人文紀錄片的創(chuàng)新表達和敘事策略研究
——以紀錄片《人生第二次》為例

劉 博

（常州大學 江蘇 213164）

人文紀錄片通常以人為核心，著眼于反映人物性格與命運，通過捕捉看似尋常的生活情景鏡頭，更真實、更深刻地表現(xiàn)老百姓的人生百態(tài)。近年來，短視頻、直播平臺、Vlog等新型媒介形式不斷涌現(xiàn)，在形塑信息傳播新格局的同時，也進一步推動了媒介內容生態(tài)的革新。

紀錄片《人生第二次》是由央視網(wǎng)、上海文廣影視集團有限公司、嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)聯(lián)合出品的人文紀錄片。該作是由央視網(wǎng)統(tǒng)籌制作的“人生三部曲”系列紀錄片第二部，相較于前作，“《人生第二次》是一個新的開始，是在勇敢的和過去告別后，在一片‘廢墟’上所進行的重啟、重逢、重建和涅槃?！笨傊破藦堦唤榻B[1]。影片開播前后便獲得了良好的口碑與社會反響。本文以《人生第二次》為研究案例，從創(chuàng)新表達與敘事策略兩方面著手研究，以期待對當前國內人文紀錄片創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒路徑。

一、人文紀錄片《人生第二次》的創(chuàng)新表達

（一）主題凝練：哲學視角下的思辨表達

《人生第二次》由8 個相互獨立又密切聯(lián)系的分劇情組成，主題分別為“圓”和“缺”、“納”和“拒”、“是”和“非”、“破”和“立”。何謂“人生第二次”？在以人生時鐘為敘事視角的《人生第一次》之后，主創(chuàng)團隊希望通過四組對立的關鍵詞來對“第二次”進行破題?！皥A”與“缺”是以親情為主題，探討離別與重逢的命運抉擇。“納”與“拒”圍繞生理缺陷，講述個人面對身體缺失的自我救贖。“是”與“非”以法情交融為主線，記錄了當事人及家屬在人生節(jié)點上的情感糾葛?！捌啤迸c“立”回歸家庭單位，展示了新時代女性面對命運抗爭時的勇氣果敢。

“常識哲學”是葛蘭西提出的重要概念，他認為“哲學并非局限于少許專業(yè)知識分子的抽象思考，而是一切人都在默默從事的具體社會活動”[2]。而在中國古代的哲學中，很早便提出了樸素的辯證法：老子在《道德經(jīng)》中提到“物壯則老”，即“物極必反”。在這種哲學范式應用于電視領域方面，學者高鑫對電視藝術的本原進行了深入研究，提出“通過對電視藝術形態(tài)、語言、思維元素、手段、時空等的多文化分析，將電視藝術最終提煉為‘多元’與‘重構’這一對立統(tǒng)一的哲學命題?！盵3]在《人生第二次》中，這種哲學視角下的思辨表達得到了充分展現(xiàn)。

《人生第二次》用中國傳統(tǒng)哲學對人生話題進行了一場影像思辨，每集主題呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一的鮮明特征?！秷A》中主角衛(wèi)卓被拐多年后在電視舞臺上與親生父母重逢，事后卻面臨養(yǎng)父母與親父母兩個家庭的艱難拉扯，在看似圓滿的人生結局躊躇不定?！都{》中主人公何華杰因事故遭遇高位截癱，面對鏡頭常常保持樂觀的他在與同行人的旅途中面臨生活無法自理的尷尬經(jīng)歷。在暴雨中他也曾拒絕抗爭命運，但在經(jīng)歷迷茫和痛苦后依然選擇微笑面對生活。

