猶太人的信中亦設(shè)法證明約瑟夫二世關(guān)于猶太教育改革的重要性，其稱(chēng)：“我寫(xiě)作《和平與真理之言》是為了喚醒我們的兄弟，讓他們注意到智慧的凱撒（約瑟夫二世）提出的立法，因?yàn)檫@對(duì)以色列兒童來(lái)說(shuō)是一件好事。如果教育問(wèn)題交給那些敬畏上帝真理的職員與教師，那么其對(duì)猶太人的所有要求將變成他們的福祉……即使他們（學(xué)生）在《托拉》中沒(méi)有成功，但是通過(guò)學(xué)習(xí)在商業(yè)交易中正確地使用德語(yǔ)，這樣在與那些受人尊敬的人交談時(shí)，也不會(huì)顯得丟臉?！保∟aphtali Herz Wessely， “Rav Tuv Levet Yisrael，” in Talia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， pp.50-51.）

同時(shí)，威斯利的觀點(diǎn)不可避免地受到了傳統(tǒng)猶太人的激烈反對(duì)，認(rèn)為他的主張會(huì)將猶太人置于危險(xiǎn)之中，指出《托拉》等學(xué)習(xí)成為課程的一種，而非全部，猶太學(xué)校成為提供職業(yè)選擇的場(chǎng)所，尤其是非猶太教材的引入將導(dǎo)致猶太人的獨(dú)特性遭受沖擊。（Alexander Altmann， Moses Mendelssohn： A Biographical Study， Alabama： The University of Alabama Press， 1973， pp.118-120. ）波蘭西部地區(qū)的拉比大衛(wèi)·塔維爾（David Tavil）公開(kāi)譴責(zé)威斯利分裂了以色列會(huì)眾，德國(guó)拉比霍洛維茨（P.H. Horowitz）在法蘭克福猶太會(huì)眾面前也表達(dá)了對(duì)威斯利的不滿(mǎn)。布拉格拉比以西結(jié)·蘭道（Ezekiel Landau）對(duì)威斯利的譴責(zé)最為猛烈，稱(chēng)其宣傳異端學(xué)說(shuō)，為以色列的敵人，要將其驅(qū)逐出猶太教，并擔(dān)心德語(yǔ)的引入會(huì)導(dǎo)致一系列事件發(fā)生，如無(wú)神論的出現(xiàn)、猶太人接受德國(guó)思想觀念而與猶太教發(fā)生沖突等。（Talia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， pp.43-44.）

在面對(duì)傳統(tǒng)拉比攻擊時(shí)，盡管威斯利轉(zhuǎn)向意大利地區(qū)猶太人尋求支持，但他并沒(méi)有意圖制造分裂、削弱猶太教的根基，而是選擇謹(jǐn)慎地處理雙方間的關(guān)系，并將其僅僅視為不同猶太社團(tuán)拉比之間的爭(zhēng)論而已。（Talia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， pp.58-59.）為此，威斯利曾寫(xiě)信辯稱(chēng)：“我聽(tīng)到了拉比的中傷，好像我本著異端的精神已經(jīng)焚燒了《托拉》，這是不公正的……我將我的第一封信（即《和平與真理之言》）閱讀了上千遍，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)所謂的異端，我從未想著為了世俗知識(shí)而犧牲對(duì)《塔木德》的研究，兩者應(yīng)是互補(bǔ)的……”（William Benjamin Furie， Hartwig Wessely （1725—1805）： A Study in Jewish Educational Reform， pp.52-53.）威斯利的這種思想在《黎巴嫩之酒》中亦有明顯的表露，他將“智慧”視為神圣智慧或律法，即猶太教中所體現(xiàn)的古老的神圣智慧，并非人類(lèi)智慧或啟蒙運(yùn)動(dòng)者所主張的普世性智慧，顯示其并未背離傳統(tǒng)猶太教的基本框架。（Moshe Pelli， “Naphtali Herz Wessely： Moderation in Transition，” p.44. ）

因此，可以看出威斯利本質(zhì)上是捍衛(wèi)猶太傳統(tǒng)的，但是作為一位馬斯基爾，他熟悉啟蒙文化，顯然意識(shí)到了那些否定拉比傳統(tǒng)的意識(shí)，對(duì)此感到不安并倡導(dǎo)盡快改變猶太教育以適應(yīng)新的時(shí)代。如愛(ài)德華·布魯爾（Edward Breuer）指出通過(guò)威斯利的著作可以看出他意在支持一個(gè)被忽視的學(xué)習(xí)體系，這可能有助于加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的限制并捍衛(wèi)拉比猶太教，在他看來(lái)捍衛(wèi)猶太人傳統(tǒng)變得非常必要。（Edward Breuer， “Naphtali Herz Wessely and the Cultural Dislocations of an Eighteenth-Century Maskil，” in Shmuel Feiner and David Sorkin， eds.， New Perspectives on the Haskalah， pp.29-37. ）因此，威斯利在面對(duì)詆毀者稱(chēng)其已將《托拉》付之一炬時(shí)，稱(chēng)“我聽(tīng)說(shuō)某些人如此自大，言稱(chēng)自己為仲裁者、判官、律法決定者等，多少次拉比警告人們只有唯一一個(gè)法官，即全能的上帝”（Talia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， p.52.），顯示他認(rèn)為拉比并非最終裁決者，僅是提供建議思考，有些拉比缺少理性，必須要以人類(lèi)知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，而并非要推翻拉比傳統(tǒng)。（Talia Graff， Between Two Worlds： Mendelssohn， Wessely and the Move Toward Modernity， pp.52-53. ）威斯利的做法彰顯了早期哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的基本理念。大衛(wèi)·索爾金（David Sorkin）關(guān)注到了以門(mén)德?tīng)査膳c威斯利為代表的早期猶太啟蒙思想家與后期猶太啟蒙思想家的差別，指出早期哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)主要是對(duì)前現(xiàn)代歐洲猶太教的回應(yīng)與擔(dān)憂(yōu)，旨在重新改造猶太教，在啟蒙文化與猶太教之間實(shí)現(xiàn)和諧，首要任務(wù)是擴(kuò)大阿什肯納茲猶太人的課程，復(fù)興被傳統(tǒng)所否定的知識(shí)，以科學(xué)素養(yǎng)與本土語(yǔ)言知識(shí)讓猶太人結(jié)束文化孤立并融入更大的文化之中。（David Sorkin， “The Early Haskalah，” in Shmuel Feiner and David Sorkin， eds.， New Perspectives on the Haskalah， p.10. ）

