大學(xué)生宗教信仰心理形成機(jī)制與教育對策研究

許國成　葉福蓮

摘要： 大學(xué)階段是大學(xué)生信仰形成的重要時(shí)期，探究大學(xué)生宗教信仰心理形成機(jī)制模型，有利于引導(dǎo)大學(xué)生理性看待宗教和樹立科學(xué)的人生信仰。大學(xué)生宗教信仰中基督教信仰數(shù)量大、占比高，以大學(xué)生基督教信仰為例展開研究，探索大學(xué)生宗教信仰規(guī)律，具備邏輯上的合理性。大學(xué)生基督教信仰心理形成機(jī)制是個動態(tài)漸進(jìn)反復(fù)的過程，通過心理調(diào)節(jié)，經(jīng)歷萌芽、調(diào)節(jié)、同化、內(nèi)化、強(qiáng)化五個心理階段，在認(rèn)知、情感、內(nèi)驅(qū)力和外部因素的相互作用下最終形成堅(jiān)定的基督教信仰。在厘清大學(xué)生基督教信仰心理形成機(jī)制的基礎(chǔ)上，通過預(yù)防教育法、需求滿足法、心理疏導(dǎo)法、行為矯正法和感染教育法引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生理性看待基督教、妥善解決現(xiàn)實(shí)需求，有效處理大學(xué)生基督教信仰問題，促進(jìn)大學(xué)生成長成才。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生；宗教信仰；基督教信仰；自致基督徒；心理形成機(jī)制；思想政治教育

中圖分類號： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 1673-3851 （2023） 12-0744-07

Research on the psychological formation mechanism of

religious beliefs and educational strategies for college students：

A case study of Christian faith

XU? Guocheng YE? Fulian

（1.Student Affairs Office of the Party Committee， Zhejiang Sci-Tech University，

Hangzhou 310018， China; 2.School of Management and E-business， Zhejiang Gongshang

University， Hangzhou 310018， China）

Abstract：? The university stage is an important period for the formation of college students′ beliefs. Exploring the mechanism model of the psychological formation of college students′ religious beliefs is conducive to guiding them to rationally view religion and establish scientific life beliefs. The number and proportion of Christian faith in college students′ religious beliefs are large. Taking college students′ Christian beliefs as an example to conduct research and explore the laws of college students′ religious beliefs is logically reasonable. The psychological formation mechanism of college students′ Christian faith is a dynamic， gradual and iterative process， which undergoes five psychological stages： germination， regulation， assimilation， internalization， and reinforcement through psychological regulation. Under the interaction of cognition， emotion， internal drive， and external factors， a firm Christian faith is ultimately formed. On the basis of clarifying the psychological formation mechanism of college students′ Christian faith， we guide contemporary college students to have a rational view of Christianity， properly address practical needs， effectively address the problem of college students′ Christian faith， and promote their growth and success through methods such as preventive education， demand satisfaction， psychological counseling， behavior correction， and infection education.

Key words： college students; religious belief; Christian faith; self-committed Christians; psychological formation mechanism; ideological and political education

習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出：“要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！保?］從大學(xué)生層面來看，宗教信仰形勢總體上不容樂觀，有信仰宗教的大學(xué)生在我國各地區(qū)的占比有一定程度的差別，但總體呈現(xiàn)逐年上升的趨勢，且大學(xué)生宗教信仰逐步趨向多元化［2］。而要阻止大學(xué)生信教人數(shù)增長趨勢，分析大學(xué)生個體選擇宗教信仰的原因、厘清其宗教信仰心理形成機(jī)制是其前提和基礎(chǔ)。國務(wù)院新聞辦公室2018年發(fā)布的《中國保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》明確指出，我國基督教信徒已有3800多萬人，群體數(shù)量大［3］。目前大學(xué)生基督教信仰者數(shù)量較大，并且呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢［4］。筆者在高校宗教工作實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生宗教信仰群體中基督教信仰人數(shù)最多，占比最高。為此，本文選擇以基督教信仰為例，研究大學(xué)生宗教信仰心理形成機(jī)制及教育對策。

