荊楚非遺傳承背景下的陽新布貼文創(chuàng)設(shè)計(jì)

現(xiàn)以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湖北省陽新布貼為研究對象，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式，對陽新布貼的文化特征、題材特征、造型特征進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)化，同時結(jié)合消費(fèi)者需求，探究如何以生產(chǎn)性保護(hù)的方式解決陽新布貼在當(dāng)代生存空間越來越小的問題，以促進(jìn)陽新布貼的傳承與發(fā)展。與此同時，通過對荊楚地區(qū)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀的調(diào)研，嘗試在設(shè)計(jì)過程中突破文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用功能不足、元素簡單拼貼、缺乏品牌意識等問題。希望能夠打造出既具實(shí)用價(jià)值，又能與消費(fèi)者產(chǎn)生充分情感共鳴和精神共鳴的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而提高產(chǎn)品的附加值；借助優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品與品牌傳播優(yōu)勢，打破人們對荊楚非遺的“刻板印象”，拉近受眾與非遺之間的心理距離，形成文化認(rèn)同，提升荊楚地區(qū)非遺知名度，帶動荊楚地區(qū)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

荊楚地區(qū)非遺種類豐富，涉及面廣，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)和設(shè)計(jì)方面具有巨大潛力，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以實(shí)現(xiàn)非遺“活態(tài)”傳承與發(fā)展。其中，陽新布貼是荊楚非遺中的優(yōu)秀代表，它是湖北省陽新縣婦女利用衣服的邊角料通過拼貼、縫制等創(chuàng)作出的實(shí)用造型美術(shù)工藝，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于時代的變遷，陽新布貼逐漸淡出人們的視野。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的介入能很好地為其賦能，使其重獲新生。

荊楚非遺文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

產(chǎn)品實(shí)用性不強(qiáng)

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，荊楚非遺文創(chuàng)市場中裝飾類產(chǎn)品數(shù)量占比較大，它們雖造型講究，工藝精美，但缺乏實(shí)用價(jià)值且價(jià)格昂貴，在消費(fèi)者看來，這些產(chǎn)品更像是藝術(shù)品或奢侈品，其心理購買門檻較高，這些產(chǎn)品無法有效激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。以湖北省博物館推出的文創(chuàng)產(chǎn)品漆器髹飾技藝漆盤為例，漆盤內(nèi)部龍紋精致，呈螺旋狀圍繞盤心，制作精美，其將國家級非遺楚式漆器髹飾技藝融入產(chǎn)品中，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。但該產(chǎn)品僅具備裝飾功能，缺乏實(shí)用價(jià)值，銷量不佳。

文化元素簡單拼貼

而另一部分文創(chuàng)產(chǎn)品雖具備實(shí)用性，卻缺乏對文化精神內(nèi)涵的呈現(xiàn)與傳達(dá)，通常是直接將荊楚非遺的文化符號、紋樣等元素復(fù)制在功能單一的生活用品上。這樣簡單粗糙的設(shè)計(jì)方法會使文創(chuàng)產(chǎn)品淪為貼圖式設(shè)計(jì)，文化元素與物質(zhì)載體在內(nèi)容上脫節(jié)，兩者缺乏相關(guān)性。設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品附加值低，消費(fèi)者在失去對其的獵奇心理后，很快便會降低新鮮感與關(guān)注度，復(fù)購率低，最終無法對荊楚非遺的傳承與發(fā)展起到應(yīng)有的推動作用。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)缺乏品牌意識

品牌的系統(tǒng)化塑造與傳播是推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品長期發(fā)展與順利推廣的必要手段。但就目前而言，荊楚地區(qū)缺乏有影響力的非遺文創(chuàng)品牌。以湖北省博物館為例，近年來其雖有部分優(yōu)秀非遺文創(chuàng)產(chǎn)品推出，但與其他地區(qū)的省級博物館相比，仍然缺乏系統(tǒng)化的品牌理念與意識，在數(shù)字時代背景下甚至沒有專門的線上售賣與推廣渠道。荊楚非遺影響力的提升需要借助品牌優(yōu)勢，通過樹立荊楚非遺文創(chuàng)品牌形象，打造出具有荊楚地區(qū)特色的視覺符號與形象，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對荊楚非遺精神內(nèi)涵的有效傳播。

荊楚非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

滿足用戶的實(shí)用性需求

一件好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該是同時兼具實(shí)用性和趣味性的。雖然趣味性、創(chuàng)意性是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的靈魂，但文化創(chuàng)意產(chǎn)品之所以能夠?yàn)槿藗兯矏郏P(guān)鍵在于其將文化性、設(shè)計(jì)創(chuàng)意附著在普通的生活用品上，給日常生活帶來了美感與新鮮感。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮與生活息息相關(guān)的場景，拓展更多能承載文化的載體，以滿足消費(fèi)者對實(shí)用功能的需要；片面追求設(shè)計(jì)感，忽視文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，不僅無法讓文創(chuàng)產(chǎn)品真正走進(jìn)人們的生活中，由文化賦予的美感、設(shè)計(jì)賦予的創(chuàng)意最終也會淪為沒有根基的“空中樓閣”。文創(chuàng)產(chǎn)品要走進(jìn)人們的生活，除了常規(guī)的筆記本、絲巾、書簽、馬克杯之外，還需要拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)思路，滿足不同生活場景下的人們的實(shí)用性需求。

