呂振羽的民族發(fā)展思想及實(shí)踐

孫冬華

恩格斯指出：“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事件和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的?！眳握裼鹗冀K堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從探討各民族發(fā)展歷史和對(duì)比分析中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨有關(guān)民族政策及其實(shí)踐結(jié)果等方面，深入分析了我國(guó)各民族的發(fā)展前途及前進(jìn)的道路，為黨和國(guó)家的民族政策的制定和貫徹落實(shí)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、對(duì)各民族發(fā)展歷史的探討

呂振羽明確指出：“通過(guò)最進(jìn)步的世界觀，即科學(xué)的哲學(xué)，重新認(rèn)識(shí)自己民族的歷史，是迫切必要的?！币敫玫亻_(kāi)展民族問(wèn)題研究，就必須要從中國(guó)人種起源、各民族起源和發(fā)展歷程的探索等方面切入，進(jìn)而更客觀地了解各民族的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)。

（一）對(duì)中國(guó)人種起源問(wèn)題的探索

針對(duì)帝國(guó)主義學(xué)者為侵略提供合理歷史依據(jù)而紛紛拋出的“人種西來(lái)說(shuō)”等謬論。呂振羽利用人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等相關(guān)知識(shí)，結(jié)合遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的遺物、遺骨和遺跡，對(duì)中國(guó)人種問(wèn)題展開(kāi)了系統(tǒng)的深入研究，明確提出了中國(guó)人種的主要成分為蒙古人種、馬來(lái)人種和高加索人種等。針對(duì)漢族的“純粹民族論”謬說(shuō)，他認(rèn)為在長(zhǎng)期發(fā)展歷史過(guò)程中，“中國(guó)各民族都不斷雜入世界其他民族血液，世界其他民族也不斷吸去中國(guó)民族的血液；中國(guó)各民族相互間的血統(tǒng)混合與同化，更有著一個(gè)長(zhǎng)期的立體交流的過(guò)程”。除此之外，呂振羽還有力批駁了人種起源的單元論、多元論或全元論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為“世界人類(lèi)并非起源于一個(gè)地方，也并非同一個(gè)祖先；但其由猿到人和其以后社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，卻是一致的，有其共同的規(guī)律性的——雖則又都有其各自的一些特殊性?！?/p>

（二）對(duì)各民族起源問(wèn)題的探討

呂振羽以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)各民族的起源問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，為進(jìn)一步了解各民族發(fā)展歷史奠定了良好的基礎(chǔ)。在《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》中，他從體質(zhì)面貌特征、生產(chǎn)技術(shù)、階級(jí)關(guān)系和婚姻形態(tài)等方面，對(duì)漢族、滿族、蒙古族、回族等二十四個(gè)民族的起源問(wèn)題進(jìn)行了分析和闡述。比如，他認(rèn)為滿族起源于鮮卑和契丹，指出在西周初期，作為鮮卑族一支的肅慎氏開(kāi)始與華族接觸，到秦漢時(shí)期，肅慎被稱為東胡族和鮮卑族，北魏時(shí)期稱為勿吉族，隋唐以后稱為靺鞨族，靺鞨在公元八世紀(jì)末改稱渤海，與渤海為鄰的契丹族，到公元十世紀(jì)前后，在耶律阿保機(jī)的英明領(lǐng)導(dǎo)下一舉消滅渤海并征服了靺鞨族，從此稱雄一時(shí)。由上可知，呂振羽在進(jìn)行滿族起源分析時(shí)，盡管闡述的并不詳盡，分析的也不深刻，但他折射出的“遵照馬克思主義的唯物史觀剖析滿族史，這在同時(shí)代的中國(guó)民族史研究中，還不多見(jiàn)”。

（三）對(duì)各民族發(fā)展過(guò)程的探討

呂振羽以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r等方面對(duì)各民族的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了探討。針對(duì)滿族發(fā)展歷史過(guò)程的問(wèn)題，他在《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》一書(shū)中結(jié)合《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)中的有關(guān)記載，對(duì)肅慎時(shí)期的生產(chǎn)力進(jìn)行了分析并推斷它已經(jīng)進(jìn)入到了新石器時(shí)期；結(jié)合《唐書(shū)》等文獻(xiàn)資料記載和鳥(niǎo)居龍藏氏實(shí)地發(fā)掘的渤海“故城”的材料，對(duì)渤海的生產(chǎn)力狀況和所處的歷史階段也作了分析，認(rèn)為它實(shí)際還在原始公社制的歷史時(shí)代；結(jié)合《遼史》等文獻(xiàn)資料分析了契丹時(shí)期的生產(chǎn)力，認(rèn)為它在九百年代末已臨到“文明的入口”，并在“契丹侵入中國(guó)前，已行使奴隸制”，等等。