學(xué)界對于大學(xué)生基督教信仰成因的研究主要聚焦兩種視角：一是對大學(xué)生信仰基督教的外部誘因分析。如曾志輝等［4］認(rèn)為，大學(xué)生皈依基督教的主要外在因素是社會環(huán)境和家庭承襲。趙付林等［5］指出，高校人文教育的缺失是大學(xué)生信仰基督教的重要成因。許雪蓮［6］調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭傳承和社會環(huán)境是溫州大學(xué)生信仰基督教的首要原因。閆紅果［7］指出，大學(xué)生宗教信仰的主要外因是學(xué)校教育引導(dǎo)的缺位。二是對大學(xué)生信仰基督教的自身需求、動機(jī)等主觀因素分析。華樺［8］指出，大學(xué)生信仰基督教的路徑是由危機(jī)、認(rèn)知、人際網(wǎng)絡(luò)共同推動的?；絷唬?］在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“對基督教好奇”“對西方文化感興趣”和“尋求精神寄托”是大學(xué)生信仰基督教的主要動機(jī)。列寧曾指出：“同宗教作斗爭不應(yīng)該局限于抽象的思想宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭同目的在于消滅產(chǎn)生宗教的社會根源的階級運(yùn)動的具體實(shí)踐聯(lián)系起來?！保?0］習(xí)近平總書記在論述宗教工作時(shí)明確指出：“要加強(qiáng)對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！保?1］ 堅(jiān)持馬克思主義無神論、反對有神論，是在思想理論領(lǐng)域?yàn)辄h和國家培基固本的重要工作；進(jìn)行馬克思主義無神論的宣傳教育，是為國家立心、為民族立魂的意識形態(tài)工作所不可缺少的內(nèi)容［12］?？傮w而言，目前關(guān)于大學(xué)生基督教信仰形成機(jī)制的研究主要針對群體開展，深入到個體心理形成機(jī)制方面的研究較少。本研究從大學(xué)生基督教信仰心理形成機(jī)制的角度入手，從微觀層面分析大學(xué)生基督教信仰的心理機(jī)制并構(gòu)建模型，具有兩個方面的現(xiàn)實(shí)意義。首先，為高校思想政治教育工作者有針對性地引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的信仰提供現(xiàn)實(shí)可行的依據(jù)，對“有的放矢”做好大學(xué)生意識形態(tài)和思想政治教育工作具有重要指導(dǎo)意義。其次，大學(xué)生的身心正處在由不成熟向成熟發(fā)展的關(guān)鍵階段，容易受外界環(huán)境的影響，了解并剖析他們信教的心理形成機(jī)制，并從思想教育、宣傳引導(dǎo)和結(jié)合實(shí)際、解決問題維度入手，做好宗教信仰的教育工作，有助于信教學(xué)生深層次思考和客觀審視自我信仰的意義，更有助于廣大非信教學(xué)生正確認(rèn)識基督教信仰，從而確立科學(xué)的人生信仰。

一、研究方法本研究堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)。馬克思主義宗教觀關(guān)于宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、發(fā)展、社會作用等基本觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了馬克思主義在宗教問題上的立場、觀點(diǎn)和方法。首先，馬克思關(guān)于宗教社會根源論的觀點(diǎn)，即宗教產(chǎn)生與存在的一大根源即社會根源這一異己力量，是其宗教思想最深刻之處?！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境?！保?3］2馬克思主義宗教觀認(rèn)為，只有隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)才能從根本上使人們不信仰宗教。依據(jù)這一觀點(diǎn)，解決大學(xué)生宗教信仰問題，要從解決大學(xué)生日常社會生活和學(xué)習(xí)中遇到的實(shí)際問題入手，消除大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困擾。其次，從心理學(xué)來理解馬克思主義宗教觀?！白诮淌沁€沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”［13］1宗教是人對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生的心理反應(yīng)，人類會經(jīng)歷各種挫折、苦難，因而不安的靈魂、萎靡的精神、動蕩的心理都需要一種寄托。甚至，有時(shí)候人的精神世界需要被麻醉和釋放，以求解脫?？梢?，宗教反映了人性某種需要，人性有呼喚、超越、解脫等深層需要。從這個角度看，解決大學(xué)生宗教信仰問題，要從滿足大學(xué)生心理需要出發(fā)，幫助其實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的充實(shí)。