深挖受眾的情感與心理需求

荊楚非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)除了要滿足受眾的基本功能性需求外，還需要深挖目標(biāo)受眾的情感與心理需求。特別是對文化商品而言，消費(fèi)者對文化商品的消費(fèi)行為是一種文化或情境的情愫發(fā)酵。具備情感特質(zhì)的設(shè)計(jì)可以讓受眾在使用過程中產(chǎn)生情感共鳴，甚至在長時間使用產(chǎn)品的過程中因情感共鳴而建立情感依賴。尊重受眾情感需求、融入情感的設(shè)計(jì)可以賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以精神功能，提高產(chǎn)品的附加值，增強(qiáng)受眾黏性。

文化元素的提取與轉(zhuǎn)化

荊楚非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)始終要依托非遺本身的文化要素和內(nèi)涵，所以在設(shè)計(jì)時不僅要提取圖案、紋樣等視覺元素，還要提取視覺形態(tài)背后的文化意涵與價(jià)值，如故事背景、精神寓意等，這樣才能幫助受眾更好地認(rèn)識荊楚非遺的真實(shí)價(jià)值，從而使荊楚非遺得到深度認(rèn)可。除提取之外，還需要根據(jù)現(xiàn)代語境對提取出來的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化，依據(jù)目標(biāo)受眾的情感和心理需求，為其開發(fā)出多元創(chuàng)意品類的文創(chuàng)產(chǎn)品，改變他們對非遺的“刻板印象”，拉近受眾與荊楚非遺之間的心理距離，使其自覺進(jìn)行文化傳播。

構(gòu)建非遺文創(chuàng)品牌

將品牌設(shè)計(jì)與非遺相融合，可以讓消費(fèi)者與優(yōu)秀的文化產(chǎn)生連接，在提高非遺知名度的同時拉動文化消費(fèi)。例如，知名度較高的“自然造物民藝商店”，其品牌理念是以自然、人文、手藝三大核心元素，集結(jié)國內(nèi)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師、手工藝人，基于民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，再轉(zhuǎn)換為當(dāng)下年輕人喜歡的文創(chuàng)產(chǎn)品。其成功之處在于營造了“東方美學(xué)”品牌，具備美學(xué)設(shè)計(jì)能力，又集聚了中國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，能夠讓消費(fèi)者產(chǎn)生品牌歸屬感。

陽新布貼的特征

題材及文化特征：陽新布貼的題材元素繁多，以人物、瑞獸、植物、八寶及瑞物為主，文化內(nèi)涵也非常多元，常借助具象圖形進(jìn)行象征表達(dá)。比如，在陽新布貼常見的獨(dú)立式圖案中，石榴代表著榴開百子，長命鎖代表著孩童成長順?biāo)?，三顆茶籽代表著連中三元等吉祥寓意；而組合式圖案如“虎撲牡丹”象征著富貴美好和繁榮，“喜鵲啄梅”象征著好運(yùn)與福氣。這種文化象征含義幾乎蘊(yùn)藏在每一件布貼中，運(yùn)用在孩童服飾、婚嫁用品等生活用品上，以保佑人們消災(zāi)平安。

造型特征：陽新布貼的造型特征可以概括為有像可依，卻又不求形似。構(gòu)圖不受時空局限，天上人間、山禽水族皆可組合，極度自由。這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)出陽新布貼與浪漫、瑰麗、奇譎的荊楚文化一脈相承。

色彩特征：在色彩特征上，陽新布貼制作的底布以黑色與深藍(lán)色為主，而點(diǎn)綴在底布上的顏色以紅色為主，在色彩搭配上受到了楚漆器的影響，以朱紅和黑色為主色調(diào)。同時，輔色調(diào)絕大多數(shù)是藍(lán)色、綠色和黃色，貼花顏色鮮亮大膽，與背景形成強(qiáng)烈的對比。

陽新布貼文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

圖案元素提取與再設(shè)計(jì)

陽新布貼的題材和圖形背后的吉祥寓意眾多，其在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時，分別從人物、動物、植物、物品四類題材中，提取了狀元、何仙姑、獅子、老虎、兔子、喜鵲、麒麟、蝴蝶、牡丹花、白菜、蓮葉、蓮花、蓮蓬、茶籽、葫蘆等圖案進(jìn)行重組與再設(shè)計(jì)。

比如，“獅子滾繡球”為陽新布貼中的傳統(tǒng)圖案之一，具有厄運(yùn)消散、好運(yùn)降臨的寓意，通常用于裝飾服飾。在進(jìn)行陽新布貼文創(chuàng)設(shè)計(jì)時，首先，通過提取該圖案及其文化寓意，對原始圖案進(jìn)行二次改造，再通過夸張?zhí)幚?，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代年輕群體喜愛的視覺風(fēng)格。其次，對獅子肢體采取拼接的繪制方式，充分體現(xiàn)出了陽新手工藝人運(yùn)用布藝邊角料拼接成形這一特征；同時，還原布貼的布藝質(zhì)感，使得圖形呈現(xiàn)出棉布的花紋和暗紋肌理。最后，借助十字圖案對局部外輪廓進(jìn)行勾邊，用平面方式呈現(xiàn)陽新布貼針線刺繡工藝的屬性。

