宋清類書樂器分類變遷研究

摘要：我國(guó)古代八音分類法是最早系統(tǒng)對(duì)樂器進(jìn)行分類的方法，也是我國(guó)使用時(shí)間跨度最久的樂器分類方式，當(dāng)下音樂系統(tǒng)“吹拉彈打”分類法是使用范圍最廣的方式，西方霍-薩體系樂器分類方式是最系統(tǒng)科學(xué)的樂器分類法。不同維度產(chǎn)生了不同依據(jù)的樂器分類方式。類書中記載使用的樂器分類方式與我國(guó)古代、當(dāng)下和西方的樂器分類方式有何異同，以宋清兩朝三部類書為例，對(duì)其樂器分類方法進(jìn)行研究，進(jìn)而反思我國(guó)樂器分類方式的變遷路徑。

關(guān)鍵詞：樂器分類 "類書 "《太平御覽》 "陳旸《樂書》 "《古今圖書集成》

類書是我國(guó)古代以類相集，呈匯編性質(zhì)的理論文獻(xiàn)，對(duì)世間天文、歷法、文學(xué)、技術(shù)等方面按類編纂，對(duì)當(dāng)下文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、目錄學(xué)的研究方法提供了殷實(shí)的可查資料，具有百科全書式的性質(zhì)。在古代文獻(xiàn)傳播受限的情況下，類書作為卷帙浩繁的碩大工程，常常成為官方系統(tǒng)的代表，如《皇覽》，便是我國(guó)古代最早的一部官修類書，雖經(jīng)史變世遷，現(xiàn)已散佚。宋朝經(jīng)濟(jì)文化繁榮之際也形成了類書編纂的第一高峰，官修類書著有《太平御覽》，同期亦有陳旸以類分列，按類書編纂原則完成的最早專門描寫音樂的《樂書》。延至清朝，《古今圖書集成》的編纂反映了清朝文化發(fā)展的繁榮景象，亦代表著清朝成為類書編纂的第二高峰。關(guān)注三部類書的編纂背景及其樂器分類方式，從而可以對(duì)我國(guó)古代樂器分類方式的變遷路徑呈現(xiàn)完整的思考。

一、宋清類書研究現(xiàn)狀

以往有關(guān)三部類書的具體研究主要集中在編纂背景、版本流變、引書文獻(xiàn)以及音樂體例圖像等方面。編纂版本方面，有呂健《文獻(xiàn)寶庫(kù) 類書淵藪——lt;太平御覽gt;的編纂、版本及對(duì)后世類書的影響》一文對(duì)《太平御覽》的編纂宗旨概括為以文化成天下、囊括世間萬類、倫次編排有序，將編纂體例概括為事文兼?zhèn)洹⒋嬲卟讳?、中心突出，?duì)宋明清各代主要版本信息進(jìn)行了介紹，認(rèn)為該書對(duì)后代的類書編纂具有深遠(yuǎn)的影響；李樂《李昉的類書編纂思想初探》一文對(duì)李昉編纂類書的思想概括為以下三點(diǎn)，分別是和厚多恕 小心循謹(jǐn)、海納百川、兼容并包以及穩(wěn)中求變、裁成類例，認(rèn)為李昉編纂類書受到復(fù)雜的多方面因素影響，既沉穩(wěn)保守又有開拓創(chuàng)新；單蕾《清代以前存見的陳旸lt;樂書gt;版本狀況》一文分別對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館攝制北平圖書館的三種善本《樂書》膠片、日藏宋刊本和日藏宋刊元修本以及元刻明遞修本共六個(gè)版本的具體狀況展開描述，認(rèn)為美攝宋刊本膠片與其他五類版本具有較大的不同，其余五類彼此的風(fēng)格特點(diǎn)具有相似性；盧子揚(yáng)《淺探國(guó)內(nèi)現(xiàn)存殿版銅活字本lt;古今圖書集成gt;版本信息》列出了現(xiàn)存殿版銅活字本《古今圖書集成》的收藏單位和詳細(xì)版本信息，并對(duì)后續(xù)相關(guān)版本的保護(hù)與修復(fù)提出了可行的意見。引書文獻(xiàn)方面主要有《lt;太平御覽gt;所引五代史料考》一文，李如男《lt;太平御覽gt;引lt;爾雅gt;研究》一文，薛佳惠《陳旸lt;樂書gt;文獻(xiàn)來源考》一文，翟小枝《陳旸lt;樂書gt;引lt;禮記gt;考?！芬晃牡?，由于篇幅有限，筆者在此不做過多贅述。