美國著名宗教社會學(xué)教授羅納德·L·約翰斯通［14］指出關(guān)于宗教信仰形成需要區(qū)分兩種人：一種人是一生下來就能使宗教觀念和宗教群體的實(shí)踐內(nèi)在化；另一種人是要在其生命的某個時(shí)期經(jīng)受一種皈依的過程才能實(shí)現(xiàn)宗教信仰的內(nèi)化。根據(jù)我國大學(xué)生基督教信仰的具體情況，前者指具有家庭信仰，從小受洗禮的基督徒；后者則是后天信教的基督徒。社會學(xué)中分別稱其為“先賦的基督徒”和“自致的基督徒”［15］。信仰基督教的大學(xué)生主要是來自家族傳承，對于家族傳承的基督徒，他們的宗教信仰堅(jiān)定，對其開展思想政治教育的重點(diǎn)是強(qiáng)化教育與宗教相分離、不在非法宗教場所參加活動等行為規(guī)則教育。而對于無基督教信仰的大學(xué)生，防止其在校期間從無基督教信仰，到選擇基督教信仰成為基督徒（以下稱之為“自致基督徒”），是高校思想政治教育尤其是宗教觀教育的重點(diǎn)。為了研究“自致基督徒”大學(xué)生的宗教信仰心理形成機(jī)制，課題組在浙江省9所高校（其中省重點(diǎn)建設(shè)高校3所，普通公辦本科院校2所，獨(dú)立學(xué)院1所，公辦高職院校2所，民辦高職院校1所；杭州高校6所，紹興高校2所，寧波高校1所）學(xué)生中尋找“自致基督徒”，共確定37名研究對象。37人中有研究生5人，本科生20人，專科生12人；男生16人，女生21人；浙江籍20人，外省籍17人；來自農(nóng)村15人，城市22人；其中父母離異家庭7人。

在信仰基督教的學(xué)生中，由于“自致基督徒”數(shù)量較少，本研究選擇采用訪談?wù){(diào)查法。課題組設(shè)計(jì)了訪談提綱，對37名“自致基督徒”開展半結(jié)構(gòu)化訪談，從“信教前生活中發(fā)生了什么”“如何接觸到基督教”“接觸基督教過程中的心理、行為變化”“影響個體最終選擇信仰基督教的因素”“信教以后產(chǎn)生的變化”等角度，綜合觀測“自致基督徒”的信教歷程，研究他們信仰基督教的心理發(fā)展過程，分析使其皈依基督教的關(guān)鍵因素以及最終堅(jiān)定基督教信仰的心理形成機(jī)制，提煉學(xué)生信教發(fā)展過程中的共同心理、行為變化因素，構(gòu)建大學(xué)生基督教信仰心理形成機(jī)制模型。并據(jù)此提出相應(yīng)的教育對策，為高校思想政治工作者做好大學(xué)生宗教信仰工作提供切實(shí)可行的依據(jù)和策略。

二、大學(xué)生信仰宗教的心理形成機(jī)制分析宗教信仰是指“信奉某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象，由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會中的行為?！保?6］宗教信仰的形成是一個動態(tài)漸進(jìn)反復(fù)的過程，包括宗教信仰動機(jī)的產(chǎn)生、對宗教文化和情感的認(rèn)同，宗教行為的同化及其思想的內(nèi)化，最終通過強(qiáng)化意志而形成宗教信仰。大學(xué)生信仰基督教通常經(jīng)歷萌芽階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段、內(nèi)化階段和強(qiáng)化階段五個心理階段。

（一）萌芽階段：需求未滿足導(dǎo)致心理失衡需要是個體活動的力量源泉，是人類的不斷發(fā)展變化的內(nèi)在動力。在需要未得到滿足時(shí)，可能導(dǎo)致個體心理失衡，由此引發(fā)一系列心理活動或行為去實(shí)現(xiàn)需求，通過調(diào)節(jié)再次保持心理平衡。美國心理學(xué)家馬斯洛提出了人的需求層次理論，他把需求分成五個層次，即生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求。大學(xué)生的需求主要包括第三層次的人際關(guān)系需求，以及第四、第五層次的學(xué)業(yè)成就需求和就業(yè)成就需求等方面。當(dāng)學(xué)生在這些方面的需求未能得到滿足時(shí)極易導(dǎo)致心理失衡，進(jìn)而使傳教者有機(jī)可乘。