再如，“連中三元”是陽新布貼中常見的人物題材，是指在古代鄉(xiāng)試、會試和殿試三次考試中均奪得魁首的人。此部分在圖形提取與改造中采用了陽新布貼圖案人物的對稱式構(gòu)圖，在荷花底座內(nèi)部借助點(diǎn)、線、面元素進(jìn)行抽象化處理；狀元手里拿著的葫蘆，上面書寫著“必中”二字，葫蘆象征著“福祿”，代表著學(xué)業(yè)高中，仕途順利。此外，在還原陽新布貼中的紅綠色調(diào)的同時，設(shè)計(jì)師還根據(jù)當(dāng)代審美進(jìn)行了色相、飽和度、明度的調(diào)整。最后，為了符合刺繡和鑲嵌這一手工藝特征，增加了點(diǎn)狀紋理和刺繡圖案。

結(jié)合受眾的實(shí)用性需要和心理需求，打造陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品

基于消費(fèi)者更傾向于選擇具有實(shí)用性及能滿足自己心理需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，在實(shí)用性需求層面可以以日常使用頻率較高的手提包、日歷、眼罩、冰墊等生活用品作為設(shè)計(jì)載體。而在精神需求層面，則可以借助目前廣受年輕人歡迎的“萌文化”作為主要依托?！懊任幕弊鳛橐环N青年亞文化，現(xiàn)已成為當(dāng)代生活的調(diào)味劑。在陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品中融入該文化元素，可以使消費(fèi)者在“萌”中減壓，進(jìn)行情緒的釋放。除此之外，還可以借助大眾對美好生活的期待，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為其情感與心理需求的輔助表達(dá)。

比如在手提包的設(shè)計(jì)上，結(jié)合陽新布貼“饞兜”上的牡丹虎倒掛的構(gòu)圖特征，同時運(yùn)用圖案與“饞兜”圍脖結(jié)構(gòu)同構(gòu)的特征——虎頭、前肢與“饞兜”前部結(jié)合，虎尾、后肢與“饞兜”系脖處結(jié)合。將完成視覺再造的“牡丹虎”形態(tài)放置在包面前方，同時將虎尾與手提包的結(jié)構(gòu)進(jìn)行趣味性結(jié)合，印制虎尾紋樣的包帶。最后，為強(qiáng)化牡丹虎在視覺上的立體感，將虎尾部分截取出來，制作成掛件，從而使手提包整體呈現(xiàn)出俏皮可愛的視覺風(fēng)格（見圖1）。

在日歷的設(shè)計(jì)上，可以根據(jù)兔年選取“兔子抱白菜”的圖形元素，白菜諧音“百財(cái)”，有好運(yùn)、交財(cái)運(yùn)、大富大貴的寓意；而兔子諧音“途”，寓意為前途似錦，大展宏圖，映射了人們在新的一年對前途、財(cái)運(yùn)、好運(yùn)的美好期待。系列遮光眼罩則對部分視覺形象的眼睛進(jìn)行了夸張化處理，具有趣味感（見圖1）。

打造非遺文創(chuàng)品牌視覺形象

規(guī)?；奈膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須借助品牌力量，而品牌可以幫助非遺實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化傳播，提高陽新布貼的影響力。因此，在設(shè)計(jì)陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品時，還需要為其打造專屬的品牌視覺形象?；陉栃虏假N特色，品牌以“陽新禧創(chuàng)”命名，其中，“禧創(chuàng)”寓意禧事連連，創(chuàng)意無限。在品牌標(biāo)志中的圖形與標(biāo)準(zhǔn)字的設(shè)計(jì)上，借助浪漫質(zhì)樸的風(fēng)格還原出陽新布貼野逸、原始的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)色則以藍(lán)黑為主色調(diào)，體現(xiàn)陽新布貼深色起底的色彩特征；同時以黃紅藍(lán)為輔色，在視覺上營造活潑之感，從而與陽新布貼稚拙奔放的特點(diǎn)相契合（見圖2）。

綜上所述，陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)需明確兩個服務(wù)對象。首先是消費(fèi)者，不僅要尊重消費(fèi)者的心理與情感需求，引發(fā)其情感共鳴，為產(chǎn)品賦予精神功能；還要充分考慮與消費(fèi)者生活息息相關(guān)的場景，拓展更多能承載文化且具有實(shí)用功能的載體。其次是非遺，不僅要提取出非遺的視覺元素，還要提取視覺形態(tài)背后的文化意涵，同時完成現(xiàn)代語境轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化元素與物質(zhì)載體在內(nèi)容上的融合，強(qiáng)化兩者之間的相關(guān)性。本文希望能為荊楚地區(qū)非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究提供一種借鑒與參考，拓寬陽新布貼的傳承和發(fā)展渠道。