在音樂編纂體例分析、文獻(xiàn)價(jià)值、樂器圖像研究等方面，《太平預(yù)覽》有鐘麗雯《lt;太平御覽·樂部gt;研究》一文，從宮廷音樂走向、李昉的仕履經(jīng)歷、以及文獻(xiàn)來源等方面對(duì)樂部的編纂背景進(jìn)行了研究，在此基礎(chǔ)上，集中針對(duì)文獻(xiàn)中的編排方法、詳細(xì)的門類設(shè)置以及正文注釋等的輯采方式做了系統(tǒng)分析，又指出了存在文不對(duì)題、標(biāo)注不詳?shù)葐栴}，最后對(duì)其文獻(xiàn)價(jià)值和?？陛嬝齼r(jià)值做了總結(jié)，認(rèn)為《樂部》既是音樂文獻(xiàn)的匯集者也是引路人。對(duì)陳旸《樂書》的研究主要包含《陳旸lt;樂書·樂圖論gt;音樂文獻(xiàn)價(jià)值探析》對(duì)《樂圖論》中陳旸資料的廣博性做了家庭環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、宋代科技以及隋唐文化的分析，后對(duì)“律呂”“八音”“舞”“古禮”的圖文以及俗部胡部的樂器記載和資料展開研究，以此闡述《樂圖論》在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)歷史中承前啟后的重要作用。有關(guān)《古今圖書集成》音樂部分的研究有徐麗娟《lt;古今圖書集成·樂律典·歌部gt;初探》一文主要通過對(duì)《樂律典·歌部》的文獻(xiàn)研讀，了解了歌詩(shī)、歌譜、歌唱技巧以及善歌之人，最后解讀了《歌部》的思想，主要包括禮樂觀以及歌曲對(duì)情感表達(dá)的作用，和歌辭。

除以上對(duì)類書的具體研究外，還涉及整體上對(duì)類書樂部分類立部思想、樂器分類相關(guān)的文章，如《再論八音——從類書出發(fā)談八音之外的古代樂器分類方法》、通過對(duì)唐代以后各類書樂器分類的排列，指出在樂器演奏變化和樂隊(duì)樂器組合形式的影響下，還存在八音分類法之外的樂器分類方式，例如，唐代類書主要按照演奏分類，宋元明主要按照變化性的演奏分類方式，至清代則統(tǒng)一了“吹拉彈打”的樂器演奏分類方式；《論中國(guó)古代類書中音樂部分的立類思想與編纂特征》認(rèn)為“三才”框架下的“天、地、人、事、物”思維影響了樂部各類目的歸屬，并以表格形式對(duì)類書中的樂律和樂器分類進(jìn)行梳理，認(rèn)為類書音樂部分文獻(xiàn)中有著較穩(wěn)定的分類，即“樂總（樂類）、歌、舞和樂器。關(guān)于樂器分類方面，總結(jié)為既有八音分類方式，也有演奏法分類方式和兼顧兩者的分類方式。

二、太平御覽與八音分類法

編纂者李昉對(duì)文化的采擷呈開放標(biāo)準(zhǔn)，以“兼收并蓄”原則把握樂器?！稑凡俊返臉菲飨到y(tǒng)不僅針對(duì)以八音分類為基調(diào)的本土樂器，亦包含外來漢化之樂器，樂器排列主要體現(xiàn)為先本土后外來傾向，以宋時(shí)發(fā)展繁盛的古琴與觱篥的不同排列處境可以見得。

竇儼創(chuàng)制“和峴樂”，宋太宗收四海琴物，匯五洲琴人，改琴為九弦琴，以琴本身所具有的象征意義來達(dá)到統(tǒng)治的目的?！霸谥袊?guó)歷史上，特別重視宮廷雅樂的，是宋朝和清朝的統(tǒng)治者?！盵1]講儒學(xué)離不開雅樂，講雅樂離不開儒學(xué)，二者自周代始便依托而存。將社會(huì)儒學(xué)與雅樂正統(tǒng)拼接起來構(gòu)成樂與政通的措施從而知樂然后知政。宋朝有儒學(xué)打底，再拼接雅樂，就能于其之間形成了“詩(shī)樂”相合的場(chǎng)面，樂器作為樂之載體，載沉載浮，成為音樂發(fā)展的物質(zhì)存在形式。在燕樂音調(diào)的發(fā)展?jié)M足了統(tǒng)治者貪圖享樂的心理需求的同時(shí)，統(tǒng)治者仍專力推行雅樂的發(fā)展，并以古琴為雅樂載體，從側(cè)面反映了統(tǒng)治者對(duì)雅樂的重視以及對(duì)古琴的情有獨(dú)鐘。