（二）媒介邏輯：全媒體思維下的互動傳播機制

相較于前作，《人生第二次》首播于央視網(wǎng)、嗶哩嗶哩線上視頻平臺，采用破圈層式互動方式，通過全媒體平臺聯(lián)動播出，在網(wǎng)絡平臺收獲了較高的話題熱度和好評度。作為一檔收費節(jié)目，截止到12 月19 日，《人生第二次》在嗶哩嗶哩視頻平臺上播放量已超過5378.5萬，評分高達9.9分。以“臺網(wǎng)聯(lián)動、移動優(yōu)先”為傳播路徑，《人生第二次》從IP 運營、矩陣傳播、社群互動三個維度推動傳播創(chuàng)新。

在IP 運營方面，《人生第二次》是“人生三部曲”中的第二部系列紀錄片，相較于前作《人生第一次》，該劇突破了當前IP 系列紀錄片以內容為延展的創(chuàng)作模式，選擇以“內核”創(chuàng)新為突破口，展現(xiàn)更為深刻復雜的中國人故事?！跋噍^于傳統(tǒng)紀錄片播出環(huán)節(jié)，IP 運營更加關注戲劇美學和技術美學?！盵4]《人生第二次》選擇以八組對立詞來重新定義人生敘事圖景，即通過每集單獨劇情設置來展現(xiàn)矛盾沖突，同時不同劇集間反映主題的戲劇沖突也進一步闡釋整部系列片的創(chuàng)作內涵。

在矩陣傳播方面，主流傳統(tǒng)媒體的集中報道之外，《人生第二次》全力打造了新媒體傳播矩陣，開設了微信視頻號、微博、抖音等官方運營平臺。截止到12月19日，《人生第二次》抖音粉絲量已突破100.7 萬，微博話題#紀錄片人生第二次#閱讀次數(shù)高達3 億次，討論次數(shù)達7.2 萬次，傳播裂變數(shù)據(jù)位居國內紀錄片第一梯隊。相較于大多數(shù)國內紀錄片運營模式，《人生第二次》創(chuàng)作團隊在傳播路徑上更側重于獨立運營模式，以“講述者”為傳播視角，以社交平臺為傳播載體，運用“互聯(lián)網(wǎng)思維”進行宣發(fā)互動，取得了亮眼的傳播數(shù)據(jù)。

在社群互動方面，《人生第二次》通過構建的新媒體傳播平臺，以官方微博為例，在開播前、開播中及開播后三個時期積極與受眾開展多種形式的創(chuàng)新互動。在開播前期，即影片尚未播出前，《人生第二次》官方微博通過發(fā)布概念海報、概念預告片及與《人生第一次》聯(lián)動等形式展開播前預熱。此階段互動特點主要呈現(xiàn)為勾連性，即影片方希望通過《人生第一次》的劇情聯(lián)動勾連起觀眾與之相關的媒介記憶。在開播中期，即影片播出期間，《人生第二次》官方微博通過劇情解讀、活動互動、影評分享等形式進一步提升話題活躍度。此階段互動特點主要呈現(xiàn)為解構性，影片方希望建立起紀錄片傳者與受眾之間的情感鏈條。在開播后期，即影片全部播出結束后，運營賬號并未終止與受眾的互動強度，通過幕后揭秘、節(jié)目聯(lián)動、展示主創(chuàng)團隊手記等形式推動話題熱度走向高潮。此階段互動特點主要呈現(xiàn)為發(fā)散性，發(fā)帖內容也不再僅僅聚焦劇情本身，影片方希望通過熱度較高的“微博廣場話題”來維系與受眾之間的情感能量。

（三）人文思考：平民化視角下的百姓故事

相較于前作，《人生第二次》的敘事維度從個體延伸到了整個人生，通過設置四組關鍵詞、八幅人生圖景，用多方視角觀察普通人在面臨決定性瞬間時的選擇與命運，極力向觀眾傳達多元價值觀念，成為“中國百姓的現(xiàn)實主義生活圖鑒”，本文從人物對象、典型場景與戲劇沖突三方面來對這種平民化視角進行解讀。