二、對(duì)中國(guó)民族發(fā)展道路和組織形式的分析

呂振羽通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民族發(fā)展道路及其實(shí)踐結(jié)果的對(duì)比，認(rèn)為還是要“一齊循著蘇聯(lián)各兄弟民族所走過(guò)的道路，按照列寧、斯大林和毛澤東的原則，結(jié)合著前進(jìn)途中的具體情況，共同來(lái)走完新民主主義的道路并過(guò)渡到將來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”。

（一）對(duì)比分析了民族發(fā)展道路

一方面，呂振羽分析了蘇聯(lián)所采取的聯(lián)邦制的民族治理形式，指出要“達(dá)到使一切民族完全平等，密切親近和進(jìn)而融合的共同目的，顯然要走各不相同的具體道路”，并認(rèn)為在確定戰(zhàn)略方針和基本原則時(shí)，務(wù)必要注意國(guó)家和民族所處的實(shí)際情況和發(fā)展特點(diǎn)，即“在共同性或一般規(guī)律的基礎(chǔ)上適應(yīng)于各自的特殊性而有所不同”。另一方面，他將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)與國(guó)民黨的所謂國(guó)統(tǒng)區(qū)所實(shí)行的民族政策及其實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，旗幟鮮明地表明了自己的態(tài)度。此外，他還將當(dāng)時(shí)少數(shù)內(nèi)蒙古上層分子所鼓吹的“獨(dú)立”道路與烏蘭夫領(lǐng)導(dǎo)的“內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”的道路進(jìn)行了對(duì)比分析，認(rèn)為只有后者才符合當(dāng)時(shí)“內(nèi)蒙古人民的真實(shí)利益和要求，所以能取得內(nèi)蒙古各階層人民的熱烈擁護(hù)，廣泛地卷進(jìn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)里面”，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨解決內(nèi)蒙古問(wèn)題方案的認(rèn)同。

（二）分析了我國(guó)的民族組織形式

呂振羽從當(dāng)時(shí)民族關(guān)系歷史、革命特點(diǎn)和時(shí)代形勢(shì)等方面深入探討了國(guó)家的性質(zhì)和民族的組織形式，明確指出中國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的多民族的國(guó)家，是單一制的而非聯(lián)邦制的，因?yàn)閷?shí)行聯(lián)邦制共和國(guó)進(jìn)而構(gòu)成民族共和國(guó)要滿足兩個(gè)條件：一是要構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，二是絕大多數(shù)的民族人口要聚居。然而，呂振羽認(rèn)為中國(guó)不僅是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而且各民族“在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中，形成了一種大雜居的情況”，即各民族的插花式的交錯(cuò)與人口的雜處，由此可見(jiàn)，在我國(guó)建立聯(lián)邦制的民族共和國(guó)是根本行不通的。同時(shí)，呂振羽還指出我國(guó)最終確立民族區(qū)域制度，是由我國(guó)民族關(guān)系的歷史特點(diǎn)規(guī)定的，是我國(guó)歷史、革命等現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然結(jié)果，更是“我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本政策，是適應(yīng)于單一的國(guó)家制度，正確地反映了客觀規(guī)律的”。

（三）堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的民族政策

呂振羽認(rèn)為歷史學(xué)應(yīng)該對(duì)人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的路線、方向和目標(biāo)，“盡著正確的指導(dǎo)的作用”，所以，他自覺(jué)將貫徹落實(shí)黨的民族政策融入到史學(xué)研究的實(shí)踐之中，即從歷史維度去闡釋民族政策和發(fā)展道路的科學(xué)性和可行性。在黨的民族政策出臺(tái)后，為更好地宣傳和闡釋黨的民族政策，呂振羽出版了一些比較突出的研究成果——《中國(guó)歷史上民族關(guān)系的幾個(gè)問(wèn)題》《論我國(guó)歷史上民族關(guān)系的基本特點(diǎn)》《中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的基本特點(diǎn)》等。其中，在《中國(guó)歷史上民族關(guān)系的幾個(gè)問(wèn)題》一文中認(rèn)為從秦漢以來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程或總趨勢(shì)來(lái)看的話，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在《論我國(guó)歷史上民族關(guān)系的基本特點(diǎn)》一文中，呂振羽認(rèn)為社會(huì)主義革命勝利后，國(guó)家和民族地方的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，這充分體現(xiàn)了“毛澤東思想關(guān)于國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的科學(xué)的偉大勝利，黨的民族政策的偉大勝利”。