盡管如此，威斯利的《和平與真理之言》不可避免地塑造了一種離心狀態(tài)，其將世俗學(xué)習(xí)置于《托拉》與信仰之上，注重培養(yǎng)個(gè)體學(xué)生的潛能，尋求重新塑造猶太人意識(shí)，認(rèn)為猶太人可以成為個(gè)體的人，某種程度上挑戰(zhàn)了拉比權(quán)威。（Eliezer Schweid， The Idea of Modern Jewish Culture， trans. Amnon Hadary， Boston： the Reference Library of Jewish Intellectual History， 2008， p.24. ）傳統(tǒng)猶太人的擔(dān)心實(shí)際上不無(wú)道理，事實(shí)證明猶太啟蒙思想家將現(xiàn)代觀念引入猶太社會(huì)后，隨著時(shí)間的推移，猶太人生活存在被瓦解的可能。尤其是19世紀(jì)的后期猶太啟蒙思想家變得更加激進(jìn)，并沒(méi)有興趣保持猶太傳統(tǒng)的意愿，早已偏離了早期猶太啟蒙思想家的理念，導(dǎo)致猶太教在德國(guó)的基礎(chǔ)不斷被破壞，威斯利晚年亦親眼看見(jiàn)了這些現(xiàn)象的發(fā)生。（William Benjamin Furie， Hartwig Wessely （1725—1805）： A Study in Jewish Educational Reform， p.11. ）但是，從猶太教育發(fā)展的角度而言，威斯利的《和平與真理之言》無(wú)疑開(kāi)啟了現(xiàn)代猶太教育改革的序幕。

結(jié) 語(yǔ)

近代歐洲猶太人在哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)中經(jīng)歷了啟蒙思想的洗禮與淬煉，科學(xué)理性觀念對(duì)猶太社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，威斯利作為一名早期猶太啟蒙思想家在《和平與真理之言》中首次對(duì)現(xiàn)代猶太教育改革提出了系統(tǒng)構(gòu)想。其試圖在猶太教框架內(nèi)融合人類(lèi)知識(shí)與宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)，一定程度上實(shí)現(xiàn)了通過(guò)教育改革讓猶太人更好地適應(yīng)并融入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)啟蒙文化與猶太宗教的和諧與自洽，并對(duì)后世猶太教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。威斯利的猶太教育改革設(shè)想塑造一個(gè)完美、理智的猶太文化，教育猶太人作為一個(gè)富有理性主義思想與學(xué)識(shí)的現(xiàn)代人而更好地融入世界，為猶太教育改革提供了思路與思想依據(jù)，在現(xiàn)代猶太教育發(fā)展史中貢獻(xiàn)卓著。

（責(zé)任編輯：馮 雅）

［收稿日期］ 2023-04-21

［基金項(xiàng)目］ 2022年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“世界歷史上主要文明之間的比較、互動(dòng)與互鑒研究”（編號(hào)：22amp;ZD249）。

［作者簡(jiǎn)介］ 李大偉，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楠q太史。

① 張倩紅：《“馬斯基爾”與猶太社會(huì)——以啟蒙視閾下的德國(guó)為個(gè)案》，《世界歷史》2012年第1期。

② 關(guān)于門(mén)德?tīng)査傻膯⒚伤枷?，詳?jiàn)摩西·門(mén)德?tīng)査桑骸兑啡隼洌赫撟诮虣?quán)利與猶太教》，劉新利譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007年。

③ 張禮剛、田馳等分別對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的研究進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)史梳理，詳見(jiàn)張禮剛：《外國(guó)學(xué)者哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)研究述評(píng)》，《世界民族》2012年第5期；田馳：《國(guó)內(nèi)學(xué)者哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)研究綜述》，《西部學(xué)刊》2015年第8期。

④ 國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于個(gè)體的馬斯基爾研究主要集中于門(mén)德?tīng)査桑斠?jiàn)張倩紅：《試論摩西·門(mén)德?tīng)査傻膯⒚伤枷搿?，《世界宗教研究?003年第3期；曹衛(wèi)東：《“猶太人的路德”：門(mén)德?tīng)査膳c啟蒙思想》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2006年第4期；顧紅亮：《門(mén)德?tīng)査傻膯⒚捎^及其對(duì)中國(guó)的啟示》，《天津社會(huì)科學(xué)》2009年第1期。