觱篥于隋唐時(shí)期便應(yīng)用于四夷樂、雅樂，亦稱為教坊的一部分，更是有弦樂琵琶勝，管樂篳篥升的景象，其以竹為管，以蘆為首，現(xiàn)稱管子。深究觱篥何以占據(jù)宋之樂界，隋唐時(shí)期觱篥發(fā)展之盛景給出了答案。《樂部》記載：“唐以編入鹵部，名為笳管，用之雅樂，以為雅管”。[2]《樂府詩(shī)集》記載唐代鼓吹大、小橫吹部用觱篥、桃皮觱篥，均是觱篥運(yùn)用于雅樂、鼓吹的實(shí)證，后于隋后期雅樂去除。北宋承襲唐樂制精華，縮減宮廷用樂規(guī)模，宮廷用樂未達(dá)唐之盛，此種情景之下，觱篥卻于宋發(fā)展成為鼓吹、教坊中的“頭管”，后教坊單設(shè)篳篥專部，如《宋史·樂志》卷一百四十二關(guān)于皇帝圣節(jié)大宴使用教坊樂之情形：“每春秋圣節(jié)三大宴：其第一、皇帝升坐，宰相進(jìn)酒，庭中吹觱栗，以眾樂和之?！盵3]，可見觱篥在北宋建國(guó)初期雖未被應(yīng)用于雅樂，卻也成為“不負(fù)眾望，扮演了讓樂壇刮目的角色。”[4]

古琴篇幅的巨量與觱篥的后置，從宏觀上呈現(xiàn)了《樂部》樂器分類的先本土后外來思想。據(jù)北宋《崇文總目》轉(zhuǎn)引：“《大樂令壁記》三卷，唐協(xié)律郎劉貺撰，分樂元、正樂、四夷樂合三篇。”[5]北宋初期承唐制的觀念將正樂、四夷樂的對(duì)比于雅胡之間體現(xiàn)，從筍虡等雅樂樂器之后所接外來樂器與節(jié)奏性之樂器可見，從分類角度來講，是為先本土后外來的傾向，也是正樂、四夷樂或雅胡之對(duì)比?！短接[》樂部雖按部章順序排列各樂器，無系統(tǒng)標(biāo)示雅部、雅類、雅樂樂器之字眼來與四夷樂、胡部作區(qū)分，但分析各樂器排列規(guī)則，可看到北宋初期類書編纂已經(jīng)出現(xiàn)了以正樂、四夷樂為大框架的分類局面。為后來陳旸踏上《樂書·樂圖論》的編寫挖掘了更為清晰的基礎(chǔ)，提供了正樂、四夷樂為起點(diǎn)的雅胡俗分類思路。

三、陳旸《樂書》與雅胡俗樂器分類

陳旸生長(zhǎng)、編纂《樂書》的時(shí)期正是我國(guó)宋初文化“平民化、普及化、開放化和競(jìng)爭(zhēng)化”[6]而政治積貧薄弱的時(shí)期。宋初三朝，“以文化成天下”[7]的基本國(guó)策導(dǎo)致以武為本的軍事關(guān)注薄弱，邊疆軍隊(duì)駐扎數(shù)量較少，邊境防御實(shí)力減退，形成被動(dòng)防守的局面?！板Y之盟”下經(jīng)濟(jì)不斷外流，國(guó)家內(nèi)部積怨加重，人民生活勞苦，北宋的政治地位難以達(dá)到往日的輝煌。此種政治情景直接深入地影響到當(dāng)時(shí)的宋朝文人心中。

陳旸《樂書》中對(duì)歸于雅部、胡部、俗部三類樂器的定義和樂器排列的編纂包含了眾多陳旸個(gè)人情感。對(duì)胡樂，其言：“先王之于夷樂，雖有所不廢，然夷不可亂華，哇不可干雅，蓋亦后之而弗先、外之而弗內(nèi)?！?，對(duì)俗樂，陳旸所指為“存之不為益，去之不為損”之樂，表現(xiàn)出了與雅樂截然不同的態(tài)度，對(duì)雅胡俗的收入范圍做了嚴(yán)格界定，編纂中對(duì)實(shí)際樂器條目選擇與陳旸自述出現(xiàn)了很大的出入，主要表現(xiàn)于：