1.人際關(guān)系需求

互聯(lián)網(wǎng)給人們帶來快捷便利的同時(shí)，也改變了人們的交往行為和交往方式?！拔罩謾C(jī)、抱著電腦”已成為當(dāng)代大學(xué)生的生活常態(tài)。特別是性格內(nèi)向、不善交際的大學(xué)生，初入大學(xué)很難適應(yīng)快節(jié)奏的大學(xué)生活，也難以融入各種學(xué)生組織。親人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)、缺乏親密朋友、獨(dú)來獨(dú)往的生活方式，使得部分大學(xué)生很容易在心理上產(chǎn)生孤獨(dú)感和空虛感。正處在希望被集體認(rèn)同接納年齡段的大學(xué)生，如果沒有得到應(yīng)有的精神撫慰和人文關(guān)懷，容易走向“精神沙漠化”，也容易被宗教勢力所影響。訪談對象中有14人是因?yàn)槿穗H關(guān)系需求不能得到有效滿足而加入基督教，這是大學(xué)生選擇信教的重要原因之一。

2.學(xué)業(yè)成就需求

當(dāng)代大學(xué)生在年齡階段的顯著特征表現(xiàn)為心理尚不成熟、抗挫折能力差、危機(jī)防范意識弱等。面對自身學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感甚至家庭等方面的壓力，很容易陷入人生迷茫期或低谷期。在社會普遍信奉教育改變命運(yùn)的環(huán)境下，學(xué)生、父母和老師都注重學(xué)習(xí)成績，甚至把成績好壞作為評價(jià)一個人的主要方面，為此多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)上承受很大壓力。當(dāng)在學(xué)習(xí)上承受過多壓力或面對學(xué)業(yè)失敗時(shí)，部分大學(xué)生很容易形成挫敗感甚至遭受心理創(chuàng)傷，失落、恐懼、迷茫感便油然而生。當(dāng)遇到失敗和挫折時(shí)，部分大學(xué)生不僅缺乏應(yīng)有的信心和勇氣，而且還缺少責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)能力。有9名受訪對象表示：進(jìn)入大學(xué)后，他們學(xué)業(yè)遇挫，變得迷茫無助，不知道如何追求正確的人生價(jià)值和人生目標(biāo)，精神世界也處于信仰模糊甚至真空的狀態(tài)。學(xué)業(yè)需求未滿足的狀態(tài)往往成為基督傳教者傳教的有利時(shí)機(jī)。

3.就業(yè)成就需求

在“史上最難就業(yè)季”“史上最苦畢業(yè)季”等流行語盛行的背后，是中國高校的畢業(yè)生人數(shù)逐年升高、不斷創(chuàng)新高的事實(shí)。大學(xué)生還未踏出青春絢爛的校園、還未正式踏入社會的大熔爐，便提前感受到了“求職大戰(zhàn)”的殘酷競爭。面臨“畢業(yè)即失業(yè)”的糾結(jié)和焦灼，“好工作難求”已成為普遍共識，部分應(yīng)屆畢業(yè)生的實(shí)際工作情況與心理預(yù)期差距較大。面對這種嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，部分大學(xué)生能順應(yīng)形勢，樹立“先就業(yè)再擇業(yè)”的理念。然而，部分學(xué)生卻持有“不將就”的擇業(yè)態(tài)度，這也使得大學(xué)生就業(yè)問題更加嚴(yán)峻，部分學(xué)生就業(yè)成就需求難以滿足，極易導(dǎo)致心理失衡、心理異常甚至產(chǎn)生心理危機(jī)等問題。有6位在畢業(yè)年級信教的受訪者反饋，當(dāng)擇業(yè)遭遇挫折時(shí)，《圣經(jīng)》中關(guān)于工作的教條教義能夠?qū)捨咳?，?jīng)人引導(dǎo)后吸引了他們的眼球，使他們相信基督教，并從中尋找安慰。

（二）調(diào)節(jié)階段：多重因素疊加形成新動機(jī)動機(jī)、興趣、理想、信念等傾向都是需求的不同表現(xiàn)形式［17］。宗教信仰具有慰藉功能，能滿足精神和物質(zhì)不同層面的需求，多重因素疊加共同影響可以調(diào)節(jié)心理失衡，形成滿足需求的新動機(jī)。