在人物對象選擇上，劇中的這些主角看似身份具有一定特殊性，但主創(chuàng)團隊更多將視角放置于他們在決定性瞬間時所進行的選擇。以第三集《納》中主角何華杰為例，高位截癱的他歷經(jīng)迷茫與痛苦，但最終選擇微笑著與生活和解，這種普通而又平凡的生活經(jīng)歷總能打動人心；在典型場景上，本片采用蹲守拍攝的方式，選取了家庭聚餐、培訓學校、野外公路、整形醫(yī)院、申訴窗口等場景，這些場景大多是觀眾所熟知的場景，劇情推進往往也與當下人物感知相契合。以第四集《拒》為例，以整形醫(yī)院為主場景，鏡頭聚焦醫(yī)院手術臺，在手術間充斥血肉分離的鏡頭下，人們能夠真切感受到整形患者追求“變美”所付出的代價，直觀且真實；在戲劇沖突上，《人生第二次》將矛盾沖突設置為家庭成員、學校師生、醫(yī)生患者、官民溝通、戀人雙方等，這些人物關系無疑是觀眾日常最熟悉、易于理解的場景。這些場景正如鄰里發(fā)生的事一樣，為觀眾營造了親切、生動的沉浸感。

二、人文紀錄片《人生第二次》的敘事策略研究

（一）敘事結構：多維景觀表達

法國思想家居伊·德波在《景觀社會》中首次提到“景觀”這一概念，他將該詞概述為“某種實在化、物質化和對象化的世界觀?！苯陙?，諸多國內學者將“景觀”概念引入電視節(jié)目的研究之中。在《人生第二次》中，敘事結構得以進一步創(chuàng)新，體現(xiàn)于深層次的多維景觀，即近景的個體命運、遠景的生活百態(tài)與全景的人間故事三種景觀形態(tài)。

在近景敘事上，《人生第二次》以人物的個人命運發(fā)展為主線，用濃墨重彩的鏡頭聚焦于個體在面臨人生抉擇時的復雜情感糾葛。以第一集《圓》為例，主人公衛(wèi)卓被拐多年，在與具有血緣關系的親生父母重逢時，他自然流露出血親重逢時的喜悅。而當他重新面對養(yǎng)父母時，這種情感上的矛盾糾葛又被展現(xiàn)得淋漓盡致。影片為觀眾呈現(xiàn)了一種細膩、豐滿的人物情感景觀，這種敘事方式為觀眾營造了強烈的沉浸感。在遠景敘事上，同一主題劇集中，《人生第二次》的鏡頭并不單調，而是采用多視角來展示紛繁復雜的生活百態(tài)。在第二集《缺》中，紀錄片的主線是圍繞柏劍如何培養(yǎng)這群孩子長大成才，但同樣也用大量篇幅來展現(xiàn)柏劍的個人家庭生活、遺孤兒童的家庭曲折內幕以及兒童親屬的情感訴說等。每一個敘事角度都自成一線，展現(xiàn)出鮮活、波瀾的生活群像景觀。在全景敘事上，《人生第二次》在宏觀視角上，聚焦于被拐家庭、遺孤兒童、整形患者、控告申訴人、離異家庭等群體，每一個劇集、劇情支線都自成一個故事。主創(chuàng)團隊用一組組曲折動人的故事景觀來回答《人生第二次》這一主題。

（二）敘事特征：新聞敘事內核

在《人生第二次》中，“新聞內核，紀實表達”是本部影片的創(chuàng)新敘事特征，將新聞敘事特征融入紀錄片題材創(chuàng)作，進一步增添了觀影的真實感與傳播力。本作通過運用此敘事理念，聚焦社會議題背后的時代背景，為人文紀錄片的創(chuàng)作帶來意想不到的轉機。