雅樂器依靠儒家典籍中所記載的西周禮樂制度所用樂，符合三代禮儀規(guī)范，主要用于郊廟祭祀。于宋未使用于上古時(shí)期出現(xiàn)的雅樂器之雛形與出現(xiàn)在上古傳說中的雅樂器也分入雅部之中。如土之屬中古缶、革之屬中夔鼓、竹之屬中都良管、班管等。該類樂器雖在宋代未見使用，但因符合陳旸所衷三代禮制而被重視。陳旸將周后至北宋初新制的雅樂樂器同樣歸于雅部，該部分樂器未曾于西周禮樂中出現(xiàn)，因符合西周禮制規(guī)范，是陳旸恢復(fù)儒家禮樂的有力之器。主要有“十二弦琴、兩儀琴”等樂器。魯鼓、薛鼓兩者據(jù)陳《樂書》記載：“古之人以此行燕禮，為會(huì)同之主于其中否以卜興衰，其重投壺之禮如此?！盵8]可知，兩器為燕禮投壺所用之器，并非雅樂器。故陳旸在編纂時(shí)亦出現(xiàn)了由于本人認(rèn)識(shí)不清而出疑誤之處。陳旸對(duì)雅樂器的收錄篇幅與胡俗部對(duì)比具有較大的差異，突出了其對(duì)雅部的重視程度，以及受到外來侵犯時(shí)對(duì)外來樂器和非正統(tǒng)樂器的排斥。故有外來樂器之名樂器也按照雅部樂器命名，以此突出表明雅部樂器的正統(tǒng)性。

陳旸所載胡部樂器中，出現(xiàn)較多與雅樂器同名之物——編鐘、編磬；或?yàn)檠艠菲鳉w屬同類不同名之器——“胡缶”“十八管簫、二十一管簫、歌簫”“搊箏、臥箏”；或?yàn)闈h族本土樂器——秦漢琵琶。陳旸認(rèn)為：“凡為樂器，以十有二律為之?dāng)?shù)度，以十有二聲為之齊量?！盵9]。胡部記載的編鐘、編磬、十八管簫、二十一管簫等因架數(shù)或管數(shù)不符合十二之屬而未被陳旸納入雅部之中，且據(jù)編鐘、編磬、胡缶的記載可知，陳旸認(rèn)為該種類樂器乃為中國(guó)樂器傳入胡地而產(chǎn)生。十八管簫于西涼樂所用，二十一管簫為龜茲部所用，臥箏、搊箏為高麗樂所用，故此雅類胡制新用樂器被列于胡部。秦漢琵琶作為中原本土樂器被列于胡部，此為陳旸編纂分類之失誤，由此可見，陳旸《樂書》的編纂中個(gè)人情感色彩的比重較多。

以上陳旸的個(gè)人情感明顯將樂器分為正統(tǒng)之雅樂器、外來之胡樂器以及非正統(tǒng)之俗樂器，既包含其個(gè)人的政治文化態(tài)度，也從歷時(shí)性文化發(fā)展的角度囊括了除己之外的其他樂器，并以類書的形式按類排列，是為樂器分類發(fā)展史上的一大進(jìn)步，亦為我國(guó)研究古代樂器分類特定階段的共時(shí)性研究具有重要價(jià)值。其雅胡俗三種分類方式在特定的時(shí)代為樂器文化發(fā)展提供了特定的參考價(jià)值，對(duì)后續(xù)樂器發(fā)展史上的進(jìn)一步總結(jié)和歸納產(chǎn)生了重要影響。

四、《古今圖書集成·樂律典》與演奏方式分類法

《古今圖書集成·樂律典》初稿由陳夢(mèng)雷于康熙四十年（1701）至康熙四十五年（1706）完成。雍正即位后由蔣廷錫對(duì)其進(jìn)行修訂及增補(bǔ)十萬余字。這是我國(guó)古代類書發(fā)展到巔峰的標(biāo)志，也是我國(guó)古代類書的集大成者。全書共一萬卷，分六匯編三十二典，《樂律典》位于經(jīng)濟(jì)匯編下，典下分列“匯考、總論、圖、表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編”十項(xiàng)，按凡例所言：“凡屬事之大綱，入于匯考。瑣碎而亦有可傳的，則入紀(jì)事。百家及釋道之事所紀(jì)，有荒唐唯信，或寄寓取譬之辭、臆造之說，錄之則無稽，棄之又疑于掛漏的、則入外編。議論純正的，入于總論。議論雖偏，而詞藻可取的，則入藝文。麗詞、偶語，入于選句?！?/p>