1.基督教思想的傳播和滲透

基督教歷史悠久，對國際政治、社會、文化和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然中國提倡“無神論”、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，但是在基督教有組織的傳播滲透下，我國信教人數(shù)呈不斷上升趨勢?；浇探M織不僅每周日有一次“做禮拜”常規(guī)活動，還有慈善捐贈活動、神學(xué)院授課、技能培訓(xùn)、心理開導(dǎo)等輔助活動，將基督教教義和圣經(jīng)要義滲透到每個教徒的日常生活，以此堅(jiān)定他們基督教信仰的意志；而且教會組織還會利用網(wǎng)絡(luò)、書籍、路邊宣傳、教徒與非教徒之間對話等渠道傳播基督教知識，潛移默化地影響廣大民眾。受訪者均表示在信教之前和信教過程中“不止一次接受到傳教信息”，可見傳教力量不容小覷。

2.基督教思想的認(rèn)知和包容

大學(xué)生正處在從青春期走向成熟的特殊發(fā)展階段，心智可塑性極強(qiáng)，在“兼容并包”“美美與共”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的影響下，部分大學(xué)生對基督教文化持有理解或認(rèn)可的態(tài)度。一方面，互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)為大學(xué)生了解基督教提供了便利。16位受訪者接觸基督教正是從網(wǎng)絡(luò)開始，通過一些傳福音網(wǎng)站，開始對基督教活動關(guān)注；再通過閱讀《圣經(jīng)》，了解基督教的教義，教徒“線下的指導(dǎo)”也會很快跟上，這對大學(xué)生接納基督教起到重要的作用。另一方面，基督教宣揚(yáng)的“向善、包容、謙卑”思想與中國傳統(tǒng)的社會道德要求是同向的，基督教主張“我們不是自己的主人，唯有耶穌可以幫我們解決問題”，這些思想被大部分受訪者接受，讓這些陷入困境的學(xué)生得到心理安慰。

3.基督教信仰的內(nèi)驅(qū)力

內(nèi)驅(qū)力是有機(jī)體在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種內(nèi)部推動力［18］。追求信仰的內(nèi)驅(qū)力源于人的需求。對基督教思想文化的認(rèn)可為大學(xué)生提供信教基礎(chǔ)條件，而《圣經(jīng)》、耶穌復(fù)活等基督教的神秘使學(xué)生充滿好奇。32%的受訪者是由于認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力促使其去了解宗教世界；而68%的受訪者是因?yàn)槭茏晕腋淖?、自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力驅(qū)動，希望通過信仰基督教的方式來改變自身危機(jī)或困境的需求。有研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生信仰基督教的人數(shù)比例與年齡增長整體上呈正相關(guān)的態(tài)勢［7］。年級越高，大學(xué)生面臨的就業(yè)、升學(xué)等壓力越發(fā)凸顯，信仰基督教的人數(shù)也逐步增加，改善人際關(guān)系、提高學(xué)業(yè)成就和就業(yè)成就等需求正是選擇信仰基督教的重要內(nèi)驅(qū)動力之一。

（三）同化階段：新動機(jī)同化為新行為在社會心理學(xué)中，同化是指個人或團(tuán)體因與另一文化團(tuán)體直接生活在一起，采納其態(tài)度與價(jià)值、思想的模式、行動的習(xí)慣［19］。新動機(jī)同化新行為，對于大學(xué)生而言，主要通過內(nèi)部家庭成員和外部社會成員同化兩種形式。一是內(nèi)部家庭成員同化，有些學(xué)生的家庭成員是虔誠的基督教教徒，大學(xué)生個體從小耳濡目染、由淺入深、循序漸進(jìn)地踏入了基督教的世界。他們在接觸教會后，慢慢地模仿接納基督教教徒的信仰態(tài)度和行為習(xí)慣，進(jìn)而自己形成誦經(jīng)、參加教會、禱告等行為；二是外部社會成員同化。37名受訪者均屬于這一類，他們在進(jìn)入大學(xué)之前并沒有正式接觸過基督教，對基督教也并不了解。他們試圖改變現(xiàn)狀，提高自我，嘗試與基督徒接觸，參與基督教會、誦經(jīng)、牧師分享圣經(jīng)故事，慢慢地養(yǎng)成每日早上禱告和每周日參加教會活動的生活習(xí)慣，行為上被同化。