在新聞敘事上，《人生第二次》展現(xiàn)了新聞特征中的真實性、新鮮性、傳播性的敘事風格。真實性體現(xiàn)于內容呈現(xiàn)的真實感。以第一集《圓》為例，主題聚焦被拐家庭，從被拐人、被拐家庭、領養(yǎng)家庭、警方等多個視角展示“拐賣兒童”這一違法犯罪行為給社會帶來的惡劣影響。相較于紀錄片常見的“第三人稱”旁白敘事，這部劇集采用“第一人稱”將故事經(jīng)歷娓娓道來，進一步增添了劇集的真實感。新鮮性體現(xiàn)于選題主題的時新感。以第四集《拒》為例，故事主題聚焦整形患者，話題在廣泛具有容貌焦慮的現(xiàn)代社會中很容易產(chǎn)生共情。整形行為在公眾的普遍認知中以負面評價居多，但本劇集著力于挖掘整形群體的真實原因，包括社會壓力、外界輿論及情感宣泄等，著力于呈現(xiàn)多元價值表達。傳播性體現(xiàn)于故事塑造的話題感。以第八集《立》為例，鏡頭對準兩位來城務工者，以Vlog形式記錄他們堅強融入城市的生活點滴。運用瑣碎、細節(jié)化的視聽語言很容易讓相似背景觀影者聯(lián)想到自身，產(chǎn)生強烈的情感共鳴，也進而增強了影片的話題感。

（三）敘事風格：成長小說式表達

作為西方近代文學中常見的類型，“成長小說”最早起源于18 世紀末期的德國，歌德的《威廉·邁斯特的漫游時代》便是這一小說類型的代表之作[5]。在淺層含義上，“成長小說”描述的是主角從無知懵懂的少年，歷經(jīng)挫折磨難，最終成熟世故的歷練過程，結局往往伴隨著思想意識或物質條件正方向的重大轉變。而在深層含義上，“成長小說”更是一種“典型的現(xiàn)代性敘事，是現(xiàn)代意義上的人對于自身主體性生成過程的自覺確認，是現(xiàn)代人在現(xiàn)代化的時間觀念下，朝著自我選擇、自我負責的啟蒙主義目標邁進，并由此不可避免地經(jīng)歷的否定之否定。”[6]在影視領域，“成長小說”在引入當代中國后，其敘事范式被廣泛應用于《青春之歌》《閃閃的紅星》《小兵張嘎》等知名電影作品中。在《人生第二次》中，“成長小說”敘事范式同樣被廣泛應用于劇集敘事創(chuàng)作，進一步凸顯“人生”主題。

《人生第二次》所刻畫的主角故事大多是在人生道路上重要節(jié)點的選擇，他們經(jīng)歷過挫折、迷茫，但最終能夠步入正軌，找到屬于自己的人生航道。以第三集《納》為例，故事主人公何華杰因車禍高位截癱，面對生活的重大變故，他選擇坐著輪椅與同病相憐的“驢友”結伴踏上川藏之旅，渴望重新找回獨立自信的人生。旅途中，何華杰在最初衣食起居仍十分依賴自己的母親，但在一場冰雹暴雨中，他咬著牙最終獨自坐上輪椅，達成了生活獨立心愿的重要一步。正如“成長小說”范式一樣，何華杰在這場川藏之行中習得生活能力的同時，內心精神境界得到升華。通過將“成長小說”范式融入紀錄片創(chuàng)作，《人生第二次》的敘事邏輯更加清晰，觀眾如同在觀看一部成長體裁的電影，進一步提升了劇情的故事性與吸引力。

結語

通過聚焦豐富多彩的社會圖景，國內諸多人文紀錄片佳作以生動鮮活的視聽語言來展現(xiàn)中國現(xiàn)代化進程中的生活印記。伴隨短視頻、直播等媒介形式在視頻行業(yè)的異軍突起，碎片化、非線性的傳播形態(tài)正不斷形塑著國人的文娛生活方式。全媒體新傳播格局下，具有豐富文化內涵與藝術價值的人文紀錄片該如何破題？《人生第二次》的播出無疑為此打了一針“強心劑”。通過對“獨一無二”人生圖景的創(chuàng)新表達，《人生第二次》運用巧妙構思的敘事策略來展現(xiàn)普通人面臨生活疾風暴雨的決定性瞬間，在一幕幕動人心弦的鏡頭中，講述復雜深刻的當代中國人故事。