縱觀《樂律典》部類排列”[10]樂器相關(guān)部類共40個(gè)，以演奏方式為主要分類脈絡(luò)。金石樂懸擊奏之鐘、錞于、鉦、鐃、鐲、鐸、方響、鈸、磬；撥弦彈弦之琴瑟、琵琶、箜篌、箏、阮咸、五弦；口吹演奏之管、簫、籥、篪、笛、橫吹、笳、角、貝、觱篥、笙竽、塤；非金石擊奏之缶、甌、鼓、鼓吹、柷敔、筑、應(yīng)、牘、雅、拍板、壤、筍簴等，最后，單列雜樂器部，將眾多無法歸類之樂器列與此?！稑仿傻洹凡⒎侨话凑昭葑喾绞?，金石為否視為以樂器材料為判定標(biāo)準(zhǔn)，是八音分類法在《樂律典》中出現(xiàn)且唯一出現(xiàn)的一次。故八音分類法雖未成為《樂律典》樂器的主要分類方式，卻以間或附屬形式輔助演奏方式細(xì)化分類。此傳統(tǒng)樂器分類方式從屬于演奏方式分類之下的情形有益于我們對(duì)《樂律典》分類方法選擇動(dòng)機(jī)的探討。以《樂律典》磬部引陳旸《樂書》內(nèi)容里看，增加了“磬總論”[11]，筆者分析陳旸《樂書中并未包含》“磬總論”這一類目，根據(jù)“磬總論”與《樂圖論·石之屬·磬》的內(nèi)容比較，筆者追溯至《樂書》發(fā)現(xiàn)與“磬總論”之內(nèi)容與《樂書》雅部八音之下“石”[12]的內(nèi)容一致。將“石”之內(nèi)容轉(zhuǎn)架至“磬總論”強(qiáng)調(diào)了樂器名稱屬性的重要性，弱化了“磬”作為“石”類樂器的材料依據(jù)分類方式。這也是《樂律典》對(duì)八音分類法的轉(zhuǎn)化和改變。

結(jié)語

《樂部》《樂圖論》《樂律典》三部類書中的樂器排列方式，從《樂部》的八音分類法為主體現(xiàn)華夷之間的對(duì)比與差異到陳旸《樂書》中真正以雅胡俗來區(qū)分不同民族、不同地區(qū)、不同文化歸屬的樂器，再到《樂律典》拋卻八音分類法和雅胡俗分類法，從樂器自身屬性出發(fā)，按照樂器的演奏方式進(jìn)行分類，使宋清類書中樂器分類方式的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)為“八音”“雅胡俗”至“演奏方式”的變遷。從三種樂器分類方式的變遷過程中，可以看出各階段各時(shí)期的主要文化局面對(duì)樂器產(chǎn)生的影響，故針對(duì)樂器分類的分析可為后續(xù)展開文化格局的探究提供更加充實(shí)的歷史依據(jù)。

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[2]（宋）李昉等撰：《太平御覽·樂部》卷五八四，北京：中華書局，1960年，2633.

[3]轉(zhuǎn)引自黃藝鷗.北宋音樂編年史[D].上海音樂學(xué)院，2013.17.

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[5]（宋）王堯臣等《崇文總目》（卷1），《四庫(kù)全書》文淵閣本，上海古籍出版社1987年影印。

[6]劉琳著 唐宋之際的社會(huì)變革與宋代文化的發(fā)展，載《國(guó)際宋代文化研討會(huì)論文集》，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所、四川大學(xué)古籍整理研究所合編，孫欽善等主編，四川大學(xué)出版社1991年10月第一版。

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[8]（宋）陳旸：《樂書》卷118《魯鼓 薛鼓》，張國(guó)強(qiáng)點(diǎn)校，鄭州：中州古籍出版社，2019年，589.

[9]（宋）陳旸：《樂書》卷49《典同》，張國(guó)強(qiáng)點(diǎn)校，鄭州： 中州古籍出版社，2019年，246.

[10]樂律總部、律呂部、聲音部、嘯部、歌部、舞部、鐘部、錞部、鉦部、鐃部、鐲部、鐸部、方響部、鈸部、磬部、琴瑟部、琵琶部、箜篌部、箏部、阮咸部、五弦部、管部、簫部、籥部、篪部、笛部、橫吹部、笳部、角部、貝部、觱篥部、笙竽部、塤部、缶部、甌部、鼓部、鼓吹部、柷敔部、筑部、應(yīng)部、牘部、雅部、拍板部、壤部、筍簴部、雜樂器部，共46部。

[11]陳夢(mèng)雷：《古今圖書集成》，中華書局膠版縮印本（據(jù)武英殿銅活字本），1934年版，第783冊(cè)之44頁(yè)。

[12]（宋）陳旸：《樂書》卷108《二曰石》，張國(guó)強(qiáng)點(diǎn)校，鄭州：中州古籍出版社，2019 年，496.