（四）內(nèi)化階段：新行為內(nèi)化為意志內(nèi)化在社會心理中是指個體原有的態(tài)度與所認(rèn)同的態(tài)度協(xié)調(diào)的結(jié)果，是以認(rèn)知成分為基礎(chǔ)的，最后轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理傾向［19］。內(nèi)化是一種思想上的認(rèn)可，信教學(xué)生通過被動參與教會活動和執(zhí)行教義，在宗教思想潛移默化的影響下慢慢會接受基督教的價(jià)值觀。例如，認(rèn)同基督教的原罪說思想。這種思想內(nèi)化為一種意志就可以使信教學(xué)生逐步內(nèi)化吸收教徒的行為和思維方式。受訪者中有14人表示信教時(shí)曾遭受不信教父母親友的反對、遭受旁人的非議，會有內(nèi)心的掙扎和糾結(jié)，有時(shí)候也會因?yàn)樽约旱乃绞虏辉竻⒓用恐苋盏慕虝顒印５?，這些受訪者經(jīng)常被陌生基督教徒彼此之間強(qiáng)大的信任和善意所感動，因此堅(jiān)定了自己對基督教的信仰，并相信基督教文化是友愛的、包容的、善意的，能使人變得更好的宗教文化。

（五）強(qiáng)化階段：意志強(qiáng)化為信仰 信仰的形成不是一蹴而就的，而是在不斷強(qiáng)化作用下形成的。大學(xué)生信教者在教會組織營造的特殊環(huán)境里參與宗教儀式，從心理上感受著來自基督教的神圣親和力，維持著人們的追求之心、皈依之心，從而形成了一種宏大的態(tài)勢氛圍，強(qiáng)化了人們的宗教意識［20］。大學(xué)生信教者的性格轉(zhuǎn)變、人際關(guān)系改善或者危機(jī)解決等情況都會強(qiáng)化其信仰?；浇虉?jiān)定地認(rèn)為上帝是博愛的，耶穌曾號召自己的教徒“我賜給你們一條命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎么愛你們，你們也要怎么愛別人，彼此相愛”，所以基督教教徒們大多能做到尊重愛護(hù)別人、真誠待人。正是如此，有91.2%的受訪者表示在皈依基督教后，認(rèn)為自己成為“神的兒女”并享受著神的祝福，從而得到精神的力量，明白了為什么要去包容、幫助別人，不再抱怨自己做了很多事情，而是覺得自己很幸福的原因在于他們時(shí)刻都覺得自己有神的祝福、自己可以承擔(dān)更多。

大學(xué)生基督教信仰心理形成機(jī)制是一個漫長、漸進(jìn)、反復(fù)的動態(tài)過程，信教學(xué)生一般是因?yàn)樾枨蟛粷M足導(dǎo)致心理失衡，通過多重因素接觸認(rèn)識基督教，在信教同伴言傳身教、參與教會活動切身體驗(yàn)等過程后逐漸被同化，進(jìn)而吸收基督教思想內(nèi)化為個人意志，最終由文化認(rèn)同、思想認(rèn)同并覺得自身危機(jī)得到化解、情況得到改善而堅(jiān)定基督教信仰?；诖耍疚奶岢隽舜髮W(xué)生基督教信仰的心理形成機(jī)制模型，如圖1所示。

三、預(yù)防大學(xué)生信仰宗教的教育對策預(yù)防大學(xué)生信仰宗教的教育對策，要緊密結(jié)合上述個體宗教信仰形成過程中的五個階段特征，圍繞思想教育與宣傳引導(dǎo)相結(jié)合、聯(lián)系實(shí)際與解決問題相結(jié)合的思路設(shè)計(jì)教育舉措。習(xí)近平總書記指出：“青少年思想政治教育是一個持續(xù)的過程，要針對青少年成長的不同階段，有針對性地開展思想政治教育。思想政治教育要取得良好的教育效果必然需要選擇切實(shí)可行的方法?！保?1］在教育宣傳引導(dǎo)層面，教育者要立場堅(jiān)定地宣傳無神論思想，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，糾正思想誤區(qū)，矯正不當(dāng)行為。在解決實(shí)際問題層面，教育者要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生遇到的學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等困難和問題，整合校內(nèi)外各方資源，滿足學(xué)生實(shí)際需求，幫助學(xué)生從困擾中走出來。因此，有效處理大學(xué)生基督教信仰問題，可以通過預(yù)防教育法、需求滿足法、心理疏導(dǎo)法、行為矯正法和感染教育法，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生理性看待基督教，妥善解決現(xiàn)實(shí)需求。

（一）預(yù)防教育法：增強(qiáng)思想政治教育先導(dǎo)性，截?cái)鄬W(xué)生涉教途徑

預(yù)防教育就是針對人們可能或?qū)⒁l(fā)生的思想問題與行為偏向，事先進(jìn)行教育，防止思想與行為偏向發(fā)生，或?qū)⑺枷雴栴}或行為偏向進(jìn)行引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化［22］。高校要高度重視基督教信仰教育與引導(dǎo)工作，一方面要預(yù)防基督教思想在校園內(nèi)傳播，杜絕基督教思想滲透；另一方面要采取有效的防范措施，預(yù)防大學(xué)生產(chǎn)生加入宗教的思想并發(fā)生相應(yīng)的行為。要充分發(fā)揮思政課程主渠道主陣地作用，有機(jī)融合“課程思政”覆蓋面廣泛、內(nèi)容生動靈活的優(yōu)勢，加強(qiáng)在課堂教學(xué)中的預(yù)防教育；要充分發(fā)揮好輔導(dǎo)員、班主任的主力軍作用，通過主題教育活動、團(tuán)日活動、班會等形式開展預(yù)防教育；要充分發(fā)揮學(xué)生干部和學(xué)生黨員“信息源”作用，及時(shí)反饋學(xué)生的思想動態(tài)。教育者使用預(yù)防教育法，增強(qiáng)思想政治教育的先導(dǎo)性，能切實(shí)有效地杜絕基督教思想在大學(xué)生群體中的滲透與傳播。

（二）需求滿足法：增強(qiáng)思想政治教育實(shí)用性，滿足學(xué)生實(shí)際需求

通過訪談發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生之所以會加入基督教，大多數(shù)是因?yàn)樵谌穗H關(guān)系需求、學(xué)業(yè)成就需求和就業(yè)成就需求等個人成長發(fā)展方面未得到滿足。因此，思想政治教育要立足于解決學(xué)生實(shí)際需求。需求滿足法是通過理性分析個體合理需求，落實(shí)針對性舉措，切實(shí)滿足個體需求的工作方法。通過加強(qiáng)情商教育、開設(shè)人際關(guān)系處理公選課等途徑提升大學(xué)生人際交往能力，著力改善大學(xué)生寢室人際關(guān)系。加強(qiáng)學(xué)業(yè)指導(dǎo)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)業(yè)預(yù)警學(xué)生，落實(shí)學(xué)業(yè)困難學(xué)生幫扶措施。對考研學(xué)生開展課程指導(dǎo)、復(fù)試輔導(dǎo)和心理賦能等全方位支持。利用好校內(nèi)師資、校友資源和企業(yè)資源，開展全過程的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)，加大實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)培養(yǎng)力度，提升學(xué)生擇業(yè)就業(yè)能力，幫助解決學(xué)生因就業(yè)問題帶來的困擾。

（三）心理疏導(dǎo)法：增強(qiáng)思想政治教育人文性，解決學(xué)生心理困惑

心理失衡是很多“自致基督徒”開始接觸和加入基督教的先決狀態(tài)，因此，在教育引導(dǎo)中運(yùn)用心理疏導(dǎo)方法，解決其心理失衡問題顯得至關(guān)重要。而心理疏導(dǎo)，“就是教育者與受教育者在建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)上，圍繞心理問題，相互理解、溝通、引導(dǎo)，達(dá)到消除心理障礙，促進(jìn)身心健康的一種方式”［23］。通過心理疏導(dǎo)法可以改變大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等，解決學(xué)生在社會生活中出現(xiàn)的心理困惑。高校在信仰教育中運(yùn)用心理疏導(dǎo)法可以凸顯其人文關(guān)懷，不僅可以幫助信教大學(xué)生揭開基督教教義中為人處世要寬容、要懂得為他人著想的神秘面紗，也利于調(diào)節(jié)學(xué)生心理狀態(tài)和滿足其需求，防止宗教思想在學(xué)生中乘機(jī)而入。高校要對大學(xué)生心理健康教育機(jī)構(gòu)設(shè)置做進(jìn)一步完善，并不斷提升心理健康教育師資的業(yè)務(wù)水平，確保心理疏導(dǎo)法的有效實(shí)施。

（四）行為矯正法：增強(qiáng)思想政治教育操作性，矯正學(xué)生不當(dāng)行為

為解決大學(xué)生的各種心理問題和行為問題，可以使用行為矯正法，它主要包括對不適行為的干預(yù)和處理，也包括對良好行為的培養(yǎng)與鞏固。矯正大學(xué)生涉教行為，首先要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想行為變化，依托輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)生干部和寢室同學(xué)等多層次多渠道，及時(shí)掌握學(xué)生涉教信息，比如安裝涉宗教信仰內(nèi)容的App、閱讀宗教讀物、參與信教學(xué)生聚會、去教堂做禮拜等行為；其次要積極干預(yù)處于起步階段的基督教接觸行為，開展行為矯正工作，弄清問題行為的來龍去脈，制定矯正方案，落實(shí)具體矯正措施，對行為矯正實(shí)施跟蹤記錄；再次要積極引導(dǎo)，培養(yǎng)良好行為，如有意識地建立社會支持系統(tǒng)，提升求助意識和能力，遇到困擾學(xué)會向老師、朋友、同學(xué)和心理咨詢中心等社會資源求助，而非向基督教等宗教組織求助，養(yǎng)成正確的尋求社會支持的行為習(xí)慣。

（五）感染教育法：增強(qiáng)思想政治教育引領(lǐng)性，豐富學(xué)生文化生活

感染教育法，是人們在無意識和不自覺的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法［22］。高校信仰教育，一方面可以運(yùn)用形象感染和群體感染教育，樹立典型，發(fā)揮黨員先鋒作用，以潤物無聲的方式引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識信仰的本質(zhì)和規(guī)律，以科學(xué)理性的態(tài)度對待信仰問題，增強(qiáng)信仰選擇能力。另一方面，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，通過藝術(shù)感染，陶冶學(xué)生道德情操，豐富學(xué)生精神生活。用主流校園文化占領(lǐng)大學(xué)生精神文化的舞臺，防止基督教等宗教文化滋生蔓延。校園文化建設(shè)要始終堅(jiān)持主流價(jià)值觀，牢牢掌握意識形態(tài)主陣地，防止基督教等非主流價(jià)值文化在校園文化中有可乘之機(jī)。同時(shí)，要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生成長中引領(lǐng)人和塑造人的作用，讓主流思想文化剝?nèi)セ浇躺衩氐耐庖?，讓大學(xué)生認(rèn)清基督教的本質(zhì)。只有這樣才能防止基督教傳播者“見縫插針”，更好地抵擋基督教文化在高校的滲透。

四、結(jié)語大學(xué)生基督教信仰心理形成機(jī)制基本解析了“自致基督徒”從不信仰基督教到信仰基督教的動態(tài)發(fā)展過程。該過程始于大學(xué)生個體需要未滿足導(dǎo)致心理失衡，終于形成基督教信仰后需要得到滿足，進(jìn)而達(dá)到大學(xué)生心理平衡。本文以基督教信仰為例，從構(gòu)建的大學(xué)生宗教信仰心理形成機(jī)制模型可見，預(yù)防學(xué)生在校期間選擇信仰宗教，關(guān)鍵在于源頭治理，高校要充分關(guān)注學(xué)生實(shí)際需求，采取切實(shí)舉措，通過預(yù)防教育法、需求滿足法、心理疏導(dǎo)法、行為矯正法和感染教育法等思想政治教育方法引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生理性看待宗教、妥善解決現(xiàn)實(shí)需求，有效處理大學(xué)生宗教信仰問題。囿于時(shí)代發(fā)展和大學(xué)生宗教信仰形勢的不斷變化，本文提出的五種教育方法尚不能完全解決預(yù)防學(xué)生選擇宗教信仰的問題，今后可展開進(jìn)一步探討，擴(kuò)大研究樣本，深化定量分析，完善教育引導(dǎo)的工作方法，并深入基督教以外其他各種宗教信仰學(xué)生群體開展調(diào)查分析，不斷健全教育對策體系，著力把大學(xué